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大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经

  No. 757



佛说身毛喜竖经卷上

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  如是我闻:

  一时世尊在毗舍离国最胜大城最胜林中,与苾刍众俱。时彼城中有长者子,名曰善星,舍离佛法,其来未久,以多种缘,谤佛法僧,而作是言:“沙门瞿昙!尚无人中最上之法,况圣知见最胜所证,入于论难。彼为声闻,宣说诸法,所求所修,以自辩才及不正智,而为所证,其所说法,岂能出要尽苦边际?”

  尔时尊者舍利子,于其食时着衣持钵,入毗舍离大城,次第乞食,闻彼城中善星长者子以多种缘谤佛法僧。时尊者舍利子既行乞已,还复本处,饭食事讫,收摄衣钵,洗双足已,往诣佛所,头面着地,礼世尊足,退坐一面,而白佛言:“世尊!我于今日,入毗舍离大城乞食,闻彼城中善星长者子,以多种缘谤佛法僧,而作是言:‘沙门瞿昙!尚无人中最上之法,况圣知见最胜所证,入于论难。彼为声闻,宣说诸法,所求所修,以自辩才及不正智,而为所证,其所说法,岂能出要尽苦边际?’世尊!彼长者子,舍离佛法,其来未久,斯何等故,发如是言?”

  尔时佛告尊者舍利子言:“汝今当知,彼善星长者子,是大粗恶,覆藏自罪,以覆藏故,谤佛法僧,乃发是言。舍利子!如汝所闻,彼长者子出非义语而为诽谤,即作是言:‘沙门瞿昙!彼为声闻所说诸法,岂能出要尽苦边际者?’汝当善听,我今为汝略说其事。舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,十号具足。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故乃发是言:‘沙门瞿昙!尚无人中最上之法,况圣知见最胜所证,入于论难。彼为声闻,宣说诸法,所求所修,以自辩才及不正智,而为所证。’由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱,如坠重担。又如声闻苾刍,戒定慧学,皆悉具足,少用勤力,智获果证,不以为难;彼堕恶趣,亦复如是!

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于阿兰若处栖止坐卧,远离阛阓种种愦闹,人所应用房舍坐卧诸缘具等,亦悉弃置。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,离欲离罪息不善法,有寻有伺,离生喜乐,证初禅定。彼长者子,于如是事虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,止息寻伺,内外清净,心一境性,无寻无伺,定生喜乐,证二禅定。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,离于喜贪,如实正知,修舍念行,身受妙乐,离于贪想,如圣所观,舍念之行,离喜妙乐,证三禅定。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃出是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,苦乐悉断,离先所有悦意、恼意二种之法,除苦乐想,舍念清净,证四禅定。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,过诸色想,离想对碍,于种种想,而不作意,缘无边空,以为行相,证空无边处定。彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。余之所证,九次第定,亦复如是!

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于处非处以自智力悉如实知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,一切所行所至之道,悉以正智如实了知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于种种界无数世界,悉以正智如实了知。如来成就如是智力,彼长者子于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于诸有情,所有无数种种信解,悉以正智称量,如实一一了知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言,及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于诸有情,差别诸根,悉以正智称量,如实一一了知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,于诸有情,积集诸业,及其寿量,悉以正智称量,如实一一了知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,一切禅定,解脱三摩地、三摩钵底,染净所起,悉以正智,如实了知。如来成就如是智力,彼长者子,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,以净天眼过于人眼,能观世间一切有情生灭好丑,若贵若贱,随业所受。若诸有情,于身口意,造不善业,毁訾贤圣,起于邪见,因斯积集邪见业故,身坏命终,堕在恶趣,生地狱中;若诸有情,于身口意,造众善业,不毁贤圣,起于正见,因斯积集正见业故,身坏命终,生于善趣天界之中。即以天眼及以正智,悉见悉知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,种种宿住随念智力,所谓能知一生二生、三四五生,若十、二十,乃至百生、千生、百千生,无数百千生。于诸生中,若成若坏,诸有一切成坏劫事,昔如是姓、如是名字、如是种族、如是色相、如是饮食、如是寿量、如是苦乐,此灭彼生、彼灭此生。如是等事,悉以正智,如实思念,一一了知。如来成就如是智力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,诸漏已尽,非漏随增,心善解脱、慧善解脱。于如是法,以自通力,成就所证。舍利子!如来圆满如是十力,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!彼长者子,于我法中不具信种。所有如来、应供、正等正觉,成就四无所畏而悉能知圣所行处,于大众中,作师子吼,转大梵轮,余诸沙门、婆罗门,若魔若梵,悉不能转。何等为四?一者、如来、应供、正等正觉,证一切智,此法彼法,无所不知,于大众中,作如是言:‘我得安乐无恐无畏,如实了知圣所行处,作师子吼,转大梵轮,余不能转,我不见有一切沙门、婆罗门、及天人、魔、梵与我等者。’二者、如来、应供、正等正觉,诸漏已尽,于大众中,作如是言:‘我得安乐无恐无畏,如实了知圣所行处,作师子吼,转大梵轮,余不能转,我不见有一切沙门、婆罗门及天人、魔、梵与我等者。’三者、如来、应供、正等正觉,为随法行诸声闻人,宣说所修随法所行,如先广说,最上所证,于大众中,作如是言:‘我说贪欲是障道法,我得安乐无恐无畏,如实了知圣所行处,作师子吼,转大梵轮余不能转,我不见有一切沙门、婆罗门、及天人、魔、梵与我等者。’四者、如来、应供、正等正觉,为诸声闻说正道法,而能出要尽苦边际,于大众中,作如是说:‘我得安乐无恐无畏,如实了知圣所行处,作师子吼,转大梵轮,余不能转,我不见有一切沙门、婆罗门及天、人、魔、梵与我等者。’

  “舍利子!如来圆满如是四无所畏,彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!世有八众。何等为八?一、刹帝利众,二、婆罗门众,三、长者众,四、沙门众,五、四大王天众,六、忉利天众,七、魔众,八、梵天众。

  “舍利子!我昔曾往无数百千刹帝利会中,随彼众会何等色相,我亦同彼现其形相;随彼众会光明分量,我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法,我亦先当同其所说,然后我说胜彼之法。我虽如是所说,彼众亦悉不能知解,以是缘故,彼众疑念:‘适所说法,为沙门邪?婆罗门邪?天、人、魔、梵之所说邪?’我时复为说最上法,示教利喜。如其所应示教利喜已,我于尔时,隐身不现。我虽如是隐其身相,彼众亦悉不能知觉,复起疑念:‘适所隐者,为沙门邪?婆罗门邪?或天、人、魔、梵邪?’舍利子!我时现自身相,与彼同等,彼众尚犹不能见我,况复超胜我?时所说最上法者,所谓最胜神通知见。

  “又舍利子!我昔曾往无数百千婆罗门会中,随彼众会何等色相,我亦同彼现其形相;随彼众会光明分量,我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法,我亦先当同其所说,然后我说胜彼之法。我虽如是所说,彼众亦悉不能知解,以是缘故,彼众疑念:‘适所说法,为沙门邪?婆罗门邪?天、人、魔、梵之所说邪?’我时复为说最上法,示教利喜。如其所应示教利喜已,我于尔时,隐身不现。我虽如是隐其身相,彼众亦悉不能知觉,复起疑念:‘适所隐者,为沙门邪?婆罗门邪?或天、人、魔、梵邪?’舍利子!我时现自身相与彼同等,彼众尚犹不能见我,况复超胜我?时所说最上法者,所谓最胜神通知见,余之长者、沙门、四大王天、忉利天及魔众会,亦复如是!

  “又舍利子!我昔曾往无数百千梵天会中,随彼众会何等色相,我亦同彼现其形相;随彼众会光明分量,我亦同彼具其光相。彼众或以自教说法,我亦先当同其所说,然后我说胜彼之法。我虽如是所说,彼众亦悉不能知解,以是缘故,彼众疑念:‘适所说法,为沙门邪?婆罗门邪?天、人、魔、梵之所说邪?’我时复为说最上法,示教利喜。如其所应示教利喜已,我于尔时,隐身不现。我虽如是隐其身相,彼众亦悉不能知觉,复起疑念:‘适所隐者,为沙门邪?婆罗门邪?或天、人、魔、梵邪?’舍利子!我时现自身相与彼同等,彼众尚犹不能见我,况复超胜我?时所说最上法者,所谓最胜神通知见。

  “舍利子!彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  “又舍利子!其有地狱所行之道、所趣业因,乃至有情所受报应,我悉如实一一了知;又复畜生所行之道、所趣业因,乃至有情所受报应,悉如实知;又复饿鬼所行之道、所趣业因,乃至有情所受报应,悉如实知;所有阿修罗道、人所行道、天所行道所趣业因,乃至彼彼有情所受报应,悉如实知。舍利子!至于涅槃所行圣道,及涅槃法,乃至有情证涅槃果,悉如实知。舍利子!彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言,而为诽谤。由彼心言及彼所见,相续谤故,速堕地狱。

  佛说身毛喜竖经卷上


大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经

佛说身毛喜竖经卷中

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  “复次舍利子!所有地狱之道及地狱因,乃至有情所受报应,我悉能知,今复少以譬喻略明斯义。舍利子!譬如世间有大火聚,高等人量,或逾人量,其火炽盛,后当息灭,烟焰暖气,而悉销尽。或有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,但随道径,诣火灭处,欲求憩止。其傍有一明目之人,见彼炎热极困苦者奔驰道径而求憩止。时明目人,窃作是念:‘彼大火聚,高等人量,或逾人量,其火方息,非清凉地,是人往彼,或坐或卧,转增热恼,甚不适意,必受极苦。’作是念时,彼人前往,果如所念,受极苦恼。舍利子!有一类人,堕地狱者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知正道所行,身坏命终,堕于恶趣,生地狱中,甚不适意,受极苦恼,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来于地狱道及地狱因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!彼畜生道及畜生因,乃至有情所受报应,我悉能知。舍利子!譬如世间有秽恶聚,高等人量,或逾人量,秽恶之物,周匝充满。或有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,但随道径,诣秽恶处,欲求憩止。其傍有一明目之人,见彼炎热极困苦者,奔驰道径而求憩止。时明目人,窃作是念:‘彼秽恶聚,高等人量,或逾人量,是人往彼,非清凉地,转增热恼,甚不光泽,不可爱乐,必受极苦。’作是念时,其人前往,或坐或卧,果如所念,甚不光泽,不可爱乐。舍利子!有一类人,堕畜生者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知正道所行,身坏命终,堕于恶趣,生畜生中,甚不光泽,不可爱乐,复不适意,受极苦恼,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来于畜生道及畜生因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!彼饿鬼道及饿鬼因,乃至有情所受报应,我悉能知。舍利子!譬如有树,高等人量,或逾人量,枯朽干悴,枝叶凋坠。时有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,但随道径诣枯树下欲求憩止。其傍有一明目之人,见彼人往枯树之下而求憩止,窃作是念:‘此人往彼,非清凉地,转受其苦。’作是念时,其人前往,或坐或卧,果如所念,转受其苦。舍利子!有一类人,堕饿鬼者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知正道所行,身坏命终,堕于恶趣,生饿鬼中,转受其苦,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来于饿鬼道及饿鬼因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!彼阿修罗道阿修罗因,乃至有情所受报应,我悉能知。舍利子!譬如有树蚁聚其下,高等人量,或逾人量。或有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,但随道径,诣彼树下,欲求憩止。其傍有一明目之人,见彼人往蚁树之下而求憩止,窃作是念:‘此人往彼,非安隐地,转受其苦。’作是念时,其人前往,或坐或卧,果如所念,转受其苦。舍利子!有一类人,堕阿修罗趣者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知正道所行,身坏命终,堕于恶趣阿修罗中,转受其苦,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来于阿修罗道及阿修罗因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!所有人道及人趣因,乃至有情所受报应,我悉能知。舍利子!譬如有树,高等人量,或逾人量,盘根茎干,而悉广大,然其枝叶,而不相等,或处疏隙、或处郁密,敷荫于下,亦悉差别。或有一人,于盛夏时,炎暑之月物景炽然,酷热可畏。其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,但随道径,诣彼树下,欲求憩止。其傍有一明目之人,见彼人往大树之下而求憩止,窃作是念:‘此人往彼大树之下,或坐或卧,亦苦亦乐,间杂所受。’作是念时,其人前往,或坐或卧,果如所念,苦乐杂受。舍利子!一类有情,生人趣者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知圣所行道,身坏命终,生人趣中,苦乐杂受,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来于彼人道及人趣因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!所有天道及天趣因,乃至有情所受报应,我悉能知。

  “舍利子!譬如有一高广楼阁,周匝污墁,重复坚密,中无空隙,户扉窗牖,而悉扃闭,使彼风日不能侵映。于其中间,敷设于座,以赤缯帛,而为茵缛,次第增累,厚十六重,又于其上,覆以白缯。或有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,随路而进,欲登其上,以求憩止。其傍有一明目之人,见彼人来欲登其上而求憩止,窃作是念:‘此人若或登其楼阁,窗户荫闭,茵缛重厚,甚可爱乐,而复适意,必受其乐。’作是念时,其人前往,登于重阁,或坐或卧,果如所念,受于快乐。舍利子!有一类人,生天界者亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其不知圣所行道,身坏命终,生于善趣天界之中,适悦快乐,如来以净天眼过于人眼,谛观斯事。舍利子!是故如来!于彼天道及天趣因,乃至有情所受报应,而悉能知。

  “又舍利子!所有涅槃圣道及涅槃因,有情所证涅槃果法,我悉能知。舍利子!譬如世间城邑不远,有天池沼,方面四等,其水清净,澄湛可爱,周匝皆是庵摩罗树、赡部之树、颇拏娑树、婆咩罗树、俱嚩播泥嚩多树、龙须树等,遍覆四面,触其水者,身支胜益。或有一人,于盛夏时炎暑之月,物景炽然,酷热可畏,其人自远而来,加复疲困,饥渴所逼,恒随道路,诣彼池沼,欲饮其水,沐浴其身,涤除炎热疲困之苦。其傍有一明目之人,见彼人来诣池沼处,窃作是念:‘此人远来,疲困所苦,若诣彼池,饮其水已,沐浴其身,息除炎热疲困之苦,后当随意诣树影间,或坐或卧,随其所欲,得安隐乐。’作是念时,彼人前往,果如所念。舍利子!有一类人证涅槃者,亦复如是!彼人若心若意,我悉能知,由其履践圣所行道,修涅槃因得涅槃果,诸漏已尽,非漏随增,心善解脱,慧善解脱,以自神力,证如是法。如来谛观斯事,见彼有情,漏尽解脱,证法得乐:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。舍利子!是故如来!于涅槃道及涅槃法,乃至有情证涅槃果,而悉能知。

  “舍利子!彼长者子,于如是事,虽知虽见,以不信故,乃发是言:‘沙门瞿昙!尚无人中最上之法,况圣知见最胜所证,入于论难,彼为声闻,宣说诸法,所求所修,以自辩才及不正智,而为所证,其所说法,岂能出要,尽苦边际?’舍利子!由彼心言及彼所见相续谤故,速堕地狱,如坠重担。又如声闻苾刍,戒定慧学皆悉具足,少用勤力,智获果证,不以为难,彼堕恶趣,亦复如是!

  “复次舍利子!世有一类婆罗门者,作事火法,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,作事火法,而得清净。’舍利子!彼事火法,极不清净,非我往昔曾不修习,虽历所修,终无胜利,以无始来,久远世中,不出生死。而刹帝利、婆罗门及长者等,大族之中,随见所行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼所计者,于其圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧不觉了故,何能出要尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,以作福施会,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,作福施会,而得清净。’舍利子!彼福施会,极不清净,非我往昔曾不修习,虽历所修,终无胜利,以无始来久远世中不出生死。而刹帝利、婆罗门长者大族,随见所行,多种作法,所谓:杀马祀天、杀人祀天、杀象祀天、杀羊祀天,设法受食作无遮会。以众色莲华作清净事;以白莲华作清净事;以物投火作祀天法、作帝释天法、作月天法,及出金宝作施会等。如是所修,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,以自教中所有咒法,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,以其咒法,而得清净。’舍利子!彼咒法者,极不清净,非我往昔曾不修习,虽历所修,终无胜利,以无始来久远世中不出生死。而刹帝利、婆罗门长者大族随见所行,求之少分,人中上法,尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,在轮回中,受生死身,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,在轮回中,受生死身,而得清净。’舍利子!轮回生死,极不清净,非我往昔不历生死,以无始来久远世中,不能出离,除五净居天。舍利子!净居天中一生彼已,不复还来人间受生,即于彼天趣证涅槃。舍利子!未出生死者,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼所计者,于其圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,以六趣处,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,往六趣处,而得清净。’舍利子!而彼六趣极不清净,非我往昔曾所不历,以无始来久远世中,六趣轮转,除五净居天。舍利子!净居天中一生彼已,不复还来人间受生,即于彼天,趣证涅槃。舍利子!未离诸趣者,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见,最胜所证。何以故?彼所计者,于其圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,以所生处,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,生于某处,而得清净。’舍利子!彼所生处,极不清净,非我往昔不历所生,以无始来久远世中,不出生死,除五净居天。舍利子!净居天中一生彼已,不复还来人间受生,即于彼天趣证涅槃。舍利子!未离所生者,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼所计者,于其圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,以自种子,计为清净,彼相谓言:‘某甲某甲人,依自种子,而得清净。’舍利子!彼之种子极不清净,非我往昔不依种生,以无始来久远世中不出生死,除五净居天。舍利子!净居天中一生彼已,不复还来人间受生,即于彼天趣证涅槃。舍利子!未出生死者,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼所计者,于其圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧如实觉了,即能闭三有门尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘若修四种之法,得具足者,是为梵行清净。’舍利子!彼修四法,以为梵行,得清净者,我悉能知;我于是中,皆得最上。何等为四?一者、彼能修行,我亦同彼最上修行。二者、彼能厌离,我亦同彼最上厌离。三者、彼能苦切逼身,我亦同彼最上苦切逼身。四者、彼能寂静,我亦同彼最上寂静。

  “舍利子!云何同彼最上修行?谓彼外道,或常举手,我亦同之;或不坐床席;或常蹲踞;或食秽气粗粝饮食;或不定止一处随意旋转;或剃发留髭;或卧棘刺之上;或卧版木之上;或空舍中住;或定住一处;或一日三浴,乃至种种苦逼其身,我亦一一随彼所行。是为同彼最上修行。

  “云何同彼最上厌离?舍利子!谓彼外道,或离服裸形举手受食,我亦随行;或不受丑面人食;不受颦蹙面人之食;不食两臼中间之食;不食两杵中间之食;不食两杖中间之食;不食两壁中间之食;不受怀妊人食;不受执炮者食;不与二人同一器食。若处或有乞匈之人在于门首,即不食之;若处或有犬在门首,亦不食之;若处或有蝇虫旋复,亦不食之。不受无言人食;不受多言人食;若人言去不受彼食;若人言来不受彼食;若因诤讼所成之食,而亦不受。或唯受其一家之食;或复二三至七家食;或一餐一咽、或复二三至七餐咽;或一日一食;或复二三;或复七日;或复半月至于一月乃一食之。于所食中不食于麨,亦不食饭;不食小豆;不饮华果所造之酒;不饮米所造酒;不食于肉;不食乳酪及以酥油,亦不食蜜及蜜所造之果或不饮浆;不食多种爆炙之食,唯饮洗稻之水,以为资养。或食秽稻;或食茅草或食棘树之果;或食生米;或食牛粪;或食树根枝叶果实;或复专诣旷野之中,采彼多种根茎枝叶种子等食。舍利子!彼如是行,我亦随行。是为我修最上厌离。

  佛说身毛喜竖经卷中


大正藏第 17 册 No. 0757 佛说身毛喜竖经

佛说身毛喜竖经卷下

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  “复次舍利子!云何同彼最上苦切逼身?谓我身支尘土坌污,初则微少渐增后积。譬如鼎讷迦树枝叶,尘坌从微渐增,后积成大;我之身分亦复如是!舍利子!我虽尘垢坌污增积,然于昼夜未尝念言:‘呜呼何故!今我此身尘垢所合,谁当为我之所拂除?’舍利子!此即是为同彼最上苦切逼身。

  “又舍利子!云何同彼最上寂静?谓于旷野寂静之处,坐卧居止,远离喧繁一切愦闹,弃置所应受用之具,独处闲寂随所应住。舍利子!我时如是同其所行,或牧牛人;或畜养人;或采薪人;或治园人;或行路人。是等见已,我即奔驰极深隐处,勿复令见。譬如野鹿,或见如上牧放等人,奔深隐处,而远避之,怖彼所见。我居旷野,远离愦闹亦复如是!此即是为同彼所行最上寂静。

  “舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我于冬分月初八夜,遇雪飞时,于其旷野孤迥之所,或近河侧,裸露其身,于深雪中,一向而卧,过于夜分。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于冬分月初八夜,遇雪飞时,于其旷野孤迥之所,或近河侧,裸露其身,于深雪中,一向而卧,过于夜分。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证。何以故?彼于圣慧,不能了知,复不觉悟。由于圣慧,不觉了故,何能出要,尽苦边际?舍利子!若于圣慧,如实觉了,即能闭三有门,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我于冬分月初八夜,遇雪飞时,诣于深水,量过项处,住是水中,经于夜分。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于冬分月初八夜,遇雪飞时,诣于深水,量过项处,住是水中,经于夜分。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我当盛夏炎暑之月,酷热可畏,日正中时,住于沙中,其沙深积,量过于膝。我于尔时,裸露其身,翘立一足,日光所照,随日而转。如是所行,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,乃于盛夏炎暑之月,酷热可畏,日正中时,过于膝量,深沙之中,裸露其身,翘立一足,为日所照,随日而转。舍利子!是时若男若女,一切人众,知是事已,咸悉奔诣接踵骈隘,以求瞻睹,众所评议,我心自调,得其所乐,不念热恼,不起懈意。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,作如是言:‘我以艰苦而求,难所得食,计为清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是为难所求食?谓我专诣旷野之中群牛聚处,于彼求乞犊子之乳,随其所得而用食之,此即是为难所求食。舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其麦,计为清净,作如是言:‘若但食麦,如是修行,而得清净。’彼取麦已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取麦为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食麦故,身支肥重,或复滋泽,亦我不起是念,复过其量,取麦食之,亦唯一粒,无复加二。舍利子!我以一麦食故,而极羸瘦,身分上下,如迦罗迦鸟及阿娑多鸟。又复足腨枯细,人所恶观,如驼、如羊其足无异;又于项背,露现其骨,或窊、或凸犹如累石,高下不等;又如露地空闲草舍,两面透彻,椓木疏离,中复开敞,互可窥视。我之两胁,骨节疏露,中复开敞,亦可互见。又如暑月,日光炎炽所曝之水,至夕有人,于其水中,覆观星宿,极深极远,微微映现。我之两目,瘦极深远,似有所见,亦复如是!又如苦瓠,青未成熟,人所断取,而彼枝叶,寻即萎悴,渐次枯弱,后乃干合。我之身分,自头至足,亦复如是!初即憔悴,渐次羸弱,后极消瘦,肌骨相合。舍利子!我初身体,强自摄持,攀附荆棘,而为倚仗,力所不任,欲起还坐,支节解散,头颈低垂,劣不能语,其犹哑羊。我虽如是,而乃坚固,内摄其心,外策其体,善自调息,复欲举身,还为尘土之所坌污,以其尘土所积污故,我之身毛,销磨悉尽。舍利子!彼时周匝城邑聚落,若男若女,而悉奔驰,竞共瞻睹,咸作是言:‘苦哉苦哉!沙门瞿昙!身体销瘦,加复青黑,昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其米,计为清净,作如是言:‘若但食米,如是修行,而得清净。’彼取米已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取米为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食米故,身支肥重,或复滋泽,我亦不起是念,复过其量,取米食之,亦唯一粒,无复加二,舍利子!我当如是修苦行。时有诸人民,来作是言:‘昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,但食其麻,计为清净,作如是言:‘若但食麻,如是修行,而得清净。’彼取麻已,或碎其末;或[泳-永+陶]其水;或以多种治事而食,为其资养。舍利子!我知是事,亦同彼行。何等是我取麻为食?舍利子!我唯取其一粒而食,无复加二。后于异时,由食麻故,身支肥重,或复滋泽,我亦不起是念,复过其量,取麻食之,亦唯一粒,无复加二,我当如是修苦行。时有诸人民,来作是言:‘昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!虽如是行,求之少分人中上法尚不能得,况圣知见最胜所证?广说乃至,尽生死道,后不复生。

  “又舍利子!世有一类婆罗门者,不食一切,计为清净,作如是言:‘若于一切所食之物,悉不食者,如是修行,而得清净。’舍利子!我知是事,亦同彼行,我于一切所食之物,悉不食之,由不食故,身极羸瘦,如是广说,苦行修行。乃至人众,来作是言:‘苦哉苦哉!沙门瞿昙!仪容疙瘦,如莽虞鸟,昔日形貌,妙善端严,亦有威光,今何隐没?苦切修练,容质若斯!’舍利子!我于尔时,窃作是念:‘世诸沙门、婆罗门等,历诸极苦,加复残毁,逼迫其身,皆为己行,以求清净。我于是中,亦随所行,正使碎身,如其尘末,都无胜利。乃至过去未来世中,及今现在一切沙门、婆罗门等,历诸极苦,加复残毁,逼迫其身,皆为己行,以求清净。我于是中,悉随所行,正使碎身,如其尘末,都无胜利。我今不复如是苦切,逼迫其身。彼求人中少分上法尚不能得,况圣知见最胜所证?故知此道非正觉道,我不复修。’

  “舍利子!我时又念:‘初出家后,我往释种园中阎浮树下,安详而坐,日影不转荫覆清凉。我于尔时,离诸欲染不善之法,有寻有伺,离生喜乐,证初禅定,此为正道。如实觉了,我于处处,勤历诸道,此正道外,无复余道,而为真实。是故我今宁假如是一切不食,身体羸瘦,加复疲倦,而自残毁,以取其道?我今应可随以所食而用食之。’作是念时,有一外道,所奉苦行仙圣,知我之念,来诣我所,而相谓言:‘圣者瞿昙!汝之苦行,勿宜退转。我于身毛孔中,当出威光,助佐于汝,令汝身支自然滋益。’舍利子!我时复作是念:‘我所不食一切之物,国邑聚落,一切人众,咸悉闻知(沙门瞿昙!苦行修行,一切不食,身体羸瘦)。今时或谓,有苦行仙圣,身出威光,助佐滋益。彼彼人众,岂非以我为妄语邪?故我怖彼妄语,厌谤仙圣之言,止而不受。’

  “舍利子!我时作是念已,乃渐增广随用食之,或绿豆汁、或黄豆汁、或赤豆汁,以资其命。如是渐次随用食故,身力势分渐渐而生。力势生已先诣龙河,次泥连河,到已徐缓沐浴其身,洁净清凉。渐次行至一聚落中,有一女人,名曰善生,即以乳糜而奉于我。我既食已,乃诣邪嚩悉迦仙人住处,求吉祥草,得已执持,渐次往诣大菩提树,到已右绕其树三匝,于彼树下,内外周布吉祥之草,而为其座。

  “舍利子!我时于上结加趺坐,端身正念,离诸欲染不善之法,有寻有伺,离生喜乐,证初禅定。次当止息寻伺,内心清净,住一境性,无寻无伺,定生喜乐,证二禅定。次当离于喜贪住舍念行,如实正知,身受妙乐,如圣所观,舍念之行,离喜妙乐,证三禅定。次当苦乐,悉断如先,所起悦意恼意,而悉离着,不苦不乐,舍念清净,证四禅定。

  “舍利子!我时次第,住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于初夜分,如实证得,天眼智明,心善开晓。舍利子!我所证得,天眼清净,过于人眼,观见世间一切有情,生灭、好丑、若贵、若贱,随业所受皆如实知。若诸有情,于身口意,造不善业,毁谤贤圣,起于邪见,由彼积集邪见业故,身坏命终,堕在恶趣,生地狱中。若诸有情,于身口意,造众善业,不谤贤圣,起于正见,由彼积集正见业故,身坏命终,生于善趣天界之中。我于如是等事,以净天眼,而悉知见。

  “又舍利子!我时次第,住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于中夜分,如实证得,宿命智明,心善开晓。舍利子!我所证得,宿命之智,能知过去种种之事,所谓:一生二生、三四五生,若十、二十,乃至百生、千生、百千生,无数百千生。如是无数生中,若成若坏成坏劫事,昔如是姓;如是名字;如是种族;如是色相;如是饮食;如是寿量、苦乐等事;此灭彼生,彼灭此生。如是无数种事,我以宿命智力,如实思念。

  “又舍利子!我时次第住三摩呬多心,清净洁白,离随烦恼软品之业,安住不动,于后夜分,如实证得,漏尽智明,心善开晓。次第于其明星现时,吉祥欢喜,人中大龙、人中师子、人中大仙、人中勇猛、人中众色莲华、人中白莲华、人中最上、人中无上善调御者、人中调御士,于一切处,知所应知,得所应得,觉所应觉,证所应证。如是一切,于刹那间,起相应心,以如实智,成正觉道。

  “复次舍利子!我知世间有沙门、婆罗门,作如是言:‘若人幼少,颜貌光泽,顶发黝润,志气壮盛,心力具全。年正二十,或过二十,是人能于正慧,随转修行。若复有人,年寿耆耄,心力衰微,将欲谢世,是人不能于其正慧随转修行。’舍利子!我今耆耄,年将八十,俯期谢世。譬如朽故车轮,以杂绳索,而用系缚,强使运转,我亦如是!舍利子!汝可周行,从国至国,从邑至邑,观察诸有声闻弟子,于如来身及神通力胜慧辩才。此之五事,皆悉减少。舍利子!若人顶以火盆,从国至国、从邑至邑,如是周行,未足为难;若于胜慧辩才,不令减少,是则为难。

  “又舍利子!若或有人,虽遇如来大师出世,于苦法、乐法、非苦乐法,悉以净心宣说正语,是人返以为妄失法。舍利子!不应以佛正语为妄失法。何以故?如来大师出现世间,于苦乐法、非苦乐法,悉以净心,宣说正语,是无妄失法。

  “舍利子!如贤劫中,有四如来,出现世间。如是四佛声闻弟子,次第至今寿命百岁,彼彼所有念行慧寿,皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射,悉获中的。舍利子!前三如来声闻弟子,亦复如是。念行慧寿,皆悉具足,彼彼皆能于日日中,亲近请问诸法之义。舍利子!今我法中,声闻弟子,一能请问,而无有载。又复一闻我说,不能于中审解所说文句义理,况复末世余诸弟子?若时饮食,嗜着其味,睡眠疲倦,运动憩止,大小便事,诸所施作,时悉妨废。舍利子!前之三佛声闻弟子,寿量长远,今寿百岁,极为迅速。舍利子!过百岁时,胜慧辩才,有所减失。舍利子!彼时声闻弟子,以如来大师出世所说正语,为妄失法。舍利子!彼不应以佛说正语而为妄失。何以故?如来大师出现世间,于苦乐法、非苦乐法,悉以净心所说正语,是无妄失法。”

  尔时会中有一尊者,名曰龙护。去佛不远,执孔雀扇,侍佛之侧。时即置扇,前诣佛所,合掌顶礼,而白佛言:“我今得闻此正法已,身毛悚竖,生大欢喜。世尊!此经何名?我等云何奉持?”

  佛言:“龙护!今此正法,名‘身毛喜竖’。如是名字,汝当受持。”

  佛说是经已,毗舍离国最胜大城最胜林中,诸苾刍众,闻佛所说,欢喜信受。

  佛说身毛喜竖经卷下