目 录


佛说未曾有因缘经卷上

  萧齐沙门释昙景译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连:“汝今往彼迦毗罗城,问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提,及三叔父斛饭王等,因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗,令割恩爱放罗睺罗,令作沙弥修习圣道。所以者何?母子恩爱,欢乐须臾,死堕地狱,母之与子各不相知,窈窈冥冥,永相离别,受苦万端,后悔无及;罗睺得道,当还度母,永绝生老病死根本,得至涅槃,如我今也。”

  目连受命,即入禅定,譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所,而白王言:“世尊殷勤,致问无量,起居轻利、气力安不?”及大夫人波阇波提,并三叔父斛饭王等,问讯起居,亦复如是。

  时耶输陀罗闻佛遣使来至王所,未知意趣,即遣青衣,令参消息。青衣还白:“世尊遣使,取罗睺罗,度为沙弥。”耶输陀罗闻是消息,将罗睺罗登上高楼,约敕监官,关闭门合,悉令坚牢。

  时大目连,既到宫门,不能得入,又无人通,即以神力飞上高楼,至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来,忧喜交集,迫不得已,即起恭敬,礼拜问讯:“冒涉远途,得无劳也?”敕为敷座,请目连坐。问目连曰:“世尊无恙,教化众生,不劳神也?遣上人来,欲何所为?”

  目连白曰:“太子罗睺年已九岁,应令出家修学圣道。所以者何?母子恩爱,少时如意,一旦命终,堕三恶道,恩爱离别,窈窈冥冥,母不知子、子不知母;罗睺得道,当还度母,永度生老病死忧患,得至涅槃,如佛今也。”

  耶输陀罗答目连曰:“释迦如来为太子时,娶我为妻,奉事太子如事天神曾无一失,共为夫妇未满三年,舍五欲乐,腾越宫城逃至王田。王身往迎,违戾不从,乃遣车匿白马令还,自要道成,誓愿当归。披鹿皮衣,譬如狂人,隐居山泽,勤苦六年,得佛还国,都不见亲,忘忽恩旧,剧于路人,远离父母,寄居他邦,使我母子守孤抱穷,无有生赖,唯死是从。人命至重,不能自刑,怀毒抱恨,强存性命,虽居人类,不如畜生,祸中之祸,岂有是哉?今复遣使,欲求我子为其眷属,何酷如之?太子成道,自言慈悲;慈悲之道,应安乐众生,今反离别人之母子。苦中之甚,莫若恩爱离别之苦,以是推之,何慈之有?”白目连曰:“还向世尊宣我所陈。”

  时大目连更以方便种种因缘,随宜谏喻,反覆再三。耶输陀罗,绝无听意,辞退还到净饭王所,具宣上事。

  王闻是已,令唤夫人波阇波提,王告夫人:“我子悉达遣目连来迎取罗云,欲令入道修学圣法。耶输陀罗,女人愚痴未解法要,心坚意固缠着恩爱,情无纵舍。卿可往彼重谏谢之,令其心悟。”

  时大夫人即便将侍从五百青衣,往至耶输陀罗所住宫中,种种方便随宜谏喻,反覆再三。耶输陀罗,犹故不听,白夫人曰:“我在家时,八国诸王竞来见求,父母不许。所以者何?释迦太子才艺过人,是故父母以我配之。太子尔时知不住世出家学道,何故殷勤苦求我耶?夫人娶妇正为恩好,聚集欢乐万世相承,子孙相续绍继宗嗣,世之正礼太子既去,复求罗睺欲令出家,永绝国嗣,有何义哉?”尔时皇后,闻是语已,默然无言,不知所云。

  尔时世尊即遣化人空中告言:“耶输陀罗!汝颇忆念往古世时誓愿事不?释迦如来当尔之时为菩萨道,以五百银钱从汝买得五茎莲华,上定光佛。时汝求我,世世所生共为夫妻。我不欲受,即语汝言:‘我为菩萨,累劫行愿,一切布施,不逆人意。汝能尔者,听为我妻。’汝立誓言:‘世世所生,国城妻子及与我身,随君施与,誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺,不令出家学圣道耶?”耶输陀罗闻是语已,霍然还识宿业因缘,往事明了如昨所见,爱子之情自然消歇,遣唤目连忏悔辞谢,捉罗睺手付嘱目连。与子离别,涕泪交流。

  尔时罗睺见母愁苦,长跪合掌,辞谢母言:“愿母莫愁,罗睺今往定省世尊;寻尔当还,与母相见。”

  时净饭王为欲安慰耶输陀罗令其喜故,即时召集国中豪族而告之言:“金轮王子,今当往彼舍婆提国,从佛世尊出家学道。烦卿人人各遣一子,随从我孙。”咸皆:“唯然。奉大王命。”即时合集有五十人,随从罗睺往到佛所,头面作礼。

  佛使阿难剃罗睺头及其五十诸公王子,悉令出家。命舍利弗为其和上,大目犍连作阿阇梨,授十戒法,便为沙弥。罗睺幼稚,习乐傲慢,耽着嬉戏,不乐听法。佛数告敕,恒不从用,非可如何。

  尔时,舍卫国波斯匿王闻佛子罗睺出家为沙弥,与其群臣、夫人、太子、后宫采女、婆罗门、居士,恭敬围绕,于其晨朝来诣佛所,礼拜问讯,并看佛子罗睺沙弥,各一面坐,佛为说法。王及群臣憍傲习乐,不堪苦坐听佛说法,辞退欲还。尔时世尊知王始悟、信根未立,将欲开悟王及群臣,为利益故,告阿难曰:“汝可往召沙弥罗云及其眷属,悉皆令集听佛说法。”阿难往召,须臾皆集。

  佛告王曰:“且待须臾,听我说法。”

  王叉手曰:“今我此身习乐来久,不堪苦坐,愿佛垂恕。”

  佛告王曰:“此不为苦。所以者何?前身种福,今为人王,常处深宫五欲恣意,出入导从脚不触地,何名为苦?三界之苦莫若地狱、畜生、饿鬼、诸难等苦,如此诸苦前已曾说。”

  佛告罗云:“佛世难值,法难得闻,人命难保,得道亦难。子今既得人身、值佛在世,何故懈怠不听法耶?”

  罗云白佛:“佛法精妙,小儿意粗,安能听受世尊法也?前已数闻,寻复忘失,徒劳精神无所一获。及今少年,且放情肆意,至年大时,自当小差堪任受法。”

  佛告罗云:“万物无常,身亦难保,汝能保命至年大不?”

  “唯然世尊!罗云不能;佛岂不能保子命耶?”

  佛语罗云:“我尚不能自保,岂保汝也?”

  罗云白佛:“徒劳听法,既不得道,闻法之功何益于人?”

  佛告罗云:“听法之功,虽于今身不能得道,五道受身多所利益。如我前说,波若智慧,亦名甘露,亦名良药,亦名桥梁,亦名大船,汝不闻乎?”

  罗云白佛:“唯然。世尊!”

  时波斯匿王长跪合掌,白天尊曰:“如佛所说,波若智慧有四种名,其义云何?愿佛哀愍,为我说之。”

  佛告王言:“欲得闻者,着心谛听,吾今说之。”

  佛言:“忆念过去无数劫时,毗摩大国徙陀山中有一野干,有师子王追逐欲食,野干惶怖奔走堕一丘井,不能得出经于三日,开心分死而说偈言:

“‘祸哉今日苦所逼,  便当没命于丘井,
  一切万物皆无常,  恨不以身喂师子。
  呜呼奈何罪厄身,  贪惜躯命无功死,
  无功而死尚可恨,  况复臭身污人水。
  南无忏悔十方佛,  表知我心净无已,
  前世所造三业罪,  愿于今身偿令毕。
  众罪毕了三业净,  其心不动念真实,
  从是世世遭明师,  如法修行速成佛。’
  时天帝释闻佛名,  肃然毛竖念古佛,
  自惟孤露无师导,  耽着五欲自沉没,
  不能得出恩爱狱,  思惟感切目下泪,
  即与诸天八万众,  飞下诣井欲问讯。
  乃见野干在井底,  两手攀土不能出,
  天帝复自思念言:  ‘圣人应现无方术,
  今我虽见野干形,  斯必菩萨非凡器。
  今当请问除我疑,  并令诸天得闻法。’

  “天帝曰:

“‘不闻圣教旷大久,  常处幽冥无师导,
  仁者向说非凡语,  愿为诸天宣法教。’
  于时野干仰答曰:  ‘汝为天帝无教训,
  不知时宜甚痴傲,  法师在下自处上,
  都不修敬问法要,  法水清净能济人,
  云何欲得怀贡高。’  天帝闻是大惭愧,
  给侍诸天愕然笑,  天王降止大无利,
  而被惭耻甚可悼。  帝释即时告诸天:
  ‘慎莫以此为惊怪,  是我顽弊行不称,
  必当因是闻法要。’  即时垂下天宝衣,
  接取野干出于上,  叉手辞谢说不是,
  叩头忏悔愿垂亮:  ‘诸天实尔如尊诲,
  缠绵五欲致迷荒,  皆由不遇善师导,
  为说苦乐常无常。’  诸天为设甘露食,
  野干得食生活望,  非意祸中致斯福,
  心怀踊跃庆无量。

  “于是野干,心自念言:‘畜生道中,丑弊困厄,无过野干;智慧力故,乃致如是。’复作是念:‘刑残之命,本非所爱,所以称庆、大欢喜者,为通化耳。此诸痴天,皆蒙帝释先有波若一豪之分,共相随来,皆欲闻法。’而自叹言:‘奇哉奇哉!何慰如之,今当通化,成我功德?’复作是念:‘今日之恩,莫不由我,先师和上,慈哀教授,智慧方便功德力乎?南无我师,南无我师,南无波若,南无波若。虽复失行生恶趣中,犹识宿命知其业缘。波若之力,能感诸天降神来下,接济供养复得通化,展我微心。’时天帝释告诸天曰:‘如师言者,定欲说法。我等今来快得善利,今当人人叩头丹诚请令说法。’咸然唯诺,即各修敬,偏袒右肩,围绕野干,长跪合掌,异口同音而说颂曰:

“‘善哉善哉!  和上野干,  唯愿说法,
  开化天人。  天人幽冥,  五欲所缠,
  恒恐福尽,  无常所迁,  死堕恶道,
  求拔良难,  从久远来,  数万忆年。
  今始一遇,  良祐福田,  唯垂慈哀,
  宣示法言,  天人得福,  众生亦然,
  愿与和上,  永劫相连,  至成佛道,
  常作因缘。  明人难值,  故立誓言。’

  “于是野干见诸天人殷勤劝请,乐欲闻法,益加欣踊告天帝曰:‘忆念我昔,曾见世人欲闻法者,先敷高座庄严清净,方请法师登座说法。所以者何?经法贵重,敬之得福,不宜轻心,自亏福也。’诸天闻已,咸然唯诺,脱天宝衣积为高座,须臾之间庄严校饰清净第一。野干升座,告天帝曰:‘吾今说法,正当为二大因缘故。何等为二?一者说法,开化天人,福无量故;二者为报施食恩故,岂得不说。’天帝白曰:‘免井厄难,得全身命,功德应大。尊者云何说法报恩,不及此耶?所以者何?一切天下,皆乐生求安、无欲死者。以是因缘,全命之功岂得不大?’野干答曰:‘死生之宜,各有其人,有人贪生,有人乐死。何人贪生?其人生世愚痴幽冥,不知死已后世更生,违佛远法,不遭明师,杀盗淫欺,唯恶是从。如是之人,贪生畏死。何人乐死?遭遇明师,奉事三宝,改恶修善,孝养父母,敬事师长,和顺妻子、奴婢、眷属,谦敬于人。如斯之人,恶生乐死。所以者何?善人死者,福应生天受五欲乐;恶人死者,应入地狱受无量苦。善人乐死,如囚出狱;恶人畏死,如囚入狱。’

  “天帝问曰:‘如尊所诲,全其躯命无功夫者,诚如所言。其余二功,施食、施法,有何功德?唯愿说之,开化盲冥。’野干答曰:‘布施饮食济一日之命,施珍宝物济一世之福,增益生死系缚因缘。说法教化名为法施,能令众生出世间道。出世间道者,凡有三种:一者罗汉、二者辟支佛、三者佛道。此三乘人,皆从闻法如说修行。有诸众生,免三恶道、受人天福乐,皆由闻法。是故佛说,以法布施功德无量。’

  “天帝白言:‘师今此身,为是业报、应化身乎?’野干答言:‘是罪业报,非应化也。’天人闻已,肃然惊怖,悲哀伤心,垂泪满目,更起修敬,白野干曰:‘我意谓是菩萨圣人应现济物,而今方闻罪业果报。未知其故,惟垂哀愍,说其因缘。’

  “野干答曰:‘欲闻者善,吾今说之。忆念故世,生波罗捺波头摩城,为贫家子,名阿逸多,刹利种姓。幼怀聪朗,好学是欲。至年十二,追随明师,在于深山,辛苦奉事,研精习学,翘勤不懈;师亦晨夜切磋教授不失时节,经五十年,九十六种经书记论、医方咒术、占相吉凶、灾异祸福,靡所不达。高才智德,名闻四远。时阿逸多伏自惟曰:“今日之济,莫不由我尊师和上教化之恩,其功难报。家既贫乏,无为供养,唯当卖身以报师恩。”作是念已,长跪白师:“弟子今者欲自卖身以报师恩。”其师答曰:“山居道士,乞食自存,正无所乏。子今何为,毁卖贵身,欲供我也?子今成就智慧辩才,当转教化天下人民,为法灯明教化之功,岂不足报我之恩也?幸可不须余举动也。”时阿逸多既是智人,不违师教,留住山中乞食自存。

  “‘如是不久,国王崩亡,群臣集议,宣令国界,诸名学士,普召使集,令共讲论,谁得胜者,当立为王。时阿逸多应召来集,与诸学士五百余人,七日之中共捔试议,无有胜者。群臣欢喜,召婆罗门,拜阿逸多绍为国王。时阿逸多见是事已,忧喜交集而作是念:“若作王者,恐有憍溢,贪求快意,为民致患,死入地狱,受苦因缘;若不为者,家贫无禄,无以供养报师重恩。”思计反覆,“听当受之,为报师恩并养父母。”思惟是已,宁受王位。受正位已,即遣忠臣,严驾宝车,幢幡曲盖,香花伎乐,百种饮食,就山迎师,还国供养。别立宫舍,七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰,床卧被褥、饮食医药、花果园林、流泉浴池,庄校严好,以供养师。阿逸多王与国臣民、夫人、采女,日日从师受十善法,经一百年。

  “‘尔时边境有二小国——其二小国王,共相怨疾,私立兵马共相诛罚,经于多年各不相得——其一国者,名安陀罗;一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣集共议言:“当作何方令得彼国?”诸臣答言:“阿逸多王出生寒贱,虽居王位寒意犹存,从昔已来奉持十善,不犯外色,虽有宫女,其年并宿。如臣计者,检括国中不问豪贱选择名女,足一百人,年少端政堪适意者,庄严香洁。遣忠良者赍持重宝并诸采女,往贡献之。若其纳者,当从王请,强兵百万,助往攻之,无往不伏。”即随其计,名女、宝物一时悉办,遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物,甚大欢喜,问使者言:“彼王奉我如斯好物,欲望何报?”使者白王:“摩罗婆国是大王所统,彼王顽嚚,不知化度,淫乱无道,不理国政,民被其毒,视之若怨。特从大王请兵百万,助往伏之。奉献之诚,其正在此。”王曰甚善,即令拣锐强兵百万,以送与之。安陀罗王自拣国中得百万人,一时相助,鸣鼓往伐。百日之中,斗战伤杀,人死过半,方得胜彼。摩罗婆王悉被刑斩,及其宗族数千万人一时倾没。

  “‘阿逸多王既得诸女,意迷情惑忘失本志,奢淫着乐不理国政,众官群僚相与作乱,良民之子略为奴婢,风雨不时,饥饿满道,异方怨敌,遂来侵掠。阿逸多王从是失国,遂致亡没。从是死已生地狱中,身被楚毒,缘前学问智慧力故,即识宿命,心自悔责,改恶修善。须臾之间地狱命终,生饿鬼中。复识宿命,即复悔过,修念十善。须臾之间,饿鬼中死,生畜生中,受野干身。智慧力故,复识宿命,改往修来,奉持十善,复教余众生令行十善。近逢师子,当时怖惧堕丘井中,开心分死,冀得生天离苦受乐。由汝接我,违失本愿,方经辛苦,何时当免?是故我说,汝济我命,无功夫也。’

  “天帝难曰:‘如尊语者,善人求死,是事不然。何以故?师在井底,若不入衣则不得出,若不得出自不得生。今所缘得生,由师入衣。是故当知,非不欲生。云何说言不贪生耶?’野干答曰:‘吾今所以入衣之意,正为三事大因缘故。何谓为三?一者入衣,不违天帝本志愿故。夫人违志,不果所愿,则致大苦,施人苦恼。在在所生,所愿不果,所求不得,所向不偶,自致苦恼。为是等故,非为生也。二者入衣,见诸天意,欲得闻法,欲为诸天,宣通正法,不吝法故。如当不说则为吝法,吝法之罪,世世所生,聋盲喑哑,诸根闭塞,生于边地,痴騃无智;虽生好处,情顽闇钝,所学不成;学不成故,自致苦恼。为是等故,非为生也。譬如世人,因其前世布施修善,福德因缘今生为人,所愿从心富有财物。贫者求乞,悭心吝惜不肯施与,悭贪果报生饿鬼中,常患饥渴,裸形无衣,冬时寒冻身体破裂,暑时大热无依荫处,如是苦恼,数千万岁。饿鬼罪毕,生畜生中,食草饮水,痴无所知,或食泥上,污露不净,悭贪罪故,受报如是。吝法之愆,亦如此焉。三者入衣,正为宣传通法化耳,利益天人令开悟故,名为法施,功德无量。为是等故,非求生也。’

  “天帝问曰:‘教化功德,其福云何?唯愿说之。’野干答曰:‘宣传正化,能令众生知死有生,作善获福、为恶受殃、修道得道。缘是功德,转身所生智慧明了,常识宿命。若生天上,为诸天师。若生世间,为金轮王,常以十善,教化天下。若为人王,治以正法,常识宿命。识宿命故,心不放逸。人居尊宠,受五欲乐,多有魔事来相沮坏,令人意惑造起恶业。虽复失行,受恶报时,智慧力故,速得免苦。生天福乐,智慧光明,渐渐增长,成菩萨行,至无生忍。是故佛说,教化之功,其福无量。’

  “天帝喜曰:‘善哉善哉!诚如尊教。我等诸天今日始知财施、法施功德因缘差别之相。其财施者,譬如寸灯明小室中。其法施者,犹若日光照四天下,随所行处,能除闇冥。所以者何?日性自明,故能照物。和上今者亦复如是,本修习故智慧明了,复以慧明除众生闇。’

  “于时天帝说是语已,八万诸天咸然起立,正服修敬,长跪合掌白野干曰:‘愿尊垂愍授十善法,多所饶益利安众生,亦令和上功德转增。’答曰:‘善哉,宜知是时。’告天帝曰:‘受戒之法,先当忏悔,净身口意。何谓身业?杀、盗、邪淫。何谓口业?妄言、两舌、恶口、绮语。何谓意业?嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,是为十事。禁身口意业,不犯众恶,名为十善。恣身口意,造众恶业,名为十恶。一心丹诚悔除十恶,十恶灭故身口意净,三业净故名为十善。’

  “天帝问曰:‘十善之功,果报云何?’野干答曰:‘曾闻佛说,人行十善,十善果报生六欲天,七宝宫殿,五欲自然,百味饮食,寿命无量,父母妻子六亲眷属,端政净洁,欢喜快乐。假令诸天持十善者,天上福尽还生天中,福报转胜,不同世人十善报也。所以者何?世人修善,心道三戒难可护持。不瞋戒者,先须方便行于慈心,然后能得成不瞋戒也。世人行慈难得久停,如刀斫水随破随合。持不瞋戒,亦复如是。嫉妒戒者,发有时节。云何时节?见他得利、见他使乐、见他端政、见他勇健、见他聪明、见他修福,以要言之,一切胜事,尔时其心方生嫉妒。是故当知,嫉妒之心,发起有时。其憍慢心起亦有时,见愚痴者心起憍慢,见丑陋人、见不净人、见贫穷人,以要言之,聋盲跛瘘、诸根不具、夷蛮胡虏,憍慢之心见时方起。是故当知,不憍慢戒,发起有时。是故世人心戒难持,虽复强持,乍得乍忘。是故世人,十善果报虽受天福,不如诸天十善功德,光明、神力、食禄、相好,巍巍第一;识宿命事,皆亦如是。是故当知,天人修行十善果报,胜于世人。’

  “天帝白曰:‘如尊所说,人行十善,心道三戒难为护持,天人亦尔,嫉妒、瞋恚、憍慢邪见,如是等心未曾不有,云何福报胜世人耶?’野干答曰:‘天人虽有,不同世人。所以者何?天人福德,苦少乐多,烦恼心轻;世人薄福,乐少苦多,烦恼心重。’

  “天帝白曰:‘诸天昔来,习乐心粗,犹若猿猴,今持十善,后脱废忘。亏犯之时,当云何也?’野干答曰:‘曾闻师说,人行十善,若有犯失行恶业者,当就贤明福德之人,随所犯事发露忏悔,更从受之。如是行者,不失戒也。所以者何?十善戒者,譬如谷苗,烦恼如草,草与正苗互共相妨,欲长苗故当除草秽,谷苗净故收实必多,谷实多故终无饥乏。’

  “尔时天帝及八万诸天闻是事已,甚大欢喜,不复忧虑福尽无常受恶趣报,伏自惟曰:‘行善功德虽无苦报,然有生死不免无常,兼有他化自在天王,见人修福心怀嫉妒为作留难,忘失善道令造恶业,恶业因缘应受苦报。’白野干曰:‘修何功德常得不死,不令魔王所惑乱也?’野干答曰:‘曾闻师说,发菩提心,修菩萨业,魔王波旬不能沮坏,心不惑故,在在所生智慧明了,慧明了故常识宿命,识宿命故不起恶业,心清净故得无生法忍,无生忍故于道不退,远离生死忧恼苦患。’

  “天帝白曰:‘修菩萨道,应行何法?’野干答曰:‘曾闻师说,求佛道者从元而起,先当广学诸法因缘,解因缘故信心坚固,信根力故能起精进,精进力故不起一切恶业因缘,纯善之心无放逸故智慧成就,智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。’

  “天帝问曰:‘如尊教者,三十七品其义弘深,非是粗怀卒能得了,云何得入菩萨道行?’野干答曰:‘曾闻师说,修菩萨道者先以方便调伏诸根。何谓方便?谓六波罗蜜、四无量心,是名方便调伏诸根。’

  “天帝白曰:‘六波罗蜜,其义云何?唯愿说之。’野干答曰:‘第一布施,破悭贪心,无遗惜故。二者守善,不行恶故。三者遭逢恶事心能堪忍,不怀报故。四者精进修行道业,不懈退故。五者收摄其心,不邪念故。六者修习智慧,照除烦恼无明闇故。是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力,调伏诸根。复有四事,调伏诸根。何谓为四?一者慈心,二者悲心,三者喜心,四者舍心。是为四事,名无量心。’

  “天帝问曰:‘云何行慈?’野干答曰:‘见苦厄人,当起慈心,为作救护,皆令得所。何谓为悲?见诸众生,无明爱故造生死业,五道受苦不能自免,是故我今不应懈怠,当勤精进修习智慧速成佛道,得佛道已,当以智慧光明照除众生无明黑闇,令见大明免众苦缚;虽未成佛,凡所施为一切善业,回施众生令得安乐,众生有罪我当代受。是名悲心。何谓为喜?若见世人修行善业求三乘果,劝助随喜;见受乐人,心亦随喜;见端政人、见勇健人、见富贵人、见智慧人、见慈心人、见孝顺人,以要言之,一切善人劝助随喜。是为喜心。何谓为舍?凡所施为一切功德,行恩于人不望现报、不望生报、不望后报。是名为舍。成就四事,名四无量心。众生无量故,慈心无量;众生无量故,悲亦无量;众生无量故,喜亦无量;众生无量故,舍亦无量。是故名为四无量心。连前六度,名十波罗蜜。十波罗蜜总摄一切菩萨道行。’

  “时天帝释闻野干说十善行法功德因缘,复闻菩萨行菩提道因缘义趣,疑网结解,欢喜踊跃充遍其身,即与八万侍从诸天,更起修敬,叉手合掌白野干曰:‘弟子今日,八万诸天一心同时发菩提心。如和上说菩萨道行,当具奉行。唯愿和上,随喜听许。’野干答曰:‘宜知是时,斯则是其本心所望。’

  “于是天帝白野干曰:‘和上饮食,法用云何?唯愿教示,当设供养。’野干答曰:‘其所食法,不中人闻。何以故?罪业因缘,所食之物极是不净,形似畜生,不异饿鬼,幸可不须问其所食物。’天帝白曰:‘和上饮食,好亦当示,恶亦当语,弟子今当随所便宜施设供养。’野干答曰:‘常食师子虎狼屎尿,及食冢间死人骸骨、弊衣皮革,脱不能得如斯之食,饥穷所逼亦食泥土。罪苦果报,从生至死虽食不净,未曾充饱。’

  “时天帝释及诸天众,闻野干说饮食之相,悲哀感结,涕泪伤心,白野干曰:‘弟子现欲施设供养,如师言者,所愿不果,非可如何。今还天宫,当作何方报师重恩?’野干答曰:‘汝等今者从我闻法,还于天上展转教化开悟诸天,不问男女乃至一人令信受行,非但报我亦报一切诸佛之恩,随所教化而自增长诸天福德,何况教化开悟多人,功报无量。’诸天起立,白野干曰:‘弟子之徒今还天宫,未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也?’野干答曰:‘限至七日,当舍罪身生兜率天,汝等便可愿生彼天。何以故?兜率天中多有菩萨说法教化,为诸天人求佛道故。’

  “天帝白曰:‘如尊教者,弟子眷属于忉利天福尽命终,皆应生彼兜率陀天,与师相见奉持教授,誓如今也。’说是语已,以天花香散野干上,于是别去。

  “诸天去已,于时野干不离本坐,一心专念十善行法,不行求食。七日命终生兜率天,为天王子,复识宿命,复以十善教化诸天。”

  佛告王曰:“尔时野干,即我身是。时天帝释,舍利弗是。时阿逸多教授大师忧波达者,弥勒是也。八万诸天者,今娑婆国土八万菩萨不退者是。”

  佛言:“大王!忆念往昔从初发意修菩提行乃至无生,于其中间,常与弥勒、舍利弗等为求法故勤加精进,不顾躯命追逐明师,亲近奉侍,研精学问,成就智慧。智慧力故,于五道中随所生处,教化成就无量众生令得度苦。至今成佛,皆由波若智慧方便,断除一切结习因缘,成等正觉。复以智慧,于娑婆国土教化众生,度三有苦。是故我说波若智慧,有四名义。”

  时波斯匿王及其眷属,闻佛说已,心意开解,更起作礼,欢喜踊跃,倚立合掌而白佛言:“世尊!今来见佛,快得善利,听佛说法,不知疲懈。所以者何?世尊先说,四真谛法、十二因缘,出世间道,情根钝故慌慌不解,以不解故身体疲懈。今闻佛说菩萨行法,虽未全解,心甚爱乐,渴仰欲闻,情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道,唯愿世尊哀愍听许,教示菩萨所行法度,当如说行。”

  佛告王曰:“菩萨法行,如上所说,身口意业十善道行,十波罗蜜总摄一切助佛道法,汝能行乎?”

  王曰:“如世尊说,十善行法,心道三法难得护持。当云何受,令不漏失?”

  佛告王曰:“世人心粗,譬如猿猴,为诸烦恼风所动转,是故欲行十善道者不得迟久,欲修十善当限三时。何谓三时?从晨至食,名为上时;经一食顷,名为中时;行百步时,名为下时。受十善法,随其所堪,于一时中将护其心,坚持三戒无令漏失,是则名为修行十善。”

  王曰:“如世尊说,限三时持十善行者,其功盖微,云何生福?”

  佛告王曰:“人修十善,时节虽促,功报弥广。何以故?心道三戒难守护故,虽少时持,果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草,以火焚之须臾灭尽。是故当知,少时修善,能灭无量恶业重罪。又如攒火,加勤用力须臾得火,火之功力能烧天下草木丛林,须尽乃息。大王当知,人修十善亦复如是,须臾之功能灭无量恶业重罪,能令行者起菩提芽,萌芽成故渐渐增长至成佛果。”

  王闻是已更起作礼,甚大欣庆得未曾有,白世尊曰:“弟子今者大得善利。所以者何?闻世尊说,修十善道功德因缘,能令众生成菩提芽。弟子今者志乐菩提,当勤修行,心不退却。”

  佛说是时,随从王者群臣吏民、后宫夫人,四部弟子,天、龙、鬼神、人非人等,五千余人,皆发无上菩提道意。

  尔时波斯匿王国大夫人,出入行来常使四人,名扇提罗(扇提罗者汉言石女,无男女根故名石女),最大筋力,令此四人担皇后舆。皇后所乘七宝辇舆,留在祇洹精舍门外,敕诸黄门令守护之。黄门转令四扇提罗守夫人舆,其身自往佛边听法。扇提罗等各于舆下睡眠不识。

  时有凶人,偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠。尔时黄门,暂出看舆,不见宝珠,心中惶怖,惧夫人责,问石女言:“使汝守舆,何故偷珠?”各各答言:“实不偷也。”黄门大怒,鞭打石女,苦痛彻骨。时有一石女,自审不偷横受楚毒,奔走逃突入精舍中,称怨大唤,众皆闻之莫知所由。

  佛语阿难:“汝可出往彼黄门所,无令横鞭无过之人。何以故?此四石女者,乃是皇后前世之师,自无过罪何以横鞭,自造后世恶业因缘?”

  是时皇后闻佛此语,即起恭敬,合掌白佛:“如世尊说,四担舆石女,乃是皇后前世时师。迷意不解,惟愿世尊,说其因缘,令诸会众普得闻知。”

  佛告皇后:“唤石女来,于世尊前验其虚实。”

  皇后奉命,即遣黄门摄之将来。时四石女,见佛叩头啼哭,长跪合掌,白世尊曰:“实不偷珠,有何因缘横罗此罪,鞭打楚痛,身体破坏。”

  世尊告言:“罪业因缘,自身所造,非父母为,非从天堕。人行善恶,受苦乐报,如响应声。贪现前利,心行邪谄,不知后世累劫受殃。夫恶从心生,反以自贼,如铁生垢,消毁其形。”

  王叉手白佛:“前后说法,皆有因缘,今四石女,先世本末有何因缘?愿佛为说,开悟盲冥多所利益,众人蒙祐。”◎

  ◎佛告王曰:“欲闻者善,着心谛听,吾今说之。”

  佛说未曾有因缘经卷上