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大正藏第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经

  No. 717 [No. 716]



分别缘起初胜法门经卷上

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  如是我闻:

  一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众,在安适堂同集会坐,作如是类往复谈论言:“诸大德!世尊曾以无量异门,说十二分甚深缘起,于彼最初宣说无明,以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?”由是因缘便兴诤论。

  于时世尊,游于天住,以超过人清净天耳,闻如是事。于日晚时从宴坐起,诣安适堂在大众前,敷如常座结加趺坐,以清美音告诸大众:“汝等何故集此堂中而兴诤论?汝等今者,为何所论于此集会?”

  时诸大众白言:“世尊!我等集此,作如是类往复谈论言:‘诸大德!世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起,于彼最初,宣说无明以为缘性。何因缘故,一切烦恼诸行缘中,唯说无明以为缘性?于此无明见何殊胜?’世尊!我等由是因缘便兴诤论,我等今者为论是事于此集会。”作是语已。

  尔时世尊告彼大众:“我有如是分别缘起初胜法门,汝应谛听极善作意,当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门?谓十一种殊胜事故,于缘起初,宣说无明以为缘性。何等十一?谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、对治殊胜。”

  尔时众中有一苾刍,从座而起偏袒右肩,合掌礼佛,白言:“世尊!云何无明所缘殊胜?”

  世尊告曰:“无明所缘,即是一切若因若果有众过患诸杂染品,及以一切若因若果有众功德诸清净品,是名无明所缘殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明行相殊胜?”

  世尊告曰:“如是无明隐覆真实显现虚妄,以为行相,是名无明行相殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明因缘殊胜?”

  世尊告曰:“如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染?谓略有三烦恼品类,普摄一切烦恼杂染,谓无知烦恼、犹预烦恼、颠倒烦恼。云何一切诸业杂染?谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别,谓福、非福及不动业,普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染?谓略有三依止三受,谓乐及苦、不苦不乐,所起三苦,坏苦、苦苦及以行苦,普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处?谓于诸谛有二种愚,能令一切烦恼杂染,未生而生生已增广,及令一切诸业杂染,未生而生生已积集,亦令一切诸生杂染,未生而生生已不转,是故我说如是无明,普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染,能作因缘根本依处,是名无明因缘殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明等起殊胜?”

  世尊告曰:“谓此无明,或愚当来苦谛所摄后有自体,或愚现法苦谛所摄已得自体,如是愚者,或有能引所引缘起,或有能生所生缘起。此二缘起,即以愚于当来现法自体无明作等起缘。”

  复言:“世尊!云何能引所引缘起?”

  世尊告曰:“第一无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,是名能引所引缘起。”

  复言:“世尊!云何能生所生缘起?”

  世尊告曰:“第二无明缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是名能生所生缘起。”

  复言:“世尊!云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘?”

  世尊告曰:“谓有一类,愚于当来后有自体,即便发起后有希求。由愚所生后有希求,便于后有见胜功德,若于现法执着可爱、不可爱境,邪分别故,造非福行,彼于资具生贪着故,或于怨憎生瞋恚故,及彼相应不能决了,功德过患放逸愚故,造斯恶行,即于后世所有过失,不能思惟、不能解了,行相无明能作如是非福行缘。若于后有见胜功德,或见出离,便造福行或不动行,彼依教法或依诲法,发起思择及修习故,能造斯行。应知如是思择修习虽在善心,然不如理作意思惟,故是后有愚痴所引,谓于后有见胜功德,痴覆藏故,及见出离,痴覆藏故。如是非福、福、不动行,障碍对治,与六识身俱生俱灭,能于现在已得生灭异熟识中安置诸行,三种习气由此方便,摄受后有新生种子。摄受后有新种子故,于当生中所起后有所摄名色,六处、触、受次第而生,此名色等。于现已得异熟识中,但起因性未有果性,是故但名所引缘起,如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。”

  复言:“世尊!云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘?”

  世尊告曰:“谓有一类,愚于现在已得自体,于六触处为缘生受,便起味着。由味着故,希求当来如是类受。由希求故,于追求时便起于取,乐受所起爱为缘故,发生欲取。言欲取者,谓于诸欲妄分别贪,此为上首。此为前行,便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘,生无有爱,厌离俱行非理所引,厌离相应,依止此爱,不正方便求无有时,即便发起出离恶见、定期恶见,及此二种所依恶见。由此义故,名爱缘取。若即以此取为所依,不离欲贪而命终者,由此诸见及与欲界一切烦恼,名有欲界爱为缘取。若离欲贪,或离色贪,彼色界爱或无色爱便得生处。彼于色界或无色界烦恼转时,发起色界、无色界取,由此诸色、无色烦恼及彼诸见,名有色界爱为缘取,及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取,先得种种行所熏习异熟果识,名为有取。彼由如是取所摄受,先所积集行等种子,若彼彼处诸爱未断,即彼彼处功能现前,能生后有。由彼行等能有当生,能令生有将入现在,故说名有。由彼取力,行等成有。以是为缘,从此命终,先所引发渐次生起,由此义故,名有缘生。生既生已,先起时分变异名老,于最后边命尽名死,由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。”

  复言:“世尊!何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘?”

  世尊告曰:“爱取二种自界所行有分齐故。所以者何?欲界爱取,与彼色界或无色界诸不动行为等起缘,不应道理,非境界故。如说欲界爱取二种于不动行,如是色界爱取二种于无色界诸不动行,若无色界爱取二种于欲界行或色界行,及以色界爱取二种于欲界行,当知亦尔。”

  复言:“世尊!何缘欲界爱取二种,不与非福、福行为缘?”

  世尊告曰:“诸有现前爱非爱境增上力故,发生欲爱起不善根造非福行,一切皆由于因于果非福行中不知过患。彼由意乐有过失故,或由加行有过失故,起非福行。如是意乐、加行过失,唯用无明以为胜缘,非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行,彼信为依乃造斯行,于死于生起定信故。此爱及取,由信摄伏,我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记,于发诸行无胜功能,以于因果及福行中不知出离,求可爱生造斯福行故,此福行亦唯无明以为胜缘。”

  复言:“世尊!何缘色界爱取二种不作色界不动行缘?”

  世尊告曰:“诸有未离欲界贪者,色界爱等未得生处。若无生处则无堪能,故非色界不动行缘。如说色界爱取二种,于其色界诸不动行;如是无色爱取二种,于无色界诸不动行,应知亦尔。彼于色界或无色界,有过患身,起有功德作意想见,或依教法或依诲法,发起如是非理作意,能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引,如是无明由此所起非理作意及果为伴,能为彼界不动行缘。是故应知,彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类,依无有爱造诸福行或不动行,彼由如是无有爱故,既于诸有见多过患,岂更悕求当来诸有?然于无有不如实知,由无知故,不得诸有真对治道。又无知故,于非对治起对治想,造诸福行或不动行。由是道理,如是诸行应知唯用无明为缘,非爱及取为诸行缘。”

  复言:“世尊!诸所有行,与六识身相应俱有,同生同灭,何缘故说行是识缘?”

  世尊告曰:“以六识身与福、非福及不动行相应俱有,同生同灭,异熟识中安置诸行熏习种子,引发余生新异熟识。由此道理,是故宣说行是识缘。”复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受诸分种子,异熟识中同时引发,而复说有先后次第?”

  世尊告曰:“彼于当来,先后次第而生起故,如是而说。”

  复言:“世尊!何缘名色、六处、触、受,说为当来生身之相?”

  世尊告曰:“由彼是因受用依止,及是其因受用体故。”

  复言:“世尊!若唯名生都无其色,斯有何过?”

  世尊告曰:“若一生中唯有其名不依色住,相续生起不应道理。”

  复言:“世尊!若唯色生都无其名,斯有何过?”

  世尊告曰:“若唯有色无名执受,即应散坏不得增长。”

  复言:“世尊!若但说言识缘六处,斯有何过?”

  世尊告曰:“初受生时六处未满,唯有身根及意根转,应不可得由此两根为体。名色最初有故,次第增长,与后圆满六处为缘故,说名色是六处缘。”

  复言:“世尊!若六处满生身究竟,何缘复说触受二种?”

  世尊告曰:“若于生身六处已满,虽是受用所依究竟,而未得名受用究竟,由因及受,方得说名受用究竟。是故应知,要须受用所依究竟,及与受用因体究竟,方得说名生身究竟。”

  复言:“世尊!如说无明为缘生爱,又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘、不缘于受,斯有何过?”

  世尊告曰:“爱有三种,应于一时三种俱起,由爱观待受为缘故,非一时起,由此道理,非唯无明与爱为缘。”

  复言:“世尊!若尔,此爱唯受为缘,斯有何过?”

  世尊告曰:“应一切受皆是爱缘,然复有受非是爱缘,彼能为缘断灭诸爱,是故非唯受为爱缘。”

  复言:“世尊!若唯说爱与有作缘,不缘于取,斯有何过?”

  世尊告曰:“悕求名爱,于险恶趣无有悕求,然由所作非福行故,虽求善趣相违果生,彼果生时岂缘于爱?唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者,悕求无有;求无有时,由造福行、不动行故,相违果生。此果生时岂缘于爱?唯应说彼取为其缘。由此道理,非唯用爱与有为缘。”

  复言:“世尊!若取缘有,有缘生者,何缘不说取之与有以为集谛?”

  世尊告曰:“爱能造作四种业故,一者此爱于其自体境界受中,能作贪味系缚业故;二者此爱能作发起诸取业故;三者此爱能作令先所引行等成有业故;四者此爱能作死后续生业故。由是因缘,唯说此爱以为集谛。”

  复言世尊!若生老死,名色六处触受为相,于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰:“为显如是生身之相,有三种苦成苦性故。”

  复言:“世尊!生显何苦?”

  世尊告曰:“生显行苦。”复言:“世尊!老显何苦?”

  世尊告曰:“老显坏苦。”复言:“世尊!死显何苦?”

  世尊告曰:“死显苦苦。”复言:“世尊!如是四种生身之相,由生老死有何差别?”

  世尊告曰:“即此四种生身之相,若次第生,若属彼生,若如是生,应知是名生身生相。”

  复言:“世尊!云何次第生身生相?”

  世尊告曰:“于其最初有下种生,从此无间有渐增生,从此无间有出胎生,从此无间有渐长生。既成长已,受用言说能得等生,如是品类名次第生。”

  复言:“世尊!此属谁生?”

  世尊告曰:“蕴、界、处生都无有我。所以者何?以诸蕴等渐增长故,其性无常,即无常法有此生相。”

  复言:“世尊!云何而生?”

  世尊告曰:“由命根力有暂时住,分限法故,其性无常,即无常法如是而生。即此四种生身之相,时分变异,应知能作五种衰损,说名为老。”

  复言:“世尊!云何名为五种衰损?”

  世尊告曰:“一者须发衰损,以彼须发色衰坏故;二者身相衰损,形色肤力皆衰损故;三者作业衰损,发言气上喘息逾急,身战掉故,住便偻曲,以其腰脊皆无力故,坐即低屈身羸弱故,行必按杖,身虚劣故,凡所思惟智识愚钝,念惛乱故;四者受用衰损,于现资具,受用劣故,於戏乐具,一切不能现受用故,于诸色根所行境界,不能速疾明利而行,或不行故;五者命根衰损,寿量将尽,邻近死故,遇少死缘,不堪忍故。即于此四生身相中,复有六种死差别相:一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。应知此中自相死者,谓识离身,色相灭没差别之相,如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别。”

  复言:“世尊!于缘起中说三种爱,一切皆是生身之缘。何缘处处多分,唯说欲界生身?”

  世尊告曰:“欲界生身相最粗故,易显了故,非永解脱退还道故。”

  复言:“世尊!如先所说诸引缘起,诸生缘起有十二分,于诸分中,几是能引?几是所引?几是能生?几是所生?”

  世尊告曰:“应知于此十二分中,无明与行及识一分,名为能引;复有一分识及名色、六处、触、受,名为所引;复有一分受、爱、取、有,名为能生;生及老死名为所生,应知一分名色、六处及与触、受,亦名所生。”

  复言:“世尊!如是诸分,若引若生,为一时起?为次第起?”

  世尊告曰:“一时而起,次第宣说。”

  复言:“世尊!如是诸分,若一时起,何因缘故,先说其引后说其生?”

  世尊告曰:“要由有引后有方生,非无引故。”

  复言:“世尊!无明亦缘非理作意,何故唯说无明为缘?”

  世尊告曰:“无明亦引非理作意与行为缘,又从无明所生触受为缘生爱,是故偏说。”

  复言:“世尊!略由几相应知缘起?”

  世尊告曰:“略由三相应知缘起:一者由无动作知缘起相,二者由性无常知缘起相,三者由有堪能知缘起相。”

  分别缘起初胜法门经卷上


大正藏第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经卷下

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  “复次,世尊!如余处说缘有四种,所谓因缘、等无间缘,及所缘缘并增上缘。世尊!今者依何缘说无明缘行,依何缘说次第乃至生缘老死?”

  世尊告曰:“我依诸行总相宣说,有四种缘,今此义中,我惟依一增上缘说无明缘行,次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种,一远、二近。”

  复言:“世尊!此增上缘云何为远?云何为近?”

  世尊告曰:“非理作意若未生时,无明随眠能为诸行远增上缘;生已便作近增上缘。非理作意所引诸行,与六识身相应俱有同生同灭,若未生时,彼能为识远增上缘;彼若生已,便能为识近增上缘。未死没时,识为名色远增上缘;既死没已,识为名色近增上缘。如以其识望彼名色,如是以其所引名色,望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色,如是六处望彼六处,触望于触,受望于受,亦复如是。如以无明望彼诸行,无明望爱,爱望于取,取望于有,亦复如是。如以其识望彼名色,以名色等望名色等,如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时,生能为老死远增上缘;诸根成熟命将尽时,应知能作近增上缘。”

  复言:“世尊!如彼有因、有缘、有由,法门经说爱是业因,有何密意?”

  世尊告曰:“有所摄业用爱为因,是为此中所说密意。”

  复言:“世尊!此因、缘、由三种别义,云何应知?”

  世尊告曰:“诸能引发后生种子,是其因义;若与此生作依作持令得生起,是其缘义;既命终已,导引近生令得生起,是其由义。如是应知三义差别。”

  复言:“世尊!言缘起者,是何句义?”

  世尊告曰:“如是诸分,各由自缘和合无阙相续而起,如是名为缘起句义。”

  复言:“世尊!惟有此生相续缘起?为更别有所余缘起?”

  世尊告曰:“我说缘起,略有八门:一者、说有受用世俗境界缘起,谓缘眼色生于眼识,三事和合便有其触,触为缘受,如是广说;二者、说有任持缘起,谓缘四食诸根大种安住增长;三者、说有食因缘起,谓求诸谷,田、种、水缘发生牙等;四者、说有一切生身相续缘起,谓由能引,能生诸分别,生一切所引所生;五者、说有一切生身依持缘起,谓诸世界由诸因缘施设成坏;六者、说有一切生身差别缘起,谓由不善、善有漏业,施设三恶、人天趣别;七者、说有清净缘起,谓依他音,及依自内如理作意,发生正见能灭无明,无明灭故诸行随灭,广说乃至,由生灭故老死随灭。”

  复言:“世尊!如无明等次第为缘能生行等,为即如是次第灭耶?”

  佛言:“不尔。”

  复言:“世尊!何缘次第而说彼灭?”

  世尊告曰:“为欲显示由先诸分不生功能,令后诸分得不生法,故次第说,然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起,谓善修治静虑为缘,诸修定者随所愿乐,如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。”

  复言:“世尊!如佛所说,因业故生,因爱故转。依何密意作如是说?”

  世尊告曰:“无明为缘,先于诸有,造作增长种种福行或非福行或不动行,引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断,由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能,如是功能不离于爱。依此密意故说是言,因业故生,因爱故转。”

  复言:“世尊!若世尊说爱是转因,何缘但说取为有缘,非爱缘有?”

  世尊告曰:“若离于取,有爱不能为缘转变非福行等,令成有支生诸恶趣。又若离取,诸无有爱不能为缘,转变福行不动行等,令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘,然彼有支定缘于取。”

  复言:“世尊!如《大因缘法门经》说:‘汝阿难陀!若于彼彼有情类中无有生者,应无如是如是类生;若一切生都无有者,应不施设生缘老死。’依何密意作如是说?”

  世尊告曰:“依所引生及所生生,二种密意,作如是说。又依老死远增上缘,及依老死近增上缘,二种密意,作如是说。”

  复言:“世尊!先为略说缘起句义,其缘起义犹未为说,云何应知?”

  世尊告曰:“诸缘起义,略有十一,如是应知:谓无作者义是缘起义,有因生义是缘起义,离有情义是缘起义,依他起义是缘起义,无动作义是缘起义,性无常义是缘起义,刹那灭义是缘起义,因果相续无间绝义是缘起义,种种因果品类别义是缘起义,因果更互相符顺义是缘起义,因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”

  复言:“世尊!如余经说,缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相?”

  世尊告曰:“即依十一缘起略义,应知缘起五甚深相。何等为五?一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相,复有五种。何等为五?谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五?谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明转异殊胜?”

  世尊告曰:“略有四种转异无明。何等为四?一者随眠转异无明,二者缠缚转异无明,三者相应转异无明,四者不共转异无明。”

  复言:“世尊!谁有何等转异无明,而说无明为缘生行?”

  世尊告曰:“外法异生非理作意所引四种转异无明,由此为缘,生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心,一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者,彼除一种不共无明,所余无明引发放逸,为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学,三种无明引发妄念为非福缘,然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福,我不说为无明缘行。如是所说不共无明,内法异生虽不放逸,而修学者亦未能断,诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生,若造福行及不动行,彼是正法如理作意,相应善心之所引发,解脱为依回向解脱而引发故,虽于善趣感殊胜生,而非无明起增上缘,然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学,不共无明已永断故,不造新业,所有故业由随眠力未永断灭,暂触还吐,如是所有无明缘行,生生渐灭不复增长。由此道理,应知内法诸有学者,不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生,我说顺次杂染缘起,最极圆满,非住内法,是名无明转异殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明邪行殊胜?”

  世尊告曰:“彼四无明,于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。”

  复言:“世尊!如何名为增益、损减二种邪行?”

  世尊告曰:“由四颠倒,谓于非法见为是法,或于是法见为非法,或于生天解脱道中非方便者见是方便,是方便者见非方便,如是名为增益邪行;诸有诽谤、一切邪见,如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明相状殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明有二种相:一者微细自相殊胜,二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何?缠缚无明尚为微细难知难了,况彼所有随眠无明;相应无明尚为微细难知难了,况彼所有不共无明。遍于一切可爱、非爱、俱非境界,覆真实相显虚妄相,共相而转非余烦恼,有如是相,是故殊胜。余身见等共相烦恼,亦用无明为依而转,是名无明相状殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明作业殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明略有二种所作事业:一者无明普能造作一切流转所依事业,二者无明普能造作一切寂止能障事业。”

  复言:“世尊!何等名为一切流转?”

  世尊告曰:“若是处转、若是事转、若如是转,我总说为一切流转。”

  复言:“世尊!是何处转?”

  世尊告曰:“于三世处由我分别。”

  复言:“世尊!是何事转?”

  世尊告曰:“内外六处由我取执。”

  复言:“世尊!云何而转?”

  世尊告曰:“诸业异熟相续流转,由我分别、由邪分别。”

  复言:“世尊!云何名为一切寂止?”

  世尊告曰:“一切寂止略有四种:一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成,是名无明作业殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明障碍殊胜?”

  世尊告曰:“应知无明障碍胜法、障碍广法。”

  复言:“世尊!如何无明障碍胜法?”

  世尊告曰:“言胜法者,能摄五根令其和合,所谓慧根,障碍此者即是无明,是故说名障碍胜法。”

  复言:“世尊!如何无明障碍广法?”

  世尊告曰:“言广法者,闻所成智、思所成智、修所成智,障碍此者即是无明,是故说名障碍广法。”

  复言:“世尊!如说无智名为无明,此唯智无名无明耶?”

  世尊告曰:“非唯智无名为无明。”

  复言:“世尊!若唯智无名为无明,斯有何过?”

  世尊告曰:“若尔,无明应不可立决定体相。所以者何?闻所成智体上,无有思所成智;思所成智体上,无有修所成智;一切世间修所成智体上,无有一切出世修所成智;出世有学智上,无有诸无学智;无学声闻智上,无有如来等智。若如是者,应即是智即是无智,如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中,说有无痴,应但痴无说名无痴,然非痴无说名无痴,故非明无说名无明,而别有一心所有法,不知真实说名无明。如别有一心所有法,了知真实说名为智,又唯明无名无明者,应无如是一切无明十一殊胜。是故应知,非唯明无说名无明,是名无明障碍殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明随缚殊胜?”

  世尊告曰:“乃至有顶三界有情,于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减,由彼有情说名具缚。又此无智,善趣恶趣因果差别,无色有情有其下品,色界有情有其中品,欲界有情有其上品,如是成就三品无明。诸有情类当来可生,一一法尔三品随缚。此说异生,若诸圣者渐次永断,若具上中定有中下,或有中下而无上中。又阿罗汉,虽尽诸漏脱烦恼障,应知尚有所知障摄无明随缚,如是无明,应知极远随逐有情,唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。”

  复言:“世尊!云何无明对治殊胜?”

  世尊告曰:“有二妙智对治无明。何等为二?一依他音,或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分无量法界妙智。”

  复言:“世尊!少分有量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

  世尊告曰:“少分有量法界妙智,缘四圣谛十六行相,作无明等烦恼业,生一切杂染离系事业。”

  复言:“世尊!云何应知生苦之相?”

  世尊告曰:“是内缘苦所依性故,是外缘苦所依性故,是俱缘苦所依性故。”

  复言:“世尊!内缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“所谓病苦、老苦、死苦。”

  复言:“世尊!外缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“非爱和合、所爱别离、求不得苦。”

  复言:“世尊!俱缘苦者其相云何?”

  世尊告曰:“所谓略说五取蕴苦。”

  复言:“世尊!云何名爱?”

  世尊告曰:“谓于现在自体贪着。”

  复言:“世尊!后有爱者其相云何?”

  世尊告曰:“谓于未来自体希求。”

  复言:“世尊!云何喜贪俱行爱耶?”

  世尊告曰:“谓于已得摄受资财现前境界,深生味着。”

  复言:“世尊!云何名为彼彼喜爱?”

  世尊告曰:“谓于未得摄受资财非现境界,种种追求。”

  复言:“世尊!云何此爱永断无余?”

  世尊告曰:“见修所断烦恼断故,下分上分诸结断故,毕竟断故,未来苦果诸爱断故,现在苦果诸爱断故,是名此爱无余永断。”

  复言:“世尊!云何弃舍?”

  世尊告曰:“诸见所断烦恼断故。”

  复言:“世尊!云何变吐?”

  世尊告曰:“诸修所断烦恼断故。”

  复言:“世尊!云何永尽?”

  世尊告曰:“诸下分结已永断故。”

  复言:“世尊!云何远离?”

  世尊告曰:“诸上分结已永断故。”

  复言:“世尊!云何永灭?”

  世尊告曰:“毕竟断故。”

  复言:“世尊!云何寂静?”

  世尊告曰:“未来苦果爱永断故。”

  复言:“世尊!云何隐没?”

  世尊告曰:“现在苦果爱永断故。”

  复言:“世尊!云何正见?”

  世尊告曰:“所谓现观前方便慧,正现观慧,及与现观后所得慧,超越所知方便圣教诸邪解行。”

  复言:“世尊!云何正思?”

  世尊告曰:“谓于三宝已得证净,为所依止,于彼功德随念思惟,超越归依外道师等。”

  复言:“世尊!云何正语?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于四语业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正业?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于三身业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正命?”

  世尊告曰:“谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于邪命趣身语二业能正远离,超越一切诸险恶趣。”

  复言:“世尊!云何正勤?”

  世尊告曰:“于上解脱欲乐为依,发勤精进远离障碍,圆满对治。”

  复言:“世尊!云何正念?”

  世尊告曰:“勤修止观诸瑜伽师依止三相,时时于彼三种相中及不放逸,俱行境界心现明记,超越远离修道加行。”

  复言:“世尊!云何正定?”

  世尊告曰:“谓由如是七种定具,资助莹饰心一境性,乃至能作如是七支胜进依止,及与引发殊胜功德作所依止。”

  复言:“世尊!所有一切四念住等菩提分法,皆圣道摄,何缘唯说八圣道支以为道谛?”

  世尊告曰:“如是所言八圣道支,普摄一切菩提分法。”

  复言:“世尊!于苦谛中有四行相,云何初名无常行相?”

  “谓于苦谛生灭法性,正观行相。”

  “云何第二名苦行相?”

  “谓于苦谛,即以生灭法性为依,于三种苦随逐法性正观行相。”

  “云何第三名空行相?”

  “谓于苦谛离实我性,正观行相。”

  “云何第四无我行相?”

  “谓于苦谛非我相性,正观行相。”

  复言:“世尊!于集谛中有四行相,云何第一名因行相?”

  “谓于能植众苦种子因缘爱中,正观行相。”

  “云何第二名集行相?”

  “谓于续起因缘爱中,正观行相。”

  “云何第三名生行相?”

  “谓于五趣差别生起因缘爱中,正观行相。”

  “云何第四名缘行相?”

  “谓于能作余缘引发因缘爱中,正观行相。”

  复言:“世尊!于灭谛中有四行相,云何第一名灭行相?”

  “谓于永断烦恼灭中,正观行相。”

  “云何第二名静行相?”

  “谓于永断众苦静中,正观行相。”

  “云何第三名妙行相?”

  “谓于永断无罪清净安乐性中,正观行相。”

  “云何第四名离行相?”

  “谓于永断常住性中,正观行相。”

  复言:“世尊!于道谛中有四行相,云何第一名道行相?”

  “谓于圣道与境相应无颠倒性,正观行相。”

  “云何第二名如行相?”

  “谓于圣道永出世间离诸漏性,正观行相。”

  “云何第三名行行相?”

  “谓于圣道先圣后圣同所游履,正观行相。”

  “云何第四名出行相?”

  “谓于圣道无上性中,正观行相。”

  复言:“世尊!何缘圣谛唯有四种?”

  世尊告曰:“如是四谛,普摄一切染净因果差别性故。”

  复言:“世尊!何缘四谛如是先后次第说耶?”

  世尊告曰:“由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。”

  复言:“世尊!入见道时,于此四谛为顿现观?为渐现观?”

  世尊告曰:“有别道理名顿现观,有别道理名渐现观。何别道理名顿现观?谓自内证真谛圣智,于真智境非安立义,总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观?谓初业智及后得智,观察自相及因果相,由作行相别相缘故,名渐现观。”

  复言:“世尊!若有如是四圣谛者,何缘世尊复说二谛,谓世俗谛及胜义谛?”

  世尊告曰:“即于如是四圣谛中,若法住智所行境界,是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界,非安立智所行境界,名胜义谛。”

  复言:“世尊!如是四谛,于圣非圣皆悉是谛,何缘如来唯说圣谛?”

  世尊告曰:“如是四谛,于非圣者,唯由法尔说名为谛,不由正智决定信故说名为谛;于诸圣者,亦由法尔说名为谛,亦由正智决定信故,说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。”

  复言:“世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?”

  世尊告曰:“此智亦以如是四谛为其所缘,除谛相想清净行相,入一切种诸谛行相,于作有情一切义利,趣向行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作有情一切义利,无有弃背趣向行相;若诸独觉,于作有情一切义利,弃背行相。全分无量法界妙智,能作一切烦恼、所知二障离系所依事业,又作证得一切种智极净法界所依事业,又作救济一切有情一切灾患所依事业,是名无明对治殊胜。”

  时薄伽梵说是经已,诸苾刍众默然领悟,深心随喜叹未曾有。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  分别缘起初胜法门经卷下