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大正藏第 16 册 No. 0676 解深密经

解深密经卷第二

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  一切法相品第四

  尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如世尊说:‘于诸法相善巧菩萨。’于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼,为于诸法相善巧菩萨?”说是语已。

  尔时,世尊告德本菩萨曰:“善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义;汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等;为令获得义利安乐故,发斯问。汝应谛听,吾当为汝说诸法相。

  “谓诸法相略有三种,何等为三?一者、遍计所执相;二者、依他起相;三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意,无倒思惟为因缘故,乃能通达。于此通达,渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。

  “善男子!如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相:或发毛、轮、蜂蝇、巨胜,或复青、黄、赤、白等相差别现前;依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界;圆成实相当知亦尔。

  “善男子!譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青、末尼宝像;由邪执取帝青、大青、末尼宝故,惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像;由邪执取琥珀末尼宝故,惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像;由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。若与黄染色合,则似金像;由邪执取真金像故,惑乱有情。

  “如是,德本!如彼清净颇胝迦上,所有染色相应;依他起相上,遍计所执相言说习气,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执;依他起相上遍计所执相执,当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝;依他起相,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实、无自性性,即依他起相上,由遍计所执相,于常常时、于恒恒时,无有真实、无自性性;圆成实相,当知亦尔。

  “复次,德本!相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上,遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。

  “善男子!若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法;若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法;若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。

  “善男子!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。

  “如是,德本!由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故;如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法;如实了知无相法故,断灭一切杂染相法,断灭一切染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨;如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “若不了知无相法,  杂染相法不能断;
  不断杂染相法故,  坏证微妙净相法。
  不观诸行众过失,  放逸过失害众生;
  懈怠住法动法中,  无有失坏可怜愍。”

  解深密经无自性相品第五

  尔时,胜义生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我曾独在静处,心生如是寻思:‘世尊以无量门曾说:“诸蕴所有自相,生相、灭相,永断、遍知。”如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说:“诸谛所有自相,遍知、永断、作证、修习。”以无量门曾说:“诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。”以无量门曾说:“念住所有自相、能治、所治、及以修习,未生令生、生已坚住,不忘、倍修、增长、广大。”如说念住、正断、神足、根、力、觉支,亦复如是。以无量门曾说:“八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习,未生令生、生已坚住,不忘、倍修、增长、广大。”’世尊复说:‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释,说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。”

  尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“善哉,善哉!胜义生!汝所寻思,甚为如理。善哉,善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故,发斯问。汝应谛听,吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。’

  “胜义生!当知我依三种无自性性密意,说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

  “善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。

  “云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

  “云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性;即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中,若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性,依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜义无自性性。

  “善男子!譬如空花,相无自性性,当知亦尔。譬如幻像,生无自性性,当知亦尔;一分胜义无自性性,当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处;一分胜义无自性性,当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。

  “善男子!我依如是三种无自性性,密意说言:‘一切诸法皆无自性。’

  “胜义生!当知,我依相无自性性,密意说言:‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’何以故?若法自相都无所有,则无有生;若无有生,则无有灭;若无生无灭,则本来寂静;若本来寂静,则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性,密意说言:‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’

  “善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言:‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时、于恒恒时,诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故,于常常时、于恒恒时,诸法法性安住故无为,由无为故无生无灭;一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言:‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’

  “复次,胜义生!非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性;然由有情于依他起自性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。

  “由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中,随起言说。如如随起言说如是如是,由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性相。

  “如如执着如是如是,于依他起自性及圆成实自性上,执着遍计所执自性;由是因缘,生当来世依他起自性;由此因缘,或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转,无有休息,或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中,受诸苦恼。

  “复次,胜义生!若诸有情从本已来,未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常、无恒,是不安隐变坏法已,于一切行,心生怖畏,深起厌患;心生怖畏,深厌患已,遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习。习善因故,未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟。由此因缘,多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。

  “彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染、未遍解脱诸业杂染、未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故、正离欲故、正解脱故,超过一切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过一切生杂染故。

  “彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达;于依他起自性中,能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故,能灭依他起相;于现法中智力所持,能永断灭当来世因。由此因缘,于一切行能正厌患、能正离欲、能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。

  “复次,胜义生!诸声闻乘种性有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言:‘唯有一乘。’非于一切有情界中,无有种种有情种性,或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

  “善男子!若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障,其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益,修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。

  “复次,胜义生!如是于我善说善制法毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子!如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。

  “于是经中,若诸有情已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮,彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,如实解了,于如是法,深生信解,于如是义,以无倒慧,如实通达。依此通达善修习故,速疾能证最极究竟;亦于我所深生净信,知是如来、应、正等觉于一切法现正等觉。

  “若诸有情,已种上品善根、已清净诸障、已成熟相续、已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮。其性质直,是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典,是如来说,是其甚深,显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中,自轻而住,作如是言:‘诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来,为彼种种胜解有情,转正法教;诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’于此经典,虽能恭敬,为他宣说,书写护持,披阅,流布,殷重供养,受诵温习;然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞,不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者,亦能成熟。

  “若诸有情,广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了。于如是法虽生信解,然于其义随言执着,谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅槃。由此因缘,于一切法获得无见及无相见。由得无见无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设;若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想;由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故,福德增长;然于非义起执着故,退失智慧;智慧退故,退失广大无量善法。

  “复有有情,从他听闻,谓法为法,非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义。由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已,作如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典,诽谤、毁骂。由此因缘,获大衰损,触大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便;由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。

  “善男子!若诸有情,未种善根、未清净障、未熟相续、无多胜解,未集福德、智慧资粮。性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想。于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典,诽谤毁骂,拨为虚伪,以无量门,毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障,如是业障,初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫,无有出期。

  “善男子!如是于我善说善制法、毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “一切诸法皆无性,  无生无灭本来寂,
  诸法自性恒涅槃。  谁有智言无密意?
  相生胜义无自性,  如是我皆已显示;
  若不知佛此密意,  失坏正道不能往!
  依诸净道清净者,  惟依此一无第二,
  故于其中立一乘,  非有情性无差别。
  众生界中无量生,  惟度一身趣寂灭,
  大悲勇猛证涅槃,  不舍众生甚难得!
  微妙难思无漏界,  于中解脱等无差,
  一切义成离惑苦,  二种异说谓常乐。”

  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊!诸佛如来密意语言,甚奇!希有!乃至微妙最微妙!甚深最甚深!难通达最难通达!

  “如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相、或差别相;假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴,如是,于余蕴皆应广说;如于诸蕴如是,于十二处,一一处中皆应广说;于十二有支,一一支中皆应广说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。

  “如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛,苦谛遍知,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是,于余谛皆应广说。如于圣谛如是,于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。

  “如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定,及为正定能治所治,若正修未生令生,生已坚住不忘,倍修增长广大,或自性相、或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

  “世尊!譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中,皆应安处。如是,世尊!依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆应安处。

  “世尊!如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青、或黄、或赤、或白,复能显发彩画事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。

  “世尊!譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥,更生胜味。如是,世尊!依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,置于一切不了义经,生胜欢喜。

  “世尊!譬如虚空遍一切处,皆同一味,不障一切所作事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。”说是语已。

  尔时,世尊叹胜义生菩萨曰:“善哉,善哉!善男子!汝今乃能善解如来所说甚深密意言义;复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药,杂彩画地,熟酥,虚空。胜义生!如是,如是!更无有异!如是,如是!汝应受持。”

  尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊!初于一时在婆罗痆斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天、人等,先无有能如法转者。而于彼时所转法轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。

  “世尊!在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。

  “世尊!于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。

  “世尊!若善男子或善女人,于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃,所说甚深了义言教,闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、修习、如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?”说是语已。

  尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“胜义生!是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知,吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数算、计喻、邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是,于诸不了义经,闻已信解、广说乃至以其修相发起加行所获功德,比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”说是语已。

  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”

  佛告胜义生菩萨曰:“善男子!此名胜义了义之教;于此胜义了义之教,汝当奉持。”

  说此胜义了义教时,于大会中,有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净;一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱;七十五千菩萨得无生法忍。

  解深密经卷第二