大正藏第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第三

  大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译集一切法品第二之三

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说所说二义,疾得阿耨多罗三藐三菩提;令一切众生于二义中而得清净。”

  佛言:“大慧!有四种言说分别相。所谓:相言说,梦言说,计着过恶言说,无始妄想言说。大慧!相言说者,所谓执着自分别色相生。梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生。计着过恶言说者,谓忆念怨仇先所作业生。无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。”

  大慧复言:“世尊!愿更为说言语分别所行之相。何处?何因?云何而起?”

  佛言:“大慧!依头胸喉鼻、唇腭齿舌和合而起。”

  大慧复言:“世尊!言语分别,为异不异?”

  佛言:“大慧!非异非不异。何以故?分别为因起言语故,若异者,分别不应为因,若不异者,语言不应显义,是故非异亦非不异。”

  大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”

  佛告大慧:“非言语是,亦非所说。何以故?第一义者是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧!言语者起灭动摇展转因缘生,若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者无自他相,言语有相不能显示。第一义者但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故,大慧!应当远离言语分别。”

  尔时世尊重说颂言:

 “诸法无自性,  亦复无言说;
  不见空空义,  愚夫故流转。
  一切法无性,  离语言分别;
  诸有如梦化,  非生死涅槃。
  如王及长者,  为令诸子喜;
  先示相似物,  后赐真实者。
  我今亦复然,  先说相似法;
  后乃为其演,  自证实际法。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等,一切外道所不能行,自证圣智所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境,渐净诸地入如来位,以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界,一切诸法皆是自心所见差别,令我及余诸菩萨等于如是等法,离妄计自性自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提,普令众生具足圆满一切功德。”

  佛言:“大慧!善哉!善哉!汝哀愍世间请我此义,多所利益多所安乐。大慧!凡夫无智不知心量,妄习为因执着外物,分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧!譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣不知非水;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论分别所熏,三毒烧心乐色境界,见生住灭取内外法,堕一异等执着之中。大慧!如乾闼婆城,非城非非城,无智之人无始时来,执着城种妄习熏故,而作城想。外道亦尔,以无始来妄习熏故,不能了达自心所现,着一异等种种言说。大慧!譬如有人梦见男女象马车步、城邑园林种种严饰,觉已忆念彼不实事。大慧!汝意云何?如是之人是黠慧不?”

  答言:“不也。”

  “大慧!外道亦尔,恶见所噬不了唯心,执着一异有无等见。大慧!譬如画像无高无下,愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是,恶见熏习妄心增长,执一异等自坏坏他,于离有无无生之论,亦说为无,此谤因果拔善根本,应知此人分别有无起自他见,当堕地狱,欲求胜法宜速远离。大慧!譬如翳目见有毛轮,互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无,见不见故。外道亦尔,恶见分别执着一异、俱不俱等,诽谤正法自陷陷他。大慧!譬如火轮实非是轮,愚夫取着非诸智者。外道亦尔,恶见乐欲执着一异、俱不俱等,一切法生。大慧!譬如水泡似玻璃珠;愚夫执实奔驰而取,然彼水泡,非珠非非珠,取不取故。外道亦尔,恶见分别习气所熏,说非有为生坏于缘有。

  “复次,大慧!立三种量已,于圣智内证离二自性法,起有性分别。大慧!诸修行者,转心、意、识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无不起于想。大慧!诸修行者,若于境界起有无执,则着我人众生寿者。大慧!一切诸法自相共相,是化佛说非法佛说。大慧!化佛说法但顺愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。大慧!譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。外道亦尔,诸见所熏不了自心,于一异等而生分别。大慧!譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像,彼非像非非像而见像非像,愚夫分别而作像想。外道亦尔,于自心所现种种形像,而执一异俱不俱相。大慧!譬如谷响,依于风水人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故。外道亦尔,自心分别熏习力故,起于一异、俱不俱见。大慧!譬如大地无草木处,日光照触焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所熏,于圣智自证法性门中,见生住灭一异有无俱不俱性。大慧!譬如木人及以起尸,以毗舍阇、机关力故,动摇运转云为不绝,无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,着一异等虚妄言说。是故大慧!当于圣智所证法中,离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

  尔时世尊重说颂言:

 “诸识蕴有五,  犹如水树影;
  所见如幻梦,  不应妄分别。
  三有如阳焰,  幻梦及毛轮;
  若能如是观,  究竟得解脱。
  譬如热时焰,  动转迷乱心;
  渴兽取为水,  而实无水事。
  如是识种子,  动转见境界;
  如翳者所见,  愚夫生执着。
  无始生死中,  执着所缘覆;
  退舍令出离,  如因㨝出㨝。
  幻咒机所作,  浮云梦电光;
  观世恒如是,  永断三相续。
  此中无所有,  如空中阳焰;
  如是知诸法,  则为无所知。
  诸蕴如毛轮,  于中妄分别;
  唯假施设名,  求相不可得。
  如画垂发幻,  梦乾闼婆城;
  火轮热时焰,  实无而见有。
  如是常无常,  一异俱不俱;
  无始系缚故,  愚夫妄分别。
  明镜水净眼,  摩尼妙宝珠;
  于中现色像,  而实无所有。
  心识亦如是,  普现众色相;
  如梦空中焰,  亦如石女儿。

  “复次,大慧!诸佛说法离于四句。谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧!诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首,非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧!诸佛说法为净惑智二种障故,次第令住一百八句无相法中,而善分别诸乘地相,犹如商主善导众人。

  “复次,大慧!有四种禅。何等为四?谓:愚夫所行禅,观察义禅,攀缘真如禅,诸如来禅。大慧!云何愚夫所行禅,谓声闻缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍,渐次增胜至无想灭定,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义,随顺观察,是名观察义禅。云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知彼念不起,是名攀缘真如禅。云何诸如来禅?谓入佛地住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。”

  尔时世尊重说颂言:

 “愚夫所行禅,  观察义相禅,
  攀缘真如禅,  如来清净禅。
  修行者在定,  观见日月形,
  波头摩深险,  虚空火及画,
  如是种种相,  堕于外道法;
  亦堕于声闻,  辟支佛境界。
  舍离此一切,  住于无所缘;
  是则能随入,  如如真实相。
  十方诸国土,  所有无量佛;
  悉引光明手,  而摩是人顶。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?”

  佛告大慧:“一切识自性习气,及藏识、意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。复次,大慧!涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及以有无。云何非常?谓离自相共相诸分别故。云何非断?谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次,大慧!大般涅槃不坏不死,若死者应更受生,若坏者应是有为,是故涅槃不坏不死,诸修行者之所归趣。复次,大慧!无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅槃。复次,大慧!声闻缘觉知自共相舍离愦闹,不生颠倒不起分别,彼于其中生涅槃想。

  “复次,大慧!有二种自性相。何者为二?谓:执着言说自性相,执着诸法自性相。执着言说自性相者,以无始戏论执着言说习气故起。执着诸法自性相者,以不觉自心所现故起。

  “复次,大慧!诸佛有二种加持,持诸菩萨,令顶礼佛足请问众义。云何为二?谓:令入三昧,及身现其前手灌其顶。大慧!初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故,入菩萨大乘光明定,入已十方诸佛普现其前身语加持,如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧!此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相,至法云地处大莲花微妙宫殿,坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠身如黄金,瞻卜花色如盛满月,放大光明,十方诸佛舒莲花手,于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在,此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛,异则不能。复次,大慧!诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧!若诸菩萨离佛加持能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧!山林草树城郭宫殿及诸乐器,如来至处,以佛持力尚演法音,况有心者,聋盲喑哑离苦解脱。大慧!如来持力有如是等广大作用。”

  大慧菩萨复白佛言:“何故如来以其持力,令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶?”

  佛言:“大慧!为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故,是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧!若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中,则不能得无上菩提,是故如来以加持力摄诸菩萨。”

  尔时世尊重说颂言:

 “世尊清净愿,  有大加持力;
  初地十地中,  三昧及灌顶。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!佛说缘起,是由作起非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊,但以异名说作缘起,非义有别。世尊!外道亦说以作者故从无生有;世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生、生已归灭,如佛所说,无明缘行乃至老死,此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有,若一时建立非次第相待者,其义不成。是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说因不从缘生而有所生。世尊所说,果待于因因复待因,如是展转成无穷过。又此有故彼有者,则无有因。”

  佛言:“大慧!我了诸法唯心所现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧!若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执着外境若有若无,彼有是过,非我所说。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊有言说,故必有诸法;若无诸法,言依何起?”

  佛言:“大慧!虽无诸法亦有言说,岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说。大慧!彼非有非非有,而有言说耳。大慧!如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。大慧!非一切佛土皆有言说,言说者假安立耳。大慧!或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑颦呻謦欬忆念动摇,以如是等而显于法。大慧!如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧!非由言说而有诸法,此世界中蝇蚁等虫,虽无言说成自事故。”

  尔时世尊重说颂言:

 “如虚空兔角,  及与石女儿;
  无而有言说,  妄计法如是。
  因缘和合中,  愚夫妄谓生;
  不能如实解,  流转于三有。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!所说常声依何处说?”

  佛言:“大慧!依妄法说,以诸妄法圣人亦现、然不颠倒。大慧!譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧!妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故,如恒河水有见不见,饿鬼不见不可言有,余所见故不可言无,圣于妄法离颠倒见。大慧!妄法是常,相不异故,非诸妄法有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧!云何而得妄法真实?谓诸圣者于妄法中不起颠倒,非颠倒觉;若于妄法有少分想,则非圣智;有少想者,当知则是愚夫戏论,非圣言说。

  “大慧!若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓:圣种性,凡夫种性。大慧!圣种性者,彼复三种,谓:声闻,缘觉,佛乘别故。大慧!云何愚夫分别妄法生声闻乘种性?所谓计着自相共相。大慧!何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性?谓即执着自共相时离于愦闹。大慧!何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧!有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是、决定不异,此则成就生死乘性。大慧!彼妄法中种种事物,非即是物亦非非物。大慧!即彼妄法,诸圣智者,心、意、意识诸恶习气自性法转依故,即说此妄名为真如,是故真如离于心识,我今明了显示此句,离分别者,悉离一切诸分别故。”

  大慧菩萨白言:“世尊!所说妄法,为有为无?”

  佛言:“如幻,无执著相故,若执著相体是有者,应不可转,则诸缘起,应如外道说作者生。”

  大慧又言:“若诸妄法同于幻者,此则当与余妄作因。”

  佛言:“大慧!非诸幻事为妄惑因,以幻不生诸过恶故,以诸幻事无分别故。大慧!夫幻事者,从他明咒而得生起,非自分别过习力起,是故幻事不生过恶。大慧!此妄惑法,唯是愚夫心所执着,非诸圣者。”

  尔时世尊重说颂言:

 “圣不见妄法,  中间亦非实;
  以妄即真故,  中间亦真实。
  若离于妄法,  而有相生者;
  此还即是妄,  如翳未清净。

  “复次,大慧!见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。”

  大慧言:“世尊!为依执着种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执着颠倒相耶?若依执着种种幻相,言一切法犹如幻者,世尊!非一切法悉皆如幻。何以故?见种种色相不无因故。世尊!都无有因令种种色相显现如幻。是故,世尊!不可说言依于执着种种幻相,言一切法与幻相似。”

  佛言:“大慧!不依执着种种幻相,言一切法如幻。大慧!以一切法不实速灭如电,故说如幻。大慧!譬如电光见已即灭,世间凡愚悉皆现见一切诸法,依自分别自共相现亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计着种种色相。”

  尔时世尊重说颂言:

 “非幻无相似,  亦非有诸法;
  不实速如电,  如幻应当知。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如佛先说,一切诸法皆悉无生;又言如幻,将非所说前后相违?”

  佛言:“大慧!无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故。若有若无一切外法,见其无性本不生故。大慧!为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧!外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执着分别为缘。大慧!我说诸法非有无生,故名无生。大慧!说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧!说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执着因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。大慧!见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”

  尔时世尊重说颂言:

 “无作故无生,  有法摄生死;
  了达如幻等,  于相不分别。

  “复次,大慧!我当说名、句、文身相,诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。大慧!名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身。句身者,谓能显义决定究竟,是名句身。文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧!句身者,谓句事究竟。名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字。文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹。名谓非色四蕴,以名说故。文谓名之自相,由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝应修学。”

  尔时世尊重说颂言:

 “名身与句身,  及字身差别;
  凡愚所计着,  如象溺深泥。

  “复次,大慧!未来世中有诸邪智恶思觉者,离如实法以见一异、俱不俱相,问诸智者。彼即答言,此非正问。谓:色与无常,为异为不异?如是涅槃诸行,相所相,依所依,造所造,见所见,地与微尘,智与智者,为异为不异?如是等不可记事次第而问,世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧!不记说者,欲令外道永得出离作者见故。大慧!诸外道众计有作者,作如是说:‘命即是身,命异身异。’如是等说名无记论。大慧!外道痴惑说无记论,非我教中说离能所取不起分别,云何可止?大慧!若有执着能取所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧!诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧!止记论者我别时说,以根未熟且止说故。

  “复次,大慧!何故一切法不生?以离能作所作无作者故。何故一切法无自性?以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故。无常性常,是故我说一切法常。”

  尔时世尊重说颂言:

 “一向及返问,  分别与置答;
  如是四种说,  摧伏诸外道。
  数论与胜论,  言有非有生;
  如是等诸说,  一切皆无记。
  以智观察时,  体性不可得;
  以彼无可说,  故说无自性。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相,我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧。如是而为众生演说,令其证得二无我法净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界,如众色摩尼,普令众生悉得饶益。”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!诸须陀洹、须陀洹果差别有三,谓:下、中、上。大慧!下者于诸有中极七反生,中者三生五生,上者即于此生而入涅槃。大慧!此三种人断三种结,谓:身见、疑、戒禁取,上上胜进得阿罗汉果。大慧!身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧!譬如依止缘起性故,种种妄计执着性生,彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无,凡夫愚痴而横执着,犹如渴兽妄生水想,此分别身见无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧!俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故,是诸大种互相因故,色不集故,如是观已,明见有无即时舍离;舍身见故贪则不生,是名身见相。大慧!疑相者,于所证法善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想为净不净,是名疑相。大慧!何故须陀洹不取戒禁?谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪着世乐,苦行持戒愿生于彼,须陀洹人不取是相,惟求所证最胜无漏无分别法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧!须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。”

  大慧白言:“贪有多种,舍何等贪?”

  佛言:“大慧!舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故,又得三昧殊胜乐故,是故舍彼非涅槃贪。大慧!云何斯陀含果?谓不了色相起色分别,一往来已善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名斯陀含。大慧!云何阿那含果?谓于过未现在色相起有无见,分别过恶随眠不起,永舍诸结更不还来,是名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。”

  大慧言:“世尊!阿罗汉有三种,谓:一向趣寂,退菩提愿,佛所变化。此说何者?”

  佛言:“大慧!此说趣寂,非是其余。大慧!余二种人,谓:已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧!于虚妄处说种种法,所谓证果禅者及禅皆性离故,自心所见得果相故。大慧!若须陀洹作如是念:‘我离诸结。’则有二过,谓:堕我见及诸结不断。复次,大慧!若欲超过诸禅无量无色界者,应离自心所见诸相。大慧!想受灭三昧,超自心所见境者不然,不离心故。”

  尔时世尊重说颂言:

 “诸禅与无量,  无色三摩提,
  及以想受灭,  惟心不可得。
  预流一来果,  不还阿罗汉;
  如是诸圣人,  悉依心妄有。
  禅者禅所缘,  断惑见真谛;
  此皆是妄想,  了知即解脱。

  “复次,大慧!有二种觉智,谓:观察智,及取相分别执着建立智。观察智者,谓观一切法,离四句不可得。四句者,谓:一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言一切法离。大慧!如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智?谓于坚、湿、暖、动诸大种性,取相执着虚妄分别,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人、法无我,以无相智于解行地善巧观察,入于初地得百三昧,以胜三昧力见百佛百菩萨,知前后际各百劫事,光明照曜百佛世界,善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地十无尽愿成就众生,种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。

  “复次,大慧!菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧!菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种真实不生,以诸三界但是分别,惟心所现无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句无我我所,住如实处成无生相。大慧!彼诸大种云何造色?大慧!谓虚妄分别,津润大种成内外水界,炎盛大种成内外火界,飘动大种成内外风界,色分段大种成内外地界,离于虚空,由执着邪谛,五蕴聚集大种造色生。大慧!识者以执着种种言说境界为因起故,于余趣中相续受生。大慧!地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作非无形者。大慧!此大种造色相外道分别,非是我说。

  “复次,大慧!我今当说五蕴体相,谓:色、受、想、行、识。大慧!色谓四大及所造色,此各异相。受等非色。大慧!非色诸蕴,犹如虚空无有四数。大慧!譬如虚空超过数相,然分别言此是虚空,非色诸蕴亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者,诸圣但说如幻所作,唯假施设离异不异,如梦如像无别所有。不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前,是名诸蕴自性相。大慧!如是分别汝应舍离,舍离此已说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我入远行地,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,犹如大地普益群生。

  “复次,大慧!涅槃有四种。何等为四?谓:诸法自性无性涅槃,种种相性无性涅槃,觉自相性无性涅槃,断诸蕴自共相流注涅槃。大慧!此四涅槃是外道义,非我所说。大慧!我所说者,分别尔炎识灭名为涅槃。”

  大慧言:“世尊!岂不建立八种识耶?”

  佛言:“建立。”

  大慧言:“若建立者,云何但说意识灭非七识灭。”

  佛言:“大慧!以彼为因及所缘故,七识得生。大慧!意识分别境界起执着时,生诸习气长养藏识,由是意俱我我所执思量随转无别体相,藏识为因为所缘故,执着自心所现境界,心聚生起展转为因。大慧!譬如海浪自心所现,境界风吹而有起灭,是故意识灭时七识亦灭。”

  尔时世尊重说颂曰:

 “我不以自性,  及以于作相,
  分别境识灭,  如是说涅槃。
  意识为心因,  心为意境界;
  因及所缘故,  诸识依止生。
  如大瀑流尽,  波浪则不起;
  如是意识灭,  种种识不生。

  “复次,大慧!我今当说妄计自性差别相,令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想证圣智境,知外道法,远离能取所取分别,于依他起种种相中,不更取着妄所计相。大慧!云何妄计自性差别相?所谓:言说分别所说分别,相分别,财分别,自性分别,因分别,见分别,理分别,生分别,不生分别,相属分别,缚解分别。大慧!此是妄计自性差别相。云何言说分别?谓执着种种美妙音词,是名言说分别。云何所说分别?谓执有所说事,是圣智所证境,依此起说,是名所说分别。云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执着坚、湿、暖、动等一切诸相,是名相分别。云何财分别?谓取着种种金银等宝,而起言说,是名财分别。云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。云何理分别?谓有执着我我所相,而起言说,是名理分别。云何生分别?谓计诸法若有若无从缘而生,是名生分别。云何不生分别,谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。云何缚解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故缚已复解,是名缚解分别。大慧!此是妄计性差别相,一切凡愚于中执着若有若无。大慧!于缘起中执着种种妄计自性,如依于幻见种种物,凡愚分别见异于幻。大慧!幻与种种非异非不异,若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别,然见差别,是故非异非不异。大慧!汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无不应生着。”

  尔时世尊重说颂言:

 “心为境所缚,  觉想智随转;
  无相最胜处,  平等智慧生。
  在妄计是有,  于缘起则无;
  妄计迷惑取,  缘起离分别。
  种种支分生,  如幻不成就;
  虽现种种相,  妄分别则无。
  彼相即是过,  皆从心缚生;
  妄计者不了,  分别缘起法。
  此诸妄计性,  皆即是缘起;
  妄计有种种,  缘起中分别。
  世俗第一义,  第三无因生;
  妄计是世俗,  断则圣境界。
  如修观行者,  于一种种现;
  于彼无种种,  妄计相如是。
  如目种种翳,  妄想见众色;
  彼无色非色,  不了缘起然。
  如金离尘垢,  如水离泥浊;
  如虚空无云,  妄想净如是。
  无有妄计性,  而有于缘起;
  建立及诽谤,  斯由分别坏。
  若无妄计性,  而有缘起者;
  无法而有法,  有法从无生。
  依因于妄计,  而得有缘起;
  相名常相随,  而生于妄计。
  以缘起依妄,  究竟不成就;
  是时现清净,  名为第一义。
  妄计有十二,  缘起有六种;
  自证真如境,  彼无有差别。
  五法为真实,  三自性亦尔;
  修行者观此,  不越于真如。
  依于缘起相,  妄计种种名;
  彼诸妄计相,  皆因缘起有。
  智慧善观察,  无缘无妄计;
  真实中无物,  云何起分别?
  圆成若是有,  此则离有无;
  既已离有无,  云何有二性?
  妄计有二性,  二性是安立;
  分别见种种,  清净圣所行。
  妄计种种相,  缘起中分别;
  若异此分别,  则堕外道论。
  以诸妄见故,  妄计于妄计;
  离此二计者,  则为真实法。”

  大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”

  佛言:“谛听!当为汝说。”

  大慧言:“唯。”

  佛言:“大慧!菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟离分别见,上上升进入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取所取分别,如实而住。大慧!此一乘道惟除如来,非外道二乘、梵天王等之所能得。”

  大慧白佛言:“世尊!何故说有三乘,不说一乘?”

  佛言:“大慧!声闻缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已,于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足获不思议自在法身。”尔时世尊重说颂言:

 “天乘及梵乘,  声闻缘觉乘,
  诸佛如来乘,  诸乘我所说。
  乃至有心起,  诸乘未究竟,
  彼心转灭已,  无乘及乘者。
  无有乘建立,  我说为一乘;
  为摄愚夫故,  说诸乘差别。
  解脱有三种,  谓离诸烦恼,
  及以法无我,  平等智解脱。
  譬如海中木,  常随波浪转;
  声闻心亦然,  相风所漂激。
  虽灭起烦恼,  犹被习气缚;
  三昧酒所醉,  住于无漏界。
  彼非究竟趣,  亦复不退转,
  以得三昧身,  乃至劫不觉。
  譬如昏醉人,  酒消然后悟;
  声闻亦如是,  觉后当成佛。”

  大乘入楞伽经卷第三