大正藏第 16 册 No. 0672 大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第二

  大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译集一切法品第二之二

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为我说心、意、意识五法自性相众妙法门,此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相,称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛,演说藏识海浪法身境界。”

  尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓:不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧!以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生,犹如猛风吹大海水。心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧!因所作相非一非异,业与生相相系深缚,不能了知色等自性,五识身转。大慧!与五识俱,或因了别差别境相有意识生,然彼诸识不作是念:‘我等同时,展转为因。’而于自心所现境界,分别执着俱时而起,无差别相各了自境。大慧!诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘我灭诸识入于三昧。’实不灭识而入三昧,以彼不灭习气种故,但不取诸境,名为识灭。

  “大慧!如是藏识行相微细,唯除诸佛及住地菩萨,其余一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相善达句义,无边佛所广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳。大慧!诸修行人宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通,诸佛灌顶菩萨围绕,知心、意、意识所行境界,超爱业无明生死大海,是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行大善知识。”

  尔时世尊重说颂言:

 “譬如巨海浪,  斯由猛风起,
  洪波鼓溟壑,  无有断绝时。
  藏识海常住,  境界风所动,
  种种诸识浪,  腾跃而转生。
  青赤等诸色,  盐贝乳石蜜,
  花果日月光,  非异非不异。
  意等七种识,  应知亦如是,
  如海共波浪,  心俱和合生。
  譬如海水动,  种种波浪转;
  藏识亦如是,  种种诸识生。
  心意及意识,  为诸相故说;
  八识无别相,  无能相所相。
  譬如海波浪,  是则无差别;
  诸识心如是,  异亦不可得。
  心能积集业,  意能广积集;
  了别故名识,  对现境说五。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰:

 “青赤诸色像,  众生识显现;
  如浪种种法,  云何愿佛说?”

  尔时世尊以颂答曰:

 “青赤诸色像,  浪中不可得;
  言心起众相,  开悟诸凡夫。
  而彼本无起,  自心所取离;
  能取及所取,  与彼波浪同。
  身资财安住,  众生识所现;
  是故见此起,  与浪无差别。”

  尔时大慧复说颂言:

 “大海波浪性,  鼓跃可分别;
  藏识如是起,  何故不觉知?”

  尔时世尊以颂答曰:

 “阿赖耶如海,  转识同波浪;
  为凡夫无智,  譬喻广开演。”

  尔时大慧复说颂言:

 “譬如日光出,  上下等皆照;
  世间灯亦然,  应为愚说实。
  已能开示法,  何不显真实?”

  尔时世尊以颂答曰:

 “若说真实者,  彼心无真实。
  譬如海波浪,  镜中像及梦;
  俱时而显现,  心境界亦然。
  境界不具故,  次第而转生;
  识以能了知,  意复意谓然。
  五识了现境,  无有定次第;
  譬如工画师,  及画师弟子,
  布彩图众像,  我说亦如是。
  彩色中无文,  非笔亦非素。
  为悦众生故,  绮焕成众像;
  言说则变异,  真实离文字。
  我所住实法,  为诸修行说;
  真实自证处,  能所分别离。
  此为佛子说,  愚夫别开演;
  种种皆如幻,  所见不可得。
  如是种种说,  随事而变异;
  所说非所应,  于彼为非说。
  譬如众病人,  良医随授药;
  如来为众生,  随心应量说。
  世间依怙者,  证智所行处;
  外道非境界,  声闻亦复然。

  “复次,大慧!菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹昏滞睡眠,初中后夜勤加修习;远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。

  “复次,大慧!菩萨摩诃萨住智慧心所住相已,于上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓:无影像相,一切诸佛愿持相,自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧!无影像相者,谓由惯习一切二乘外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相成就如幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧!是名上圣智三种相。若得此相,即到自证圣智所行之处,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门,一切如来、应、正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门;知此义已,则能净治二无我观境照明诸地,超越一切二乘外道三昧之乐,见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法自性,以一切佛法身智慧而自庄严,入如幻境住一切刹,兜率陀宫色究竟天,成如来身。”

  佛言:“大慧!有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解,想兔无角起于无见,如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧!彼堕二见不了唯心,但于自心增长分别。大慧!身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧!应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故,分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得,圣智所行远离彼见,是故于此不应分别。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!彼岂不以妄见起相,比度观待妄计无耶?”

  佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故,以角分别为其所依,所依为因离异不异,非由相待显兔角无。大慧!若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧!分析牛角乃至极微,求不可得;异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者执有执无,二俱不成。

  “大慧!复有外道,见色形状虚空分齐而生执着,言色异虚空起于分别。大慧!虚空是色随入色种。大慧!色是虚空,能持所持建立性故,色空分齐应如是知。大慧!大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧!兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧!分析牛角乃至微尘,又析彼尘其相不现。彼何所待而言无耶?若待余物彼亦如是。大慧!汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别,汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

  尔时世尊即说颂言:

 “心所见无有,  唯依心故起;
  身资所住影,  众生藏识现。
  心意及与识,  自性五种法,
  二无我清净,  诸导师演说。
  长短共观待,  展转互相生;
  因有故成无,  因无故成有。
  微尘分析事,  不起色分别;
  唯心所安立,  恶见者不信。
  外道非行处,  声闻亦复然;
  救世之所说,  自证之境界。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊!云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?”

  佛言:“大慧!渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是渐净非顿;如陶师造器渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是渐而非顿;譬如大地生诸草木渐生非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是渐而非顿。大慧!譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别;如日月轮一时遍照一切色像,诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界;譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界,报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行;譬如法佛顿现报佛,及以化佛光明照曜自证圣境,亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。

  “复次,大慧!法性所流,佛说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属,种种幻事皆无自性,而诸众生种种执着取以为实,悉不可得。

  “复次,大慧!妄计自性执着缘起自性起。大慧!譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧!此亦如是,由取着境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧!是名法性所流佛说法相。

  “大慧!法性佛者,建立自证智所行,离心自性相。大慧!化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处法及诸解脱诸识行相,建立差别,越外道见,超无色行。复次,大慧!法性佛非所攀缘,一切所缘一切所作相根量等相,悉皆远离,非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故大慧!于自证圣智胜境界相当勤修学,于自心所现分别见相当速舍离。

  “复次,大慧!声闻乘有二种差别相,所谓:自证圣智殊胜相,分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我、诸谛境界,离欲寂灭故,于蕴、界、处若自若共外不坏相,如实了知故心住一境,住一境已获禅解脱三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐,诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧!云何分别执着自性相?所谓:知坚、湿、暖、动、青黄赤白如是等法,非作者生,然依教理见自共相分别执着,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无我见入法无我相,渐住诸地。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”

  佛言:“大慧!非诸外道作者得常不思议。所以者何?诸外道常不思议因,自相不成。既因自相不成,以何显示常不思议?大慧!外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧!我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无,自证圣智所行相故有相;第一义智为其因故有因,离有无故非作者,如虚空涅槃寂灭法故常不思议;是故我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧!此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。

  “复次,大慧!外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧!外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已比知是常;我亦见所作法有已还无,无常已不因此说为常。大慧!外道以如是因相成常不思议,此因相非有,同于兔角故,常不思议唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧!我常不思议,以自证为因相,不以外法有已还无无常为因;外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。

  “复次,大慧!诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死涅槃差别之相,一切皆是妄分别有,无所有故,妄计未来诸根境灭以为涅槃,不知证自智境界转所依藏识为大涅槃,彼愚痴人说有三乘,不说唯心无有境界。大慧!彼人不知去来现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。

  “复次,大慧!去来现在诸如来说一切法不生。何以故?自心所见非有性故,离有无生故,如兔马等角凡愚妄取,唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧!身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取能取二种相现;彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧!汝于此义当勤修学。

  “复次,大慧!有五种种性。何等为五?谓:声闻乘种性,缘觉乘种性,如来乘种性,不定种性,无种性。大慧!云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴、界、处自相共相,若知若证,举身毛竖心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性;彼于自乘见所证已,于五六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死。正师子吼言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’修习人无我,乃至生于得涅槃觉。大慧!复有众生求证涅槃,言能觉知我人众生养者取者,此是涅槃;复有说言,见一切法因作者有,此是涅槃。大慧!彼无解脱,以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性,于未出中生出离想,应勤修习舍此恶见。

  “大慧!云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖悲泣流泪,离愦闹缘无所染着。有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受无所违逆,当知此是缘觉乘种性;应为其说缘觉乘法。

  “大慧!如来乘种性所证法有三种,所谓:自性无自性法,内身自证圣智法,外诸佛刹广大法。大慧!若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境,不惊不怖不畏,当知此是如来乘性。

  “大慧!不定种性者,谓闻说彼三种法时,随生信解而顺修学。大慧!为初治地人而说种性,欲令其入无影像地,作此建立。大慧!彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我净烦恼习,毕竟当得如来之身。”

  尔时世尊即说颂言:

 “预流一来果,  不还阿罗汉;
  是等诸圣人,  其心悉迷惑。
  我所立三乘,  一乘及非乘;
  为愚夫少智,  乐寂诸圣说。
  第一义法门,  远离于二取;
  住于无境界,  何建立三乘。
  诸禅及无量,  无色三摩提;
  乃至灭受想,  唯心不可得。

  “复次,大慧!此中一阐提,何故于解脱中不生欲乐?大慧!以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,言:‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便,愿一切众生悉入涅槃,若一众生未涅槃者,我终不入。此亦住一阐提趣,此是无涅槃种性相。”

  大慧菩萨言:“世尊!此中何者毕竟不入涅槃?”

  佛言:“大慧!彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生。所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。

  “复次,大慧!菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓:妄计自性,缘起自性,圆成自性。大慧!妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计着故。大慧!彼计着事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓:名相计著相,事相计著相。大慧!事计著相者,谓计着内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计着自共相;是名二种妄计自性相。大慧!从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧!此是圆成自性如来藏心。”

  尔时世尊即说颂言:

 “名相分别,  二自性相;  正智真如,
  是圆成性。

  “大慧!是名观察五法自性相法门,自证圣智所行境界,汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

  “复次,大慧!菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓:人无我相,法无我相。大慧!何者是人无我相?谓:蕴、界、处离我我所,无知爱业之所生起眼等识生,取于色等而生计着;又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续变坏不停,如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云,躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火,无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息如汲水轮,种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动,若能于此善知其相,是名人无我智。

  “大慧!云何为法无我智?谓知蕴、界、处是妄计性,如蕴、界、处离我我所,唯共积聚爱业绳缚,互为缘起无能作者,蕴等亦尔离自共相,虚妄分别种种相现,愚夫分别非诸圣者,如是观察一切诸法,离心、意、意识五法自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已知无境界,了诸地相,即入初地心生欢喜,次第渐进乃至善慧及以法云,诸有所作皆悉已办。住是地已,有大宝莲花王众宝庄严,于其花上有宝宫殿状如莲花,菩萨往修幻性法门之所成就,而坐其上,同行佛子前后围绕,一切佛刹所有如来皆舒其手,如转轮王子灌顶之法而灌其顶,超佛子地获自证法,成就如来自在法身。大慧!是名见法无我相,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!愿说建立诽谤相,令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,破建立常、诽谤断见,令于正法不生毁谤。”

  佛受其请即说颂言:

 “身资财所住,  皆唯心影像。
  凡愚不能了,  起建立诽谤;
  所起但是心,  离心不可得。”

  尔时世尊欲重说此义,告大慧言:“有四种无有有建立。何者为四?所谓:无有相建立相,无有见建立见,无有因建立因,无有性建立性,是为四。大慧!诽谤者,谓于诸恶见所建立法求不可得,不善观察遂生诽谤,此是建立诽谤相。大慧!云何无有相建立相?谓于蕴、界、处自相共相本无所有,而生计着,此如是、此不异,而此分别从无始种种恶习所生,是名无有相建立相。云何无有见建立见?谓于蕴、界、处建立我人众生等见,是名无有见建立见。云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无,后眼色明念等为因如幻生,生已有、有还灭,是名无有因建立因。云何无有性建立性?谓于虚空涅槃非数灭无作性,执着建立。大慧!此离性非性,一切诸法离于有无,犹如毛轮、兔马等角,是名无有性建立性。大慧!建立诽谤,皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者,是故汝等当勤观察远离此见。

  “大慧!菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已,为众生故作种种身,如依缘起起妄计性,亦如摩尼随心现色,普入佛会听闻佛说,诸法如幻、如梦如影、如镜中像、如水中月,远离生灭及以断常,不住声闻辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧,得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛生诸天上,显扬三宝示现佛身,为诸声闻菩萨大众,说外境界皆唯是心,悉令远离有无等执。”

  尔时世尊即说颂言:

 “佛子能观见,  世间唯是心。
  示现种种身,  所作无障碍;
  神通力自在,  一切皆成就。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故,离有无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“谛听!当为汝说。大慧!空者即是妄计性句义。大慧!为执着妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。大慧!略说空性有七种。谓:相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空?谓一切法自相共相空,展转积聚互相待故,分析推求无所有故,自他及共皆不生故,自共相无生亦无住,是故名一切法自相空。云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。云何无行空?所谓诸蕴本来涅槃无有诸行,是名无行空。云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起,离我我所,是名行空。云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性无可言说,是名不可说空。云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空,譬如鹿子母堂无象马牛羊等,我说彼堂空,非无比丘众。大慧!非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧!一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。是名七种空。大慧!此彼彼空,空中最粗,汝应远离。

  “复次,大慧!无生者,自体不生而非不生,除住三昧,是名无生。大慧!无自性者,以无生故密意而说。大慧!一切法无自性,以刹那不住故,见后变异故,是名无自性。云何无二相?大慧!如光影如长短如黑白,皆相待立,独则不成。大慧!非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死涅槃无相违相。如生死涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧!空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。”

  尔时世尊重说颂言:

 “我常说空法,  远离于断常;
  生死如幻梦,  而业亦不坏。
  虚空及涅槃,  灭二亦如是;
  愚夫妄分别,  诸圣离有无。”

  尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧!此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经皆有是义。大慧!诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中,譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无水,众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分别令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧!应随顺义莫着言说。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!修多罗中说如来藏本性清净,常恒不断无有变易,具三十二相,在于一切众生身中,为蕴、界、处垢衣所缠,贪、恚、痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者,离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同于外道我耶?”

  佛言:“大慧!我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!如来、应、正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相无愿等诸句义,说如来藏,为令愚夫离无我怖,说无分别无影像处如来藏门,未来现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于我。大慧!譬如陶师于泥聚中,以人功水杖轮绳方便作种种器;如来亦尔,于远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差别。大慧!我说如来藏,为摄着我诸外道众,令离妄见入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我。若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “士夫相续蕴,  众缘及微尘,
  胜自在作者,  此但心分别。”

  尔时大慧菩萨普观未来一切众生,复请佛言:“愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨成大修行。”

  佛言:“大慧!菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓:观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。大慧!云何观察自心所现?谓观三界唯是自心,离我我所,无动作无来去,无始执着过习所熏,三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现,菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧!云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实远离生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了心、意、意识、五法、自性、二无我境,转所依止获意生身。”

  大慧言:“世尊!以何因缘名意生身?”

  佛言:“大慧!意生身者,譬如意去速疾无碍,名意生身。大慧!譬如心意于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是,如幻三昧力通自在诸相庄严,忆本成就众生愿故,犹如意去生于一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧!云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论种种执着,虚妄恶习为其因故,如是观察一切法时,即是专求自证圣智。大慧!是名菩萨具四种法成大修行,汝应如是勤加修学。”

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生顿生。”

  佛言:“大慧!一切法因缘生有二种,谓:内及外。外者,谓以泥团、水、杖轮、绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕叠草席、种牙酪苏,悉亦如是,名外缘前后转生。内者,谓无明爱业等生蕴、界、处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。

  “大慧!因有六种,谓:当有因,相属因,相因,能作因,显了因,观待因。大慧!当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘,生果蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄想生。大慧!此是愚夫自所分别,非渐次生亦非顿生。何以故?大慧!若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得,如未生子云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生能生互相系属次第生者,理不得成,皆是妄情执著相故。大慧!渐次与顿皆悉不生,但有心现身资等故,外自共相皆无性故,惟除识起自分别见。大慧!是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。”

  尔时世尊重说颂言:

 “一切法无生,  亦复无有灭。
  于彼诸缘中,  分别生灭相;
  非遮诸缘会,  如是灭复生。
  但止于凡愚,  妄情之所著;
  缘中法有无,  是悉无有生。
  习气迷转心,  从是三有现;
  本来无有生,  亦复无有灭。
  观一切有为,  譬如虚空花;
  离能取所取,  一切迷惑见。
  无能生所生,  亦复无因缘;
  但随世俗故,  而说有生灭。”

  大乘入楞伽经卷第二