目 录


大正藏第 16 册 No. 0660 佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第三

  唐天竺三藏达摩流支译

  “复次,善男子!菩萨成就十种法,得方便善巧圆满。何等为十?一者、得回向方便善巧;二者、令诸外道归向方便善巧;三者、转舍境界方便善巧;四者、除遣恶作方便善巧;五者、救护有情方便善巧;六者、施与有情活命方便善巧;七者、得受取方便善巧;八者、舍离非处、住于是处方便善巧;九者、示现、教导、劝励、庆喜方便善巧;十者、供养承事方便善巧。

  “云何菩萨得回向方便善巧?谓诸菩萨以非他摄所有花果,昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨以非他摄所有香树,若诸宝树、若劫波树,于昼夜六时供养诸佛及众菩萨,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养,闻已起于净信乐心,回此供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业,令菩提资粮皆得圆满,发净意乐,深心庆喜,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像,以此回向,令诸有情离破戒垢,得佛戒香;菩萨又常洒扫、涂地,持此回向,令诸有情离恶威仪,修善法式,齐整圆满;又诸菩萨奉献花盖,以此回向,令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心,令有情等入涅槃城;出伽蓝时,愿令有情出生死狱;若开房门,愿令有情开诸善趣出世智门;若闭房门,愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时,愿令有情皆得坐于妙菩提树;右胁卧时,愿令有情安住涅槃;从卧起时,愿令有情离缠障起;若往便利,愿令有情向大觉路;正便利时,愿令有情拔诸毒箭;若洗净时,愿令有情洗烦恼垢一切过患;若洗手时,愿令有情离秽浊业;若洗足时,愿令有情离障尘垢;嚼杨枝时,愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业,持此回向,利益安乐一切有情;菩萨礼拜如来制多,愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

  “云何菩萨令诸外道归向方便善巧?谓此菩萨于彼彼类外道众中,能变化作诸外道形,谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗,于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情,如是思惟:‘我若先作阿遮利耶,则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中,示现出家为作弟子。’既出家已,勇猛精进,随彼修习种种诸行,博学多闻,究尽彼法,乞粗秽食,所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范,所有言说悉皆信受,随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已,说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化,舍离邪道,入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中,勤行精进,证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底,胜诸外道所得五通,聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已,说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失,所学之法复非正教,以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化,舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

  “云何菩萨转舍境界方便善巧?谓此菩萨观见一切多贪有情,方便调伏,化作女身端严殊妙,胜余女身,有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着,即便于彼寝卧之处示现命终,于一刹那、一牟呼栗多现膀烂相,臭秽可恶。有情见已,起大惊怖,生苦恼心,情深厌舍:‘谁能令我离于如是秽恶之处!’尔时菩萨即于彼前,随机演说如是诸法,于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

  “云何菩萨除遣恶作方便善巧?谓此菩萨见诸有情造无间罪,及起一切诸不善业,失心忧悔。菩萨往彼作如是言:‘善男子!云何失心忧悔而住?’彼有情言:‘大士!我造无间诸不善业,恐于长夜受诸苦恼,无利益故、不安乐故。以是因缘,失心忧悔。’是时菩萨为彼有情广说正法,令深悔过,受菩萨戒。若此有情未能悔过,是时菩萨欲令彼人心生信伏,为现神通,广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心,欢喜信乐。生信乐已,根性成熟,菩萨为彼广说妙法,彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母,说如是言:‘汝可观之,我即是汝同伴丈夫,汝莫悔过此所造业,毕竟不堕捺洛迦中,亦不退失利益安乐!’如是说已,即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变,彼人思惟:‘有智之者,尚杀父母不失神通,况我无智而造此业,堕捺洛迦,退于利乐!’尔时菩萨为彼有情演说妙法,令其恶业渐得轻微,犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

  “云何菩萨救护有情方便善巧?谓此菩萨观见有情根器成熟,堪为说法。彼之有情造作一切极不善业,菩萨为欲利益彼人,方便调伏,化作种种诸有情类,应以大王身得调伏者,即现大王身而为说法;应以小王身得调伏者,即现小王身而为说法;应以婆罗门、刹帝利身得调伏者,即现婆罗门、刹帝利身而为说法;应以天身得调伏者,即现天身而为说法;应以执金刚身得调伏者,即现执金刚身而为说法;应以怖畏得调伏者,现作怖畏而为说法;应以系缚、杀害、打骂得调伏者,即为示现如是等事而为说法;应以爱语得调伏者,即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时,于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨,即为示现种种方便,或时遮止,或复禁制,或移向他方;于彼人前,又复示现似彼所造无间业事,或复示现捺洛迦相,制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨,善能观察彼诸有情寿命长短,见彼有情欲造无间,作是思惟:‘此诸有情将起重罪。’而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置庵罗果,作是思惟:‘我为利益一有情故,能于阿鼻受大苦恼,即此有情乃至未住无余涅槃,常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已,将欲生彼捺洛迦中,由我未得神通自在,无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方,恐彼有情由不善业生阿鼻狱!’菩萨以是发起悲心,思惟有情各随自业无异方便而能救济,但起慈心平等教诫,示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。

  “云何菩萨施与有情活命方便善巧?谓诸菩萨观见有情不堪受法,但求衣食以为自足,不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、伎术、文字、注记如是事业,为成于善,不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

  “云何菩萨得受取方便善巧?谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取,若得下劣资生杂物而即受之。何以故?谓此菩萨如是思惟:‘此诸有情悭吝、嫉妒、贪爱所蔽,惜自他物,不令自他而得受用,由此因缘处生死海,常被漂没。’菩萨欲令彼有情等,于长夜中得具足利益及安乐故,而便为受——虽受彼物不起贪爱,无属己心,但为供养诸佛、法、僧,令诸有情同获胜利,及为饶益贫苦有情——施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。

  “云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧?谓诸菩萨观见有情堪能受法,于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉,然彼有情为得声闻、辟支佛乘,发起方便,常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘,引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。

  “云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧?谓诸菩萨能令有情未发菩提心者,令发菩提心;已发菩提心者,虽复持戒,心易知足,若少精进而多懈怠,菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒,多有毁犯,由是因缘信不清净,常无喜乐,为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法,令彼有情心生净信,欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。

  “云何菩萨得承事供养方便善巧?谓诸菩萨既得出家,于诸利养知量知足,所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静,入定而住,随顺诸佛及菩萨行,如是思惟:‘我欲承事供养如来。’谓此菩萨随顺思惟已,而作种种承事供养一切如来,得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满?谓于承事供养等中严办资具,此是菩萨施波罗蜜多;谓于承事供养等中,发心饶益一切有情,此是菩萨戒波罗蜜多;谓于承事供养等中,心能安住欢喜悦乐,此是菩萨忍波罗蜜多;谓于承事供养等中,心无厌倦,此是菩萨勤波罗蜜多;谓于承事供养等中一心思惟,此是菩萨静虑波罗蜜多;谓于承事供养等中,心能种种差别观察,此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。

  “善男子!菩萨成就此十种法,得方便善巧圆满。

  “复次,善男子!菩萨成就十种法故,得愿圆满。何等为十?一者、无下劣愿;二者、无怯弱愿;三者、为欲利益一切有情勤修行愿;四者、为诸佛、如来赞叹发愿;五者、善能摧伏一切魔愿;六者、成就不由他愿;七者、得无边愿;八者、不惊怖愿;九者、不疲厌愿;十者、得圆满愿。

  “云何菩萨无下劣愿?谓此菩萨不乐诸有而发于愿,是名菩萨无下劣愿。

  “云何菩萨无怯弱愿?谓此菩萨不厌三界、求离贪欲、住于寂灭,而发于愿,是名菩萨无怯弱愿。

  “云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿?谓诸菩萨发如是愿:‘诸有情界乃至尽证无余涅槃,我方于后证大圆寂!’是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。

  “云何菩萨为诸佛、如来赞所发愿?谓此菩萨发如是愿:‘诸有情界乃至未发菩提心者,皆愿发心;愿发心已,次第修行菩提分行;次修行已,坐菩提树,于彼已得坐道场者,我当承事恭敬供养,请转法轮;若般涅槃,我当劝请久住世间,为欲利益诸有情故!’是名菩萨为诸佛、如来赞所发愿。

  “云何菩萨善能摧伏一切魔愿?谓此菩萨发如是愿:‘若我当来现等觉时,于佛土中永无一切天魔之众,亦复不闻诸魔名字!’是名菩萨善能摧伏一切魔愿。

  “云何成就不由他愿?谓此菩萨不由他故,于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼,既观见已,为欲救护,发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。

  “云何菩萨得无边愿?谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿,然此菩萨为发大愿,偏覆左肩,右膝着地,起净信心,观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住于苦行或坐道场,或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已,发净意乐,于彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮,菩萨于彼一一信解,深心庆喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。

  “云何菩萨得不惊怖愿?谓诸菩萨有新发心,闻甚深法,闻于诸佛广大威德,闻诸菩萨游戏神通,闻于甚深方便善巧,菩萨闻已不惊不怖,作是思惟:‘谓诸如来所证菩提、所住境界、成熟有情皆无边量,于彼法中我不能知,诸佛证知我应当知。’是名菩萨得不惊怖愿。

  “云何菩萨不疲厌愿?谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏,于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚、难调伏者而生疲厌;由疲厌故,弃舍有情,发如是愿:‘我求生于清净世界,终不用闻如是诸恶有情之名;虽复愿生清净世界,终不得生,以弃舍有情不成熟故。’于此义中,又聪慧菩萨发如是心:‘于诸世界诸有情中,精进下劣、有懈怠者,顽嚚聋瞽如彼哑羊,如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择,及遍有情界中,无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中,又我欲令此诸有情坐于道场,成阿耨多罗三藐三菩提。’而此菩萨发如是心思惟之时,念念之中诸魔宫殿悉皆震动,又为一切诸佛、如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土,又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。

  “云何菩萨得圆满愿?谓此菩萨坐道场已,摧破魔军,于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满,无复更发。善男子!譬如苏油于其钵中,平满盛已,更不容受,如极微量一滴苏油,是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵,能于菩提现等觉已,愿既满足,无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。

  “善男子!菩萨成就此十种法,得大愿圆满。

  “复次,善男子!菩萨成就十种法,修力圆满。何等为十?一者、他不映蔽修力圆满;二者、不被摧伏神力圆满;三者、于福德力修习圆满;四者、于般若力修行圆满;五者、于眷属力同得圆满;六者、于神通力修得圆满;七者、于自在力修得圆满;八者、于总持力而得圆满;九者、无能改易神变力圆满;十者、他不违越教力圆满。

  “善男子!云何菩萨他不映蔽修力圆满?谓此菩萨,一切外道诸异论者不能映蔽,是名他不映蔽修力圆满。

  “云何菩萨不被摧伏神力圆满?谓此菩萨,诸有情中终无有能摧菩萨力,是名不被摧伏神力圆满。

  “云何菩萨于福德力修习圆满?谓此菩萨修习一切世、出世间所有福德,菩提资粮悉皆积集,无有少分不圆满者,是名菩萨于福德力修习圆满。

  “云何菩萨于般若力修行圆满?谓此菩萨于诸佛法以正般若而观见之,唯除如来一切种智,非不已证,非不了知,是名菩萨于般若力修习圆满。

  “云何菩萨于眷属力同得圆满?谓此菩萨所有眷属,于戒及见、威仪、净命皆悉圆满,所有眷属一切皆同菩萨所行,是名菩萨于眷属力同得圆满。

  “云何菩萨于神通力修得圆满?谓此菩萨神通胜力,超诸世间及彼二乘神通境界,菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲,若千世界、二千、三千、大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界,如是世界若二、若三、若四、若五,或十、二十,三、四、五十,乃至不可说不可说不可说殑伽沙界,安置于一极微尘中。其微尘量不增不减,彼诸世界于一微尘中,各各安处不相障碍,其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。

  “云何菩萨于自在力修得圆满?谓此菩萨意所乐欲七宝充满大千世界,饶益有情,乃至乐欲种种诸宝于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。

  “云何菩萨于总持力而得圆满?谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中,一切如来演说正法,义句有异,名理不同,菩萨能于一刹那中,若一腊缚、一牟呼栗多,于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。

  “云何菩萨无能改易神变威力圆满?谓此菩萨所有神变,唯除如来、应、正等觉,一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。

  “云何菩萨得不违越教力圆满?谓此菩萨所有教敕言无有二,有情信顺、无违越者,唯除方便、善巧、利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。

  “善男子!菩萨成就此十种法,修力圆满。

  “复次,善男子!菩萨成就十种法,得智圆满。何等为十?一者、于补特伽罗无我智得圆满;二者、于法无我智得圆满;三者、于无限量智得圆满;四者、于三摩地所行境界智得圆满;五者、修神变智而得圆满;六者、不摄取智修得圆满;七者、观有情所行智得圆满;八者、于无功用智得圆满;九者、诸法相智修得圆满;十者、于出世智修得圆满。

  “云何菩萨于补特伽罗无我智圆满?谓此菩萨随诸蕴相观见生起,又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时,性不坚固、无实所作,即是空性;及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟:‘诸蕴毕竟无我,亦无有情、无有命者、无养育者、无补特伽罗。愚夫异生执著于我。’如是思惟:‘蕴即非我,我即非蕴,然诸蕴中妄执有我,不能了知真实法故,生死流转犹如旋轮。’菩萨如实了知诸法,是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。

  “云何菩萨于法无我智得圆满?谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟:‘法之与名更互为客,但由虚妄分别安立法及名字,俱无自性,依想心量,及随世俗法及名字更互为客,非无有体及以作用,此依他缘说有法性,待他众缘而得起故。’菩萨如实了知一切待缘而起,缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。

  “云何菩萨于无限量智得圆满?谓此菩萨无限量智,非初刹那起,后刹那不起;非此方起,余方不起。以无碍智于一切刹那、一切方所,而常相续,恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。

  “云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满?谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地,能悉了知菩萨所得诸三摩地,及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故,能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智,即不能知佛三摩地;以自成就异熟果智,能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。

  “云何菩萨修神变智而得圆满?谓此菩萨能正了知声闻神变,能正了知缘觉神变,能正了知菩萨神变,何况一切有情所有神变而不能知!是名菩萨修神变智而得圆满。

  “云何菩萨不摄取智修习圆满?谓此菩萨所成就智,一切外道及诸恶魔、声闻、缘觉不能摄取,是名菩萨不摄取智修习圆满。

  “云何菩萨观有情所行智得圆满?谓此菩萨以清净智观有情界,见有情中或未发菩提心,或已发菩提心,或未得菩提心,或已得菩提心,或住初地乃至十地,或已现等觉,或正现等觉转法轮时,或于所化一切已办入般涅槃,或有声闻乘般涅槃时,或有辟支佛乘般涅槃时,或生善趣或生恶趣,菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。

  “云何菩萨于无功用智得圆满?谓此菩萨行、住、去、来若动若寂,任运常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是,于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。

  “云何菩萨诸法相智修得圆满?谓此菩萨了知诸法皆同一相,谓能了知一相无相及诸幻相、妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。

  “云何菩萨出世间智修习圆满?谓此菩萨得无漏智,超过一切世间诸智,是名菩萨出世间智修习圆满。

  “善男子!菩萨成就此十种法,得智圆满。

  “复次,善男子!菩萨成就十种法,得如大地。何等为十?一者、广大无量;二者、一切有情之所受用;三者、舍离恩怨;四者、普能承受大法云雨;五者、为诸有情之所依止;六者、诸善种子之所依处;七者、如大宝器;八者、如大药器;九者、得不倾动;十者、得不惊怖。

  “善男子!云何菩萨广大无量?犹如大地,周遍广大无有边量。菩萨如是,周遍广大,福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。

  “云何菩萨为一切有情之所受用?譬如大地为种种资具,一切有情之所受用。菩萨如是,摄取彼彼布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜等种种资粮,为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。

  “云何菩萨舍离恩怨?善男子!譬如大地平等载育,无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是,于有情中无有恩怨,不生瞋喜。是名菩萨舍离恩怨。

  “云何菩萨普能承受大法云雨?譬如大地普能承受广大云雨,悉皆含容。菩萨如是,承受如来发起广大善法云雨,能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。

  “云何菩萨为诸有情之所依止?善男子!譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是,平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。

  “云何菩萨为诸善种之所依处?善男子!譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是,能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。

  “云何菩萨如大宝器?善男子!譬如大地为诸宝器,能现种种诸珍宝故。菩萨如是,能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。

  “云何菩萨如大药器?善男子!譬如大地,一切诸药依之出现,能除世间一切诸病。菩萨如是,诸大法药依之而出,所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。

  “云何菩萨得不倾动?善男子!譬如大地,非蚊、蚋等力所亏损,世间诸风不能摇动。菩萨如是,不为一切有情内、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。

  “云何菩萨得不惊怖?善男子!譬如大地,若有诸龙及诸兽王哮吼音声,无有惊怖。菩萨如是,闻彼诸魔、一切外道哮吼音声,不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。

  “善男子!菩萨成就此十种法,得如大地。

  佛说宝雨经卷第三