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大正藏第 16 册 No. 0659 大乘宝云经

大乘宝云经卷第六

  梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

  二谛品第六

  尔时,世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言:“善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善解世谛。何等为十?所谓假说有色,非第一义故,得于色法而不执着;假说受、想、行、识,非第一义故,虽得于识而不执着;假说地界,非第一义故,虽得地界而不执着;假说水、火、风、虚空、识界,非第一义故,虽得是界而不执着;假说眼入,非第一义故,虽得眼入而不执着;假说耳、鼻、舌、身、意入,非第一义故,乃得意入而不执着;假说有我,非第一义故,虽得是我而不执着;假说众生,非第一义故,虽得众生而不执着;假说寿命、士夫、养育、众数、人等,非第一义故,虽得是等而不执着;假说世间,非第一义故,虽得世间而不执着;假说世法,非第一义故,虽得世法而不执着;假说佛法,非第一义故,虽得佛法而不执着;假说菩提,非第一义故,虽得菩提而不执着得菩提者。

  “善男子!假名言说名字、论量,名为世谛,于世法中无第一义。虽然,若离世法,第一义谛不可得说。善男子!菩萨摩诃萨于是法处善解世谛,而不名解第一义谛。

  “善男子!菩萨摩诃萨具是十法,善解世谛。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善解第一义谛。何等为十?所谓具无生法、具无灭法、具不坏法、具不增不减不出不入法、具离境界法、具无言说法、具无戏论法、具无假名法、具寂静法、具圣人法。所以者何?善男子!夫第一义,不生、不灭,不败、不坏,不增、不减,文字章句所不能说、不可诠辩,绝於戏论。

  “善男子!第一义者,无言、无说,本性清净,一切圣人内自证得。若佛出世、若不出世,法性常尔,不减、不增。善男子!为是法故,一切菩萨剃除须发、着坏色衣,以善心故,远离亲属、往空闲处出家修道,精进耐苦如灸头然,但为求得是妙法故。

  “善男子!若无有此第一义谛,所修梵行皆悉无用,佛出于世亦复无用。善男子!是故,汝当知有第一义谛。有第一义谛故,说诸菩萨解第一义。

  “善男子!菩萨摩诃萨具是十法,善知第一义谛。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善解十二因缘。何等为十?所谓诸法空虚无实、厄缚危脆、如水中月、如镜中影、如谷中响、如梦、如幻、无暂时停、摇动不住、藉因缘生,皆悉知之。

  “作是观察:‘是等诸法一切空虚,无有真实,如是危脆乃至藉因缘生、见生住灭。’复更思惟:‘以何因缘是等法生?以何因缘是等法灭?’作是观已,即知无明为是等法作生因缘,无明所生、无明源由、无明根本,依因无明诸行法生;行缘于识,以识因缘假说名色;名色立已而说六入;因于六入,触方得生;触因缘故,生于三受;受因缘故,婴儿、凡夫生渴爱苦;渴爱因缘而取四取;缘于四取而有接续,有因缘生;以生因缘,老、死、忧、悲、苦、恼等生,纯是大苦共相聚集。

  “以是义故,聪明智者应当勤求灭是无明、破裂无明、拔无明根令不复生。无明灭故,一切诸法因无明者皆灭无余。犹若命根,命根灭时一切诸根皆悉随灭;无明灭时,一切诸法依无明者悉皆随灭。无明灭故,烦恼不生;无烦恼故,不生六道。何以故?生死因缘已灭尽故,是故能得于大涅槃,常乐我净。

  “善男子!如是,菩萨具足十法,善知十二因缘。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,知于自身。何等为十?善男子!菩萨摩诃萨作是观察:‘我今此生,何等种性?婆罗门性耶?刹利性耶?居士大家性耶?若卑劣性耶?若下贱性耶?’

  “若生豪族、大富家者,莫恃怙之而生憍慢;若生下贱、贫穷家者而作是念:‘我于前世种是业缘,致使如是贫穷果报。’以是因缘,多修厌离。

  “生厌离故,乐求出家。得出家已作是观察:‘我今出家正何所为?’即知出家自能度脱方度他人,以是因缘,不应懈怠、不宜懒惰。

  “作是观已:‘我得出家,何等不善未灭尽者?若灭是法则生欢喜。’以是因缘,为灭是法勇猛精进。

  “复作是念:‘何等善法可得增长?以增长故,当生欢喜。’为诸善法增长因缘勇猛精进。

  “复作是念:‘依何等师,一切善法而得增长、一切不善而得尽灭?’以是因缘,依止师僧——若多闻者、若不多闻,若持戒者、若不持戒——恒生尊想,如敬诸佛。而于和上阿阇梨边恭敬尊重、至心承事亦复如是,而作是念:‘藉师僧力,诸助道法所未满者能令得备、烦恼未灭能令灭尽。’是等人边生和上想,至心承事,生大欢喜,于善法中而修顺行、于不善法逆之而行。

  “复作是念:‘我师是谁?’作如是观则得知之:‘夫我师者,是一切智、说一切法、怜愍世间、有大慈悲、是大福田、为天人师。’以是因缘,当生欢喜,复作是念:‘幸甚,幸甚。我今已得最上胜利,能示于我学道正法,若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯则是供养诸佛如来,随顺而行。’

  “复作是念:‘我今受谁饮食供养?’若豪富家、若贫穷家,令如是等饮食供养生大果报、生大利益,当受是等饮食供养。复作是念:‘是等施主——若贫、若富——以何等心供养于我、供给饮食?’如是知之:‘是等施主今谓我辈是出家人、行沙门法,作福田想、作持戒想、作生善想、作灭恶想。是故,我今不违彼心,受持沙门戒律、德业、出家福田、诸功德事。’而作是念:‘无始生死我应度之,我今已得出家入道、行沙门行,则是我初度于生死;我当进修沙门德业,即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠,但为得是清净法故。如是,无始无量生死我应度之。’

  “善男子!如是,菩萨作是观察则知己身。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,了知世间。何等为十?所谓于慠恨者而生谦卑、于憍慢者而生恭敬、于谄曲者自行质直、于妄语者自修谛语、于恶口者自说爱言、于粗强者而自柔软、于碜毒者多修忍辱、于恶赖者多修慈心、于困苦者多修悲心、于悭惜者多修喜舍。善男子!如是,菩萨具足十法,了知世间。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,生净佛土。何等为十?所谓戒品清净,无隙、无杂、无瑕、无疵;于诸众生起平等心;功用无二,具大善根;远离利养、恭敬、名闻,心无染污;信根成就,心无疑惑;勇猛精进,不暂懈怠;具足禅定,心不散乱;多闻分别,不习邪论;具足利智,不生钝根;自然多慈,不习瞋恚。”

  降伏一切障碍菩萨言:“世尊!具足十法生净土耶?若不具足亦得生乎?”

  佛言:“善男子!于此十法设有一法而得具足,不隙、不杂,不瑕、不疵、清净明白,一切诸法悉皆具足。所以者何?具足十法得生净土,非不具足。

  “善男子!如是,菩萨具足十法,生净佛土。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,不受胎生染污。何等为十?所谓起造如来形像、治理故败佛塔、于佛塔庙恒施涂香、洗浴佛像、于佛塔庙扫洒泥涂、供养父母洗浣摩拭、供养和上阇梨同学一无希望心、所修善根如是回向而作是言:‘以此善根,愿诸众生不受胎生,得清净生、无染污生。’以深心故。善男子!如是,菩萨具是十法,不受胎生;唯除愿力。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,出离家居。何等为十?所谓无所恋着;不混杂住;背于贪境;远离渴爱,不染尘劳;于佛正法随顺奉行;努力精进,善学知足;随宜衣裳、随宜饮食、随宜卧具、随宜汤药;钵盂、法服、资生什物不作储畜;于诸尘境恒生怖惧;趣向寂静,修道不废。善男子!如是,菩萨具足十法,出离居家。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,净命自活。何等为十?所谓远离贡高谄佞利养、远离相貌、远离摩揣、不横求财、离非法财、离不净财、不恋着财、不为利养之所污染、不渴爱求、于如法财尚生知足。

  “善男子!云何菩萨远离贡高谄佞利养?菩萨摩诃萨不为利养作身贡高、口贡高、心贡高。云何不作身贡高?菩萨摩诃萨若见檀越施主之时,不自作身异相威仪、徐步而行现寂静相、观前一寻示如愁苦、或作任运如非虚假,是身贡高皆悉不作。云何不作口贡高?菩萨摩诃萨不以利养之因缘故安徐软语,及以爱语、出随顺语,如是口贡高皆悉远离。云何心贡高?菩萨摩诃萨若有施主欲以财物而为供养,口示少欲而其内心甚愿多取。善男子!此则名为内怀中热——所谓口称无贪,心实欲得。

  “云何远离相貌?菩萨摩诃萨若见檀越,不作是相——示我衣钵多有破坏、乏诸汤药——现其阙少而以求施,口无所言。

  “云何远离摩揣?菩萨摩诃萨若见檀越,不作是说:‘某甲檀越施我此物,我以恩德报答彼施。’

  “不作此言:‘令前施主知我持戒、知我多闻、知我少欲,我以慈悲受彼嚫施。’不作抑扬方便鼓动。

  “云何菩萨离横求财?菩萨摩诃萨不作身疮、不作心疮而求财物。言身疮者,为财物故不惮劬劳、四方役身、疾急忽务、违于戒律;言心疮者,于诸同学减利养者多生嫉妒。

  “云何菩萨离非法财?不以轻称小斗欺诳于人、不以诈亲及诸欺罔而求财物。

  “云何菩萨离不净财?菩萨若于塔物相关、法物相关、僧物相关,絓是不与、非随喜者,悉不受用。

  “云何菩萨不恋财利?菩萨摩诃萨若得财物,不作我所、不谓是财、不作积聚,于时节中回施之者、供养父母及诸亲识、诸眷属等,于时节中复须自用。

  “得此财时,不生染着;不得财时,亦不周慞亦不渴仰,于施主边不起恶心、不取过失。

  “于如法财与众共得,佛所称叹、菩萨大士所不讥嫌、天神光扬、同学欢喜,以此财物知足而住。

  “善男子,如是,菩萨具足十法,净命自活。

  “善男子,菩萨摩诃萨具足十法,心不疲倦。何等为十?所谓但为利益众生善因缘故,住在生死不觉疲倦;为利益众生故,受生死苦不觉疲倦;为劝众生令修善法不觉疲倦;为同众生诸事业故而不疲倦;为小乘众说声闻道而不疲倦;于声闻人而不憎恶;修助道法而不疲倦;为满菩提行不生疲倦;愿求涅槃,不取涅槃;行菩提行,心不暂息。善男子!如是,菩萨是具十法,心不疲倦。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,奉行佛教。何等为十?所谓远离一切放逸,住无放逸;善自守护,不作身之恶业;善自守护,不作口之恶业;善自守护,不作心之恶业;恒畏恶道,远离一切诸不善法;谛说道理,离诸非道;恒说正法,毁诸非法;远离鄙业,随顺德业;不污如来正法戒律;远离一切烦恼毒臭,广护佛法;于不善法常守自心。善男子!如是,菩萨具足十法,奉行佛教。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,姿颜光悦,面无颦蹙。何等为十?所谓诸根澄净、诸根清净、诸根光彻、诸根无染、诸根皎洁、远离忿恨、远离诸使、无复结缚、离盖怨憾、离诸瞋恚。善男子!如是,菩萨具足十法,姿颜光悦,面无颦蹙。”

  降伏一切障碍菩萨言:“世尊!如我解佛所说之义,诸根净故,菩萨摩诃萨颜色和悦;离烦恼故,面无颦蹙。”

  佛言:“如是,如是。善男子!如汝所说,诸根净故,菩萨摩诃萨颜色和悦;离烦恼故,面无颦蹙。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,多闻具足。何等为十?所谓生死炽然,淫欲猛火菩萨摩诃萨如实知之、瞋恚猛火如实知之、愚痴乱心如实知之、诸行无常如实知之、三界皆苦如实知之、世间空虚如实知之、诸法无我如实知之、世间虚诳、著于妄想、受生分别如实知之、一切诸法藉因缘生如实知之、涅槃寂静如实知之。是三无性、闻思修慧如实知已,不但音声分别说其名字而已。虽如是知,发增广心,兴大慈悲,誓愿坚固,为诸众生拔苦根、栽正勤勇猛。善男子!如是,菩萨具足十法,多闻具足。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,受持正法。何等为十?所谓于末世时、后五百岁正法灭时,如来经教诤讼竞起,无量众生行于邪道,智灯欲灭、无示导者,微妙甚深修多罗经——广大之义、有大威德、是一切法摩德勒伽(此云法母)——而能受持、读诵、宣说、恭敬供养;亦能为他显示其义、广为解释、令得易解;于行法者生大欢喜,善护念之;心无希望、乐听正法;于说法人生世尊想、于正法中生甘露想、生妙药想;不惜身命求于正法,得正法已努力修行。善男子!如是,菩萨具足十法,受持正法。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,生法王子。何等为十?所谓以相严身具随众好、微妙修饰诸根满足、随于如来所行之道、住在如来境界之处、觉了诸佛不退还法、善能救济众生苦难、善能习学众圣轨则、善能游观四无量心、众梵住处如来所居、一切智城能随镇之。善男子!如是,菩萨具足十法,生法王子。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,释梵四王之所奉迎。何等为十?所谓不退菩提之心、一切众魔不能恼乱、于佛正法不动不摇、深入诸法微妙秘藏、随顺一切法平等智、于佛法中不随他语、于佛法中得无碍智、不同一切声闻缘觉、于诸世间而登上首、安隐住于不生法忍。善男子!如是,菩萨具足十法,释梵四王之所奉迎。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,知诸机性。何等为十?所谓有诸众生性多淫欲如实知之、若瞋恚性、若愚痴性、若刚强性、若中庸性、若善软性、若碜毒性、若弊急性、若迟缓性如实知之、如知一人遍众生界亦如是知。善男子!如是,菩萨具是十法,知诸机性。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善知成熟众生。何等为十?所谓若以佛色身应得度者即为示现如来色身、若以菩萨色身应得度者即为示现菩萨色身、若以辟支佛身应得度者即为示现辟支佛身、若以声闻身应得度者则为示现声闻身、应以帝释身应得度者即现帝释之身、若以魔身应得度者则现魔身、若以梵身应得度者则现梵身、若以婆罗门身应得度者即现婆罗门身、若以刹利王身应得度者即为现身、若以长者居士身应得度者即为现之。善男子!随因随缘、种种方法,但令众生得成熟者,随其因缘则为现之。善男子!如是,菩萨具足十法,成熟众生。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,堪任正法。何等为十?所谓质直柔软、无谄曲心、善调伏心、无垢污心、内心清净、性无粗疏、无瞋恚心、远离粗犷、心多忍辱、具足堪任法王子位。善男子!如是,菩萨具是十法,堪任正法。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,安乐共住。何等为十?所谓正见具足、净见具足、戒品具足、威仪清净、行于所宜境界、无烦恼住、动止细密、同学和睦、每事有分、行一乘道无余师范。善男子!如是,菩萨具足十法,安乐共住。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善修摄法。何等为十?所谓以利益施摄受众生、以安乐施摄受众生、以无尽施摄受众生、以利益说、以实义说、以正法说、以道理说、以利益事、以资生供给事、以财物利益事摄受众生。

  “善男子!利益施者,谓法施也;安乐施者,是财物施也;无尽施者,示正道理;利益说者,劝令修善;实义说者,谓不倒说;正法说者,随顺佛教所摄之法;道理说者,不违实际;利益事者,回于不善、令住善处;资生供给事者,若饮、若食;财物利益者,谓金、银、琉璃、真珠、玻璃、琥珀、珊瑚、玛瑙、象马车乘、所须之物。

  “善男子!菩萨具足十法,善修摄法。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,端正具足。何等为十?所谓威仪庠序、于四威仪悉非虚伪、见之可爱、犹若秋月、见之生乐、视不知足、悦人内心、于诸众生无憎恶者、众生见者无不欢喜、众生见者发清净心。善男子!如是,菩萨具足十法,端正具足。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,能为众生之所依止。何等为十?所谓拥护众生于烦恼畏、将领众生出于生死稠林旷野、济度众生于生死海、孤独众生为作亲眷、于诸烦恼疾病众生为作医王、无救护者为作救护、无料理者为料理之、无归依者为作归依、于无洲无渚能为洲渚、无趣向者为示趣向。善男子!如是,菩萨具足十法,能为众生之所依止。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,喻大药树。何等为十?所谓如大药树——名曰善见——疾病众生随意得用,根、茎、枝叶、皮肉、华果,若见、若嗅、若尝、若触,无不痊愈。善男子!菩萨若尔,从初发心见诸众生为诸烦恼种种疾病,布施治疗、戒、忍、精进、禅定、般若,若得见闻菩萨功德、若得亲近、若得其味,病无不差。善男子!如是,菩萨具是十法,喻大药树。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,福业相应。何等为十?所谓于三宝处随力治理;于诸众生有疾病者布施汤药;于饥馑者布施饮食;若有众生寒热所逼,施其温凉;于和上阿阇梨深心供养、恭敬承事;于诸同学礼拜奉迎送去,合掌问讯,作和睦事;处处建立伽蓝园林,应时布施米谷、财物及诸仓库;于诸奴婢、仆使、下隶施其饮食、衣裳、汤药而拥护之;时时往诣持戒多闻沙门亲近礼拜。善男子!如是,菩萨具是十法,福业相应。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,善能变化。何等为十?所谓于一佛刹不动不摇,则能遍于诸佛刹土咨禀如来;于一佛刹不动不摇,往诣无量诸佛刹土就彼听法;于一佛刹不动不摇,往诣诸佛无量刹土供养承事彼佛世尊;于一佛刹不动不摇,往诣诸佛无量刹土行菩提行,令得满足;于一佛刹不动不摇,往诣诸佛无量刹土,彼土菩萨成等觉时诣彼供养、恭敬、礼拜;于一佛刹不动不摇,往诣无量诸佛刹土现自成佛;于一佛刹不动不摇,往诣无量诸佛刹土转正法轮;于一佛刹不动不摇,往诣无量诸佛刹土现般涅槃;于一佛刹不动不摇,往诣无量诸佛刹土,彼有众生应得度者悉为变化,作诸神通令得度脱,虽作变化而无思惟、亦无分别。”

  降伏一切障碍菩萨言:“世尊!云何菩萨作诸变化?云何不思惟?云何无分别耶?”

  佛言:“善男子!我今为汝说于譬喻。如此日、月照了四洲,为是众生而作利益,而是日、月无有思惟亦无分别。以光明故利益众生,但以过去业行、因缘、果报故,有如是日、月利益事生。善男子!菩萨亦尔,虽作变化利益众生,皆无思惟、悉无分别,不作功用运是业行。所以者何?是等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨于因地中行菩萨时发弘誓愿,以本愿力而不思惟亦不分别,生诸变化不加功用。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足十法,速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十?所谓万行,具如前说。夫万行者,布施具足、戒品具足。言戒品者,不隙、不杂、不瑕、不玼,过于声闻、缘觉戒品,清净明白。戒品具足、忍辱具足、精进具足、禅定具足、善慧具足、善巧方便具足、善愿具足、诸力具足、微妙甚深正智具足、所修妙智具足。不共一切声闻、缘觉,过其境界,从于菩萨初地以上乃至九地,过境界故。善男子!菩萨具足十法,速得成于阿耨多罗三藐三菩提。”

  大乘宝云经卷第六