大正藏第 16 册 No. 0658 宝云经

宝云经卷第二

　　梁扶南三藏曼陀罗仙译

　　“◎善男子！菩萨摩诃萨复有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德、深厌诸恶、能勤精进、具于多闻、不颠倒解、解法向法、利根聪明、有纯善心、善解定智、不着禅相。

　　“云何名为多集福德？久于大乘积集善根，在所生处常护持善戒、遇善知识，世世恒生种族刹利、大姓婆罗门、大家居士，生处恒生正见家增长善法，忆所修善方便不舍，常不离善知识、菩萨、诸佛。

　　“渐渐增长观察诸法：‘世间大苦，常为灾患之所逼恼无有暂停，长为众苦、无明所盲，皆因爱欲。欲为根本，我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因缘毁訾过患，譬如以木贯人心肾。欲如利戟、欲如剑刃、欲如毒蛇、欲如锋焰、欲如脓烂，不可触近；欲如聚沫、欲如热焰、欲如幻化、欲如梦想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟痈、欲如腐败烂肉。’作如是厌恶欲想，剃除须发，舍离产业，出家学道，被服法衣而作沙门。

　　“正法出家，信家非家，出家学道，发大精进，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得证者当令得证。

　　“如是因、如是缘，以是事故即得多闻，于世谛第一义谛悉能宣说，善知世谛即第一义谛，善知不颠倒法如法体相。

　　“何者是善知法相？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

　　“得见正道，利根转胜，心常在道；以利根故，多生厌恶，远离大众愦闹之处，远离欲觉、贪瞋、邪见、残害之心，远离眷属、远离名闻利养、远离一切身心。

　　“常念自观察己心，为念善、不善、无记。若念善，应念胜善。念胜善者，心生欢喜，起发信乐。云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，是真道支。

　　“心犹不善，极生厌恶。多作观察，勤行方便，断于不善。何等不善？贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲有三种：上、中、下。何者是上贪欲？欲心逼身，正见衰损；离欲心少，离于惭愧。云何离惭愧心？若摄身静念独处林野，尔时思惟欲觉增长炽盛，贵于欲觉、赞叹欲觉，以欲觉故，作是思惟时无有愧心。云何无惭？以欲业、欲作、欲因缘，于父母所生怼恨语、于尊重处而无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命终之时堕于恶趣，是名上欲。云何名为中欲？若受欲已，心生厌离、或起悔心，是名中欲。云何名为下欲？若摩触之时欲想即息、或共言语虽有染想生念即灭、或见欲时欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、饮食、供身之具悉名为欲。

　　“瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或诽谤正法等。如是之罪非算数譬喻之所能及，身坏命终堕大地狱受罪，余报得生人中，肤体黑瘦、两目皆赤、志逞常怒、多怀扰害。以是义故，名为上瞋。云何名为中瞋？所作诸恶速疾变悔，即修对治之法，是名中瞋。云何名为下瞋？或出恶言、或起讥诃、或集微恶业、或时时起发，寻生对治，是名下瞋。

　　“愚痴亦有三种：上、中、下。何者为上痴？作恶不悔、不生惭愧、心无厌时，如是名为上痴。云何名为中痴？身作恶时寻生变悔，于同梵行边发露忏悔、不显己德，是名中痴。云何名为下痴？依如来所制非性重罪少有所犯，是故名为下痴。

　　“菩萨摩诃萨善心起时，能回贪瞋痴、能除欲爱、能除欲乐、能除欲着。以善心故，令欲不起。

　　“云何名为无记心？此心起时，不缘外、不缘内，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。如从眠起目视不了，不缘善、恶，名为无记。若无记心生时，菩萨方便自策发起善心，令生欢喜、安住于善，是名菩萨得于善心。以善心故，观察一切诸法如幻、如梦、如热时焰、如呼声响，此是善法、此非善法，此法迹乘、此法不迹乘。

　　“菩萨摩诃萨观于一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心调顺其心、善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心系心渐入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能专一；心专一故，次第无间；得定心故心常寂静；心寂静故心生喜乐，便除欲爱、诸恶、不善。

　　“有觉有观定生喜乐，成就初禅；无觉少观定生喜乐，成就二禅；除喜、得乐、念舍，得第三禅；离喜乐、行舍心，得第四禅；除我见、离忧喜、舍苦乐，净念舍行四禅。一切解脱离色相，如虚空，众生心相、虚空相等作一解脱观。以是故，色相灭，空相生；恼坏相已灭，无边虚空相成。从无边虚空相以次观识，识无边故，虚空相灭。观识渐损乃至少识，名为不用处；复观此识若有、若无，是名非想非非想处；灭诸想、受，是名灭定。菩萨虽入灭定而不舍教化众生，亦不永乐灭定以为寂静，不舍灭定而能慈悲普覆众生；于灭定中乃至起悲、喜、舍心亦复如是。

　　“菩萨尔时便获五神通，而不以十二门禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多罗三藐三菩提，庄严之具，功德满足。

　　“善男子！具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。

　　“善男子！菩萨复有十法名为智慧满足。何等为十？具无我善、善解业报、善解有为法、善解生死相续不绝、善解生死出要之法、善解声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔业智慧、不颠倒智慧、无等智慧。

　　“善男子！云何具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、识，观色不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、不见起因，识亦不生、不起、不见起因，灭亦不生、不起、不见起因，第一义谛亦不见、不生、不起。世谛、第一义谛，但有假名而无实体。虽知诸法虚寂而不舍于精进，深矜一切众生，如救头然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不舍。为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提果，庄严具足，是名菩萨无我善根。

　　“云何名菩萨善知业报？菩萨选择观察一切众生皆如幻相、如乾闼婆城、水中之月，体性空寂。一切众生染着我见及我所见，以是因缘不见正道。众生作如是想：‘若无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫者，若悉皆无，谁受善恶、六趣差别？’菩萨摩诃萨虽知业报不断、不常，而受不舍，是名菩萨善知业报。

　　“云何名菩萨善知有为而不取有为相？如实正见，知有为法迅速不停，念念流动犹华上露、如山涧水駃流赴下，间无暂息，亦如沙卤无有牢固，何有智者当生乐着而恋亲爱？见有为法如是之相，云何智者而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃、厌恶生死，是名菩萨善知有为法。

　　“云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、漂流生死、恒为爱罥诸结所缚，以是因缘故受，以受故造善恶业，以业因缘故有，有因缘故生，生因缘故死，忧、悲、苦、恼众苦聚集。生、死流转互为上下，犹如火轮。是故，菩萨正观生死如实而知，是名菩萨善解生死流转。

　　“云何名菩萨善解生死出要之法？无无明则无行，无行则无识，无识则无名色，无名色则无六入，无六入则无触，无触则无受，无受则无爱，无爱则无取，无取则无有，无有则无生，无生则无老、死、忧、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘，是名菩萨善解生死出要之法。

　　“云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之法？菩萨观察如此法时成须陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿罗汉，断诸结漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛法而不取证。何以故？我摄受一切众生故，作师子吼而作是言：‘我当拔一切众生旷野生死之苦，以是故我今不应独出生死。’是名菩萨善解声闻、辟支佛法。

　　“云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善学一切诸法而不得诸法相、善修学道而不得是道相，不见能行者、不见所行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不堕于断见，是名菩萨善解摩诃衍。

　　“云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

　　“云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛，及诸经论、善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学而不为于显己功德，但为成熟众生；虽明知世典而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见，是名菩萨不颠倒智慧。

　　“云何名菩萨无等智慧？不见若天、若人、沙门、婆罗门、诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，余天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。

　　“善男子！具此十事是名菩萨满足智慧。

　　“善男子！菩萨复有十法名满足方便。何等为十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、善除疑悔、善救护众生、善知众生济命、善受供养、善移声闻辟支二乘学者入于大乘、善知示教利喜、善知供养恭敬。

　　“云何名菩萨善解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香树、若宝、若宝树、若叠、若叠树、一切空泽旷野，无主、非我所诸物，尽皆昼三时、夜三时回心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于修多罗经中赞叹供养三宝之处深生随喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一念善根，身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像、塔庙，以是善根愿令一切众生悉除破戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有扫塔涂地，愿使一切众生悉得端正庄严之具；若以华盖供养佛塔，愿一切众生除烦恼热；若入僧坊、塔寺，愿一切众生入涅槃城；若出塔寺，愿一切众生永离生死；若开门时，愿一切众生开善趣门；若闭门时，愿一切众生闭恶趣门；若欲坐时，愿一切众生当坐道场；若欲起时，愿一切众生于烦恼淤泥悉令超出；若右胁卧时，愿一切众生得右胁涅槃；若着衣时，愿一切众生着惭愧衣；若捉钵时，愿一切众生满足佛法；若欲食时，愿一切众生悉得法食；若大小便利时，愿一切众生蠲除垢秽，无淫、怒、痴；若洗手时，当愿众生悉离染秽；若洗脚时，愿一切众生除烦恼垢；若嚼杨枝时，愿一切众生种种垢秽皆悉得除；若身行止及举动时，愿一切众生悉得安乐；若礼塔寺时，愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。

　　“云何名菩萨善回外道诸见？能令异学九十六种调伏出家，欲调伏时而不贡高为作师范，要先恭事现为弟子然后调伏。随诸外道所有威仪、法则，悉皆习学，究尽胜彼。令调伏已而反制之，使为弟子信受其语，尔时便为说言：‘汝先所学法无有离欲，亦无出要。’乃以正道诱化其心令立佛法，是名菩萨善调外道诸见。

　　“云何名菩萨善回五尘？见诸众生贪欲炽盛，为化彼故现作女身，端正殊妙超诸女人，使彼染着；即复现身变为死尸，膀胀臭烂。众生见者悉生惊怖，即便厌恶：‘我今云何疾得远离臭秽之身？’菩萨尔时即复本形而说法要，皆令坚固无上道心，是名菩萨善回五尘。

　　“云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及余诸恶，菩萨即语众生言：‘汝今何为愁苦如是？’彼人答言：‘我作五逆罪愁忧悔恨，舍此身已当久受苦恼，长夜衰损，无有义利。’菩萨为现神变适其心念，令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害，彼作是念：‘菩萨神足威力无量犹害父母，况我愚痴而能不作？’菩萨答言：‘我真汝伴，同作逆罪。’菩萨便为说种种法，令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅，是名菩萨善除疑悔。

　　“云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生堪为法器而造诸恶，菩萨即为现形种种说法：应现王身得度者，即现王等身；应现刹利身得度者，即现刹利身；应现婆罗门身得度者，即现婆罗门身；应现天身得度者，即现天身；应现金刚力士身得度者，即现金刚力士身；应现恐怖身得度者，即现恐怖身；应见系闭鞭打惊怖身得度者，即现系闭鞭打惊怖身；应见亲友爱乐身得度者，即现亲友爱乐身；所应见者皆为现之，是名菩萨善能救拔众生。

　　“云何名菩萨善知众生济命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不识正法，惟知贪欲、饮食、衣服，更无余求。菩萨尔时为示算数、医方、种种伎术，如是善者皆令学习，悉令不乏衣服、饮食，是名菩萨善知众生济命。

　　“云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚，如须弥山悉能受之；若得少施，微毫缕綖亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受？见众生悭贪、嫉妒、无有施心，又见众生出没生死如水中鱼，深愍众生漂溺巨海，为作利益令使快乐，受财宝已为供养佛法僧、给施穷乏，随所施处而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。

　　“云何名菩萨善能移于二乘入于大乘？菩萨见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，精进勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒众悉皆令转，舍于小心；为继佛种、不断三宝故。是名菩萨移于二乘安住大乘。

　　“云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；懈怠懒堕者令勤精进；若以少善而自足者，方便发起，令具诸善；若有亏损、少戒、生大障碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法，令其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。

　　“云何名菩萨善能恭敬供养三宝？出家菩萨少欲知足、不积财宝，唯以法施为利。尔时，在闲静处独坐思惟：‘我今何为不作供养佛想？’即自思惟种种运心供养诸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以种种供养而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波罗蜜，欢喜忍乐是名羼提波罗蜜，心身不懈是名毗梨耶波罗蜜，专心不散是名禅波罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时能具六波罗蜜，是名菩萨善解恭敬供养三宝。

　　“善男子！具此十事是名菩萨具足方便。◎

　　“◎善男子！菩萨复有十法名方便发愿。何等为十？不作卑下发愿、不畏生死发愿、出过一切众生发愿、一切诸佛赞叹发愿、能摧伏一切魔发愿、不为他教故发愿、无边发愿、不恐畏发愿、无忧发愿、具足发愿。

　　“云何名菩萨不卑下发愿？菩萨摩诃萨不为三有受乐故发愿，是名菩萨不卑下发愿。

　　“云何名菩萨不畏生死发愿？不求二乘，不为厌恶生死、不为灭除生死故发愿，是名菩萨不畏生死发愿。

　　“云何名菩萨出过一切众生发愿？菩萨愿使一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众生发愿。

　　“云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿？菩萨发愿：‘我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道乃至坐于道场，我当劝请令转法轮；佛若入涅槃，我当劝请令久住世利益众生。’是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。

　　“云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿？菩萨愿使一切众生成佛时国土不闻恶魔名字，是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。

　　“云何名菩萨不为他教故发愿？终不受他教故，发阿耨多罗三藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无量苦，为拔济故，发阿耨多罗三藐三菩提心；是名菩萨不为他教故发愿。

　　“云何名菩萨无边发愿？菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其衣服，右膝着地，叉手合掌，心生厌恶：‘于十方一切世界所有菩萨，若坐道场勤修苦行、初成佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，劝请随喜愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六波罗蜜皆作无量难行苦行，乃至坐于道场降魔成佛及转法轮，于此一一善心，我皆随喜发阿耨多罗三藐三菩提心。’是名菩萨无边发愿。

　　“云何名菩萨不恐畏发愿？菩萨从初发心，闻深妙法不生惊畏、闻佛本行无量功德不生惊畏、闻菩萨深远游戏神通不生惊畏、闻菩萨深远善权方便不生惊畏。菩萨作是念：‘佛菩提无量无边、世界无量无边、佛所成熟众生无量无边，非我智力之所能知，惟佛与佛乃能究竟。’是名菩萨不恐畏发愿。

　　“云何名菩萨无忧发愿？菩萨见诸众生痴无慧目、?悷难调不可降伏、破戒懒堕众恶悉具，为如此等深起厌心，求生净土：‘愿令我等不闻如是诸恶之名，当行慈悲、智慧具足。’菩萨发心便作是念：‘一切世界中少智众生，愚痴、喑哑、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、菩萨之所弃舍，如此众生我皆调伏，乃至坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时，一切魔宫悉皆震动，十方诸佛发声赞叹：‘庄严净土，速成正觉。’是名菩萨无忧发愿。

　　“云何名菩萨具足发愿？菩萨发心誓愿降魔、成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发愿。譬如油钵若已平满，更投一渧终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是，更无减少一尘之愿。

　　“善男子！具此十事是名菩萨方便具足发愿。

　　“善男子！菩萨复有十法名力具足。何等为十？人不轻力、不为他所伏力、具福业力、具智慧力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼力、菩萨定持不可动力、所言无二力。

　　“云何名菩萨人不轻力？一切外道、声闻二乘无能过者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩萨人不轻力。

　　“云何名菩萨具福业力？无有世间、出世间所修之福、功德庄严，能与菩萨力齐等者，是名菩萨具福业力。

　　“云何名菩萨具智慧力？菩萨智力有所举动，于前、后际无有错谬，是名菩萨具智慧力。

　　“云何名菩萨具徒众力？菩萨徒众不坏正见，无毁威仪，常修净命，所摄大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具徒众力。

　　“云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗五通胜于声闻二乘五通，能以一尘容阎浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微尘不增、世界不减，其中众生亦不迫迮、无觉知想、不相妨碍，是名菩萨具神通力。

　　“云何名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千大千世界种种珍宝遍满其中，即如其意，是名菩萨自在之力。

　　“云何名菩萨得陀罗尼力？菩萨若闻无量无边诸佛说法，异闻、异字，能于一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名菩萨陀罗尼力。

　　“云何名菩萨定持无戏动力？一切众生无能扰坏令其心乱，是名菩萨定持不戏动力。

　　“云何名菩萨所言无二力？菩萨心思后言，口无二语，惟除方便利益之说，是名菩萨言无二力。若有记莂，终不错谬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。

　　“善男子！具此十事是名菩萨得力具足。

　　“善男子！菩萨复有十法名具足智。何等为十？知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作智具足、善知一切法相智具足、善知出世间智具足。

　　“云何名菩萨知人无我？观五阴不坚、无牢固、虚妄、无真实，乃至灭谢亦不见有去。菩萨作是念：‘此五阴，无我、无众生、无寿命、无养育、无人。凡夫愚人谓实有我故妄取我想，犹如鬼魅妖异所著。众生妄计亦复如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。着虚妄我，不见真实，于生死中如旋火轮，虚妄无实。’菩萨如实能知，是名菩萨知人无我具足。

　　“云何名菩萨观法无我知？如实相见生、见灭，知一切物犹如假借，但有名用，假施设生，无有实体。假施设法亦不断、不常，但从缘而生、从缘而灭。菩萨如实而知诸法真实，是名观法无我具足。

　　“云何名菩萨一切处遍知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹那中不知，非此方知、彼方不知，而能普于十方得无碍智，是名菩萨一切处遍知。

　　“云何名菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了知。声闻二乘但知自分境界，余则不知；菩萨定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅定境界处所。

　　“云何名菩萨智持具足？菩萨善知声闻持、辟支佛持、菩萨持，况余众生而不能知？是名菩萨智持具足。

　　“云何名菩萨无等智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智具足。

　　“云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨能以净无碍智遍观世界，有众生能生菩提、有众生不能生菩提、有众生满足菩提、有众生不满足菩提，有众生住于初地乃至住于十地，有众生坐于道场、有成正觉、有转法轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生恶趣者，是名菩萨善知众生根行具足。

　　“云何名菩萨无作智具足？于四威仪——行、住、坐、卧——念念无作，心恒成就。譬如有人于出入息乃至睡眠常无所作。菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无碍智自然成就，是名菩萨无作智具足。

　　“云何名菩萨善知一切法相具足？了达诸法皆同一相。云何一相？皆尽空相，如幻相、虚妄相，是名菩萨善知一切法相具足。

　　“云何名菩萨善知出世间智具足？菩萨知无漏智、出一切世间诸智，是名菩萨出世间智具足。

　　“善男子！具此十事是名菩萨得一切智满足。

　　“善男子！菩萨复有十法名得地三昧。何等为十？如地广大无边、如地一切众生依止存济、如地于一切众生悉有育养之恩终不计恩、如地普能容受诸大云雨、能为一切众生依止住处、能生善种及一切种、如大宝器、能出一切大药、不可倾动、不惊不畏。

　　“云何名菩萨如地广大无边？周匝十方，无边无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无边无量，是名菩萨如地广大无边。

　　“云何名菩萨如地一切众生依止存济？各从所欲称意拯给，周济无碍；菩萨亦尔，施、戒、忍辱、精进、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限碍，是名菩萨如地一切众生依止存济。

　　“云何名菩萨有育养之恩而不望报？犹如大地，等无好恶，加报不欣、无亦不恨，是名菩萨育养之恩而不望报。

　　“云何名菩萨如地普能容受大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸佛兴大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是名菩萨如地普能容受大法云雨。

　　“云何名菩萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、丛林，一切众生行、住、坐、卧皆依于地；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法及以涅槃，一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众生依止住处。

　　“云何名菩萨善种子之所依处？譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨善种子之所依处。

　　“云何名菩萨如大宝器？譬如大地能出众宝，是诸宝物皆出于地；菩萨摩诃萨亦复如是，功德、善宝、一切乐果悉出菩萨，是名菩萨如大宝器。

　　“云何名菩萨能出一切大药？譬如大地，出众妙药能治种种诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，能出一切诸妙法药、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切大法药器。

　　“云何名菩萨不可倾动？譬如大地，风不能动，蝇、蚋、蚤、蝎不能[虚*予]损；菩萨摩诃萨亦复如是，一切内外诸缘逼恼不能扰动，是名菩萨不可倾动。

　　“云何名菩萨不惊不畏？譬如大地，师子、虎、狼、龙、象、雷电哮吼，不能惊畏；菩萨摩诃萨亦复如是，一切外道九十六种所不能动，是名菩萨不惊不畏。

　　“善男子！具此十事是名菩萨得地三昧。

　　“善男子！菩萨复有十法譬如大水。何等为十？如水流注溉润赴下、能生众生善芽种子、欣乐敬信、浸烂一切烦恼根芽、如水清净不浊、除灭一切炽热之患、能除贪欲爱心之渴、深广难度、如水浇溉高下皆满、能除一切诸结尘垢。

　　“云何名菩萨如水流注溉润赴下？生长草木而各滋茂；菩萨亦复如是，以诸功德如水溉下，流润微善亦令增长，是名菩萨如水流注溉润赴下。

　　“云何名菩萨能生众生善芽种子？如水能润草木、丛林，悉得生长；菩萨以禅定水浇润觉意、正直道支令得增长，渐渐长养成一切智树，是名菩萨能生善牙种子。以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨亦复如是，以清净法增长流润，是名菩萨能生善牙种子。

　　“云何名菩萨欣乐敬信？如水自湿，亦能湿彼；菩萨亦复如是，身自恭敬信乐，亦能令他恭敬信乐，是名菩萨恭敬信乐。

　　“云何名菩萨浸烂一切烦恼根牙？譬如大水能浸草木根牙令使烂坏；菩萨摩诃萨亦复如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉烂坏，乃至结使、习气、垢秽悉皆无余，是名菩萨浸烂一切烦恼根芽。

　　“云何名菩萨如水清净不浊？水之体性常恒不浊；菩萨摩诃萨亦复如是，体性不浊。云何菩萨体性不浊？结使、贪欲、瞋恚、愚痴悉断无余，善护诸根清净如水，是名菩萨如水清净不浊。

　　“云何名菩萨除灭一切炽热之患？譬如夏月，以水洗浴身则清凉；菩萨亦复如是，能以法水除烦恼热，是名菩萨除灭一切炽热之患。

　　“云何名菩萨能除贪欲爱心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨亦复如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是名菩萨能除贪欲爱心之渴。

　　“云何名菩萨深广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。

　　“云何名菩萨如水浇溉高下皆满？菩萨亦复如是，于善恶众生以法水普润令不苦恼，是名菩萨如水浇溉高下皆满。

　　“云何名菩萨能除一切诸结尘垢？菩萨以禅定水淹洒六尘，诸根清净，色、声不染，是名菩萨能除一切诸结尘垢。

　　“善男子！具此十事是名菩萨譬如大水。

　　“善男子！菩萨复有十法譬如大火。何等为十？能烧一切结使之薪、能成熟一切佛法、能干烦恼淤泥、如炬火聚、如火照明、能令惊怖、能令安慰、若有利养与众共之、为人供养、人不敢轻。

　　“云何名菩萨能烧一切结使之薪？如火能烧草木及诸丛林；菩萨亦尔，以智慧火能烧烦恼、结使丛林，是名菩萨能烧一切结使之薪。

　　“云何名菩萨如火能成熟一切诸物？菩萨亦复如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、坚固不坏，是名菩萨成熟一切佛法。

　　“云何名菩萨能干烦恼淤泥？如火能干湿物；菩萨亦尔，能以智火干有漏淤泥，是名菩萨能干烦恼淤泥。

　　“云何名菩萨如炬火聚？若人为寒所逼，得火则除；菩萨亦复如是，见诸众生为于烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，是名菩萨如炬火聚。

　　“云何名菩萨如火照明？譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦复如是，于无明山顶然智慧火聚，于百千世界皆得照明，是名菩萨如火照明。

　　“云何名菩萨能令惊怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火惊恐，皆悉远走；若天、若魔及魔眷属、见菩萨智火威德皆悉远走，是名菩萨能令惊怪。

　　“云何名菩萨能令安慰？譬如有人在旷野黑闇中迷失方所，遥见火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦复如是，众生于生死旷野黑闇之中迷失方所，遥见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得消除，是名菩萨能令安慰。

　　“云何名菩萨利养与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、男、女等悉得火熅；菩萨摩诃萨亦复如是，与一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智慧火消烦恼冰，悉令得熅，是名菩萨利养与众共有。

　　“云何名菩萨为人供养？譬如大火，刹利、婆罗门、城邑、聚落悉皆供养；菩萨摩诃萨亦复如是，为天、人、阿修罗及魔眷属悉皆恭敬供养如世尊像、是名菩萨为人供养。

　　“云何名菩萨人不敢轻？譬如有人得一少火，以能烧故，心不敢轻；菩萨摩诃萨亦复如是，初发一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷属无能敢轻者。何以故？是人不久当坐道场成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢轻。

　　“善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。

　　“善男子！菩萨复有十法犹如虚空。何等为十？广大无碍、寂灭无相、无边空智、无边空慧、广大如法界、知一切法、相如虚空、一切法不住、出过一切形相、出过一切思议量数。善男子！具此十事是名菩萨犹如虚空。

　　“善男子！菩萨复有十法心如虚空。何等为十？若心所喜乐亦不着、心不喜乐亦不瞋，于色、声、香、味、触亦不着、不瞋，乃至于一切法亦不着、不瞋，于利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此四法亦不着、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如虚空。

　　“善男子！菩萨复有十法犹如满月。何等为十？能使一切众生得清凉乐、见者爱乐、能使善法日日渐增、能令恶法日日损减、如月盛满、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自庄严、得法喜乐、乘第一乘有大神通威德自在。

　　“云何名菩萨能与一切众生作清凉乐？如月天子初出之时，悉与众生清净快乐，而众乐观，心无疲厌；菩萨之月亦复如是，除其烦恼郁蒸之热，皆令众生得清凉乐，欢喜爱乐，是名菩萨能与一切众生作清凉乐。

　　“云何名菩萨见者爱乐？如月初出，众生喜见利喜快乐；菩萨之月亦复如是，初出之时，众生喜见，无不悦乐，诸根寂定，如水澄清，威仪具足，是名菩萨见者爱乐。

　　“云何名菩萨能使善法日日增长？如月初出，日日圆满；菩萨之月亦复如是，从初发心渐渐增长，乃至菩提坐道树下功德满足，是名菩萨能使善法日日增长。

　　“云何名菩萨能令恶法日日损减？譬如黑月，圆满光明以渐损减，至月尽时光明悉灭，隐蔽不现；菩萨一切众恶次第渐灭，乃至菩提悉皆除尽，是名菩萨能令恶法日日损减。

　　“云何名菩萨如月盛满？如从月初至盛满时，众所瞻仰，刹利、婆罗门、城邑、聚落、一切男女无不称赞；菩萨之月亦复如是，常为天、人、一切众生皆悉称赞，是名菩萨如月盛满。

　　“云何名菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业果报；菩萨摩诃萨亦复如是，无垢清净从化而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩萨体相清净。

　　“云何名菩萨得无上乘？如月天子乘于净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦复如是，乘于大乘，能使无量百千万亿世界众生悉皆照明，是名菩萨得无上乘。

　　“云何名菩萨常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨亦复如是，常以功德璎珞而自庄严，是名菩萨常自庄严。

　　“云何名菩萨得法喜乐？如月天子游戏五欲，心常乐着；菩萨亦复如是，游戏诸法，心常喜乐，不染五欲，是名菩萨得法喜乐。

　　“云何名菩萨有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩萨亦复如是，具诸功德、自在智慧、神通变化，随意无碍，是名菩萨有大神通。

　　“善男子！具此十事是名菩萨如月天子。◎

　　宝云经卷第二