大正藏第 16 册 No. 0656 菩萨璎珞经

菩萨璎珞经卷第八(一名现在报)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　◎无识品第二十二

　　尔时，有菩萨名曰净观，即从座起偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“若有善男子、善女人，受持讽诵此经典者，我代其欢喜。何以故？皆过去诸如来、无所著、等正觉之所修行，当来诸如来亦当习此法而得成就。如我今日如来、至真、等正觉颁宣此法，善权方便化导众生。”

　　尔时，净观菩萨复白佛言：“若有菩萨摩诃萨宣传此法布现世人，功德有二十行。云何为二十？总持璎珞，不坏法界；种姓璎珞，居家成就；善权璎珞，不减耗诸法；化生璎珞，不受胞胎；净教璎珞，无欺诤法；法身璎珞，解性清净；受入璎珞，空行成就；众生璎珞，化一切故；灭度璎珞，无尘垢故；生尽璎珞，本无心识；无量璎珞，垢自净故；劫数璎珞，无远近故；知生璎珞，叹本无故；道德璎珞，行自灭故；大乘璎珞，诸根具足故；解脱璎珞，不见众生故；法王璎珞，说法无穷故；无厌璎珞，受法不疲故；文字璎珞，强记不忘故；法界璎珞，行具足故；法本璎珞，本无泥洹故；法性璎珞，无生灭故；弘誓璎珞，道性自性故；真如璎珞，善本具足故；清净璎珞，离生本无故；无碍璎珞，通达往来故；法起璎珞，不着三处故。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持讽诵法璎珞者，便当具足二十功德总持法门。”

　　尔时，净观复白佛言：“若有善男子、善女人，遍满三千大千世界，一一众生起七宝塔，不如善男子、善女人讽诵此法，法璎珞者，其功德福不可称量。何以故？诸佛世尊皆由而得成就。若有善男子、善女人，起七宝塔遍三千大千世界，不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。”

　　尔时，世尊告净观菩萨：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前作师子吼。云何？族姓子！若有善男子、善女人，受持讽诵此法璎珞，复有恒沙众生成就五戒，其福宁多不乎？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人得法璎珞无尽之藏，其功德福不可称量，百倍、千倍、万倍、巨亿万倍，不可以譬喻为比。何以故？一恒沙众生成就五戒，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，尽得五通皆悉成就，加修五戒十善，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得五通各各成就，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，行四等心慈悲喜护，行第一禅、第二、第三、第四禅，念持喜安自守，复行四空定，一一具足，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生行四等心慈悲喜护，行第一禅、第二、第三、第四禅，念持喜安自守行四空定，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，尽得须陀洹果断诸妄想，皆悉成就了了通达，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得须陀洹道一一成就，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，尽得斯陀含果，无复狐疑悉皆成就，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨复白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得斯陀含，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生尽得阿那含果，无复狐疑悉皆成就，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨复白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得阿那含，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生尽得阿罗汉果，无复狐疑悉皆成就，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨复白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得阿罗汉，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生悉得辟支佛，一一成就而无狐疑，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得辟支佛，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，成一住行发意趣道，修十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人受持讽诵法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生悉得成一住行发意趣道，修十八法三十七品空无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，超一地住第二地，修行八法并修十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生超一地住第二地，修行八法并十八法、三十七品、空无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，超一地、二地在三地中，修五净法行五观法，修行八法并十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生超一地、二地在三地中，修五净法行五观法，并修八法及十八法、三十七品、空无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，从一地二地三地住四地中，修四法及七观行并五净法，行五观法，修行八法并十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在第四地，修行四法及七观行，修五净法行五观法，修行八法及十八法、三十七品、空无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！若有一恒沙众生，在五住地修十二法心意不惑，堪任教化及修四法行七观行，修五净法行五观法，修行八法及十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在五地中，修十二行心意不惑，堪任教化及修四行、修五净法，行五观行、行七观行，修行八法及十八法、三十七品、空无相愿，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！一恒沙众生皆在六地，行六度无极：布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五观法，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在六地中，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二法堪任教化，及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，法璎珞业其功德福不可称量，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！一恒沙众生在七地中，逮不退转行十三法，毕志坚固当成无上等正觉，得四无畏，获四辩才，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在七地中逮不退转行十三法，毕志坚固当成无上等正觉，得四无畏获四辩才，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，法璎珞业其功德福不可称量，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！一恒沙众生在八地中立童真行，成就十二妙法及五慧业行十三法，毕志坚固当成无上等正觉，得四无畏获四辩才，行六度无极：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，修十二法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多甚多！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在八地中立童真行，成就十二妙法心意不惑，堪任教化及修四法、行七观行，修五净法、行五观行，及修八法及十八法、三十七品、空无相愿，法璎珞业其功德福不可称量，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　佛复告净观菩萨曰：“云何？族姓子！一恒沙众生在九地中，必当坚住得佛无量神德之业，尽舍诸法不复修习，进当成佛无复退转，其功德福宁为多不？”

　　净观菩萨白佛言：“甚多！甚多！世尊！”

　　佛言：“故不如善男子、善女人法璎珞业，其功德福不可称量。何以故？一恒沙众生在九地中立童真行，成就十二妙法，心意不惑堪任教化，如此之比满十方恒沙及前一地二地乃至九地，故不如法璎珞业，其功德福不可称量，一一成就而无狐疑，皆由法璎珞而得具足诸道果报。”

　　尔时，世尊告净观菩萨：“如我今日如来、至真、等正觉三界独尊，尽统三千大千世界，故号天中之天。斯由法璎珞业而得成就，其功德福不可称量，具足深要诸道果报。”

　　尔时，有菩萨名曰辩通，即从座起，长跪叉手，前白佛言：“若有善男子、善女人心意好乐，欲得修习法璎珞者，云何用心？当行何法而得成就法璎珞慧？”

　　佛言：“善哉，善哉！族姓子！若有善男子、善女人，欲得修习法璎珞者，当去妄想不生识着，诸念具足得入众定，游至十方无量世界，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊。何以故？皆由无识着想，而得具足诸道果报。”◎

　　菩萨璎珞经◎受迦叶劝行品第二十三

　　尔时，佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸大众普来会者，及菩萨摩诃萨：“谁能堪任于如来前，说有行无行不可思议众智之门？”

　　尔时，一切大众闻如来说有行无行不可思议众智之门，默然不对。尔时，世尊放舌相光明，普照无数无量国土，使无量众生皆见光明，其见光者，皆发无上正真道意。

　　时东方去此十亿江河沙数，过是数已有佛土名莲华净，佛名净教如来、至真、等正觉，见释迦文放大光明普照三千大千佛土，即遣菩萨万二千人来至忍土，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　南方去此十亿江河沙数诸佛国土，有佛名一道，复见光明，寻遣菩萨八千大士来至忍界，至如来所，绕佛三匝在一面坐。

　　西方去此七江河沙等诸佛世界，有佛名曰无碍如来、至真、等正觉，见此光明普有所照，即遣千二百大士，尽得神通行过魔界，来至忍土，至如来所，头面礼足在一面坐。

　　北方去此十三亿江河沙数，有佛土名曰如(乡本妙)像，佛名正意如来、至真、等正觉，复见光明普照三千大千世界，寻遣五万菩萨，悉皆神足六通清彻，来至忍界世尊所，头面礼足在一面坐。

　　东北角方去此八江河沙数，有佛土名曰除垢，佛名等行如来、至真、等正觉，见此光明，复遣菩萨七千大士来至忍土，至如来所，头面礼足在一面坐。

　　东南角去此三亿佛土，有佛国名曰积宝，佛名善积如来、至真、等正觉，复见光明，寻遣七百正士，皆得神通获无碍慧，来至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　西南角去此十江河沙数诸佛国土，有佛土名曰一相，佛名等慧如来、至真、等正觉，见此光明，寻遣千五百大士来至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　西北角去此十四亿江河沙数诸佛国土，有国土名曰清净，佛名众德如来、至真、等正觉，见此光已，寻遣五千菩萨来至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　上方去此过众生界，复过二恒沙世界，有佛土名曰普慈，佛名弘等如来、至真、等正觉，见此光明，寻遣五千菩萨来至忍界，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　下方去此三十二亿江河沙数，有佛土名曰坚固，佛名不舍弘誓如来、至真、等正觉，见释迦文佛放大光明，复遣十千大士从下方来，至世尊所，头面礼足在一面坐。

　　是时，世尊见众坐已定，便告诸来会者：“吾今当说有行无行。谛听谛听！善思念之！若有善男子、善女人，从须陀洹乃至阿罗汉，未得如来道慧藏者，斯等之类不在圣例。”

　　尔时，座上有九万二千无著阿罗汉，从异方世界来诣忍土，欲从如来听法璎珞有行无行。今闻世尊吐如此教，若善男子、善女人，从须陀洹乃至阿罗汉，未践如来道慧藏者，斯等之类不在圣例。是时，九万二千得道阿罗汉，诸漏已尽缚结以解，更不受生如实知之。时摩诃迦叶、阿若拘邻、舍利弗、摩诃目犍连、宾头卢、摩诃迦旃延、离越、须菩提、满愿子，九万二千人等，即从座起，头面礼如来足，绕佛三匝各自长跪，前白佛言：“世尊！我等虽得四果、六通清彻，犹尚不如凡夫行人。所以然者，今闻如来说道慧深藏，非我等所入境界。唯愿，世尊！得闻斯法，使久寐众生永无犹豫。”尔时，世尊默然不对。

　　时，大迦叶重白佛言：“我等罗汉虽获称为佛子，皆是如来之咎，非我等过。何以故？若使如来誓无三乘者，我等岂非成等正觉乎？何为如来不见听在圣例乎？”

　　时，大迦叶及九万二千真人，尽脱袈裟，哀号悲泣五体投地。当尔之时，三千大千刹土六变震动，诸天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、干塔和、人及非人怪未曾有。

　　尔时，世尊欲解诸人心中狐疑，便舒右手扶迦叶起，各使复坐。尔时，世尊即说斯偈：

　“本无如来业，　　道慧藏第一，
　　诸度无量智，　　渐入如来境。
　　大道无三乘，　　况有四道果？
　　观净如虚空，　　耆年迦叶是。
　　我今观斯心，　　非有亦不无，
　　多现无量变，　　不舍佛弘誓。
　　从久远以来，　　修神足璎珞，
　　六度旷大法，　　何有声闻名？
　　佛界无疆畔，　　所化亦不同，
　　故使众生惑，　　谓为道若干。”

　　尔时，座上有无央数众生闻如来说此偈已，悉皆发意，信乐欲闻道慧深藏甚深之法，皆发无上正真道意。复有无央数众生，正心解脱得尽信之行。

　　菩萨璎珞经有行无行品第二十四

　　尔时，无顶相菩萨即从座起，偏露右臂，长跪叉手，前白佛言：“我能堪任于如来前说有行无行。”

　　佛言：“善哉，善哉！族姓子！若能说者今正是时。”

　　无顶相菩萨白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨，解了本无是谓有行，本无自然空寂无形是谓无行。”

　　广进菩萨曰：“现彼佛土神足教化是谓有行，不见国土化众生者是谓无行。”

　　知生菩萨曰：“泥洹寂静无起灭者是谓有行，不见泥洹及泥洹相是谓无行。”

　　法宝菩萨曰：“说道非道是谓有行，亦非有道亦非无道是谓无行。”

　　净妙菩萨曰：“清净法观是谓有行，亦不见清净法观是谓无行。”

　　趣道菩萨曰：“见佛神力是谓有行，亦不见佛亦无神力是谓无行。”

　　普施菩萨曰：“现有入定是谓有行，亦不见修行亦不见入定是谓无行。”

　　月光照菩萨曰：“见佛身相遍满三千大千世界是谓有行，亦不见佛及相好者是谓无行。”

　　哀世菩萨曰：“有吾我寿命是谓有行，亦不见寿命亦不见吾我是谓无行。”

　　无畏菩萨曰：“说法无法想是谓有行，亦不见法非无有法是谓无行。如是菩萨摩诃萨，于有行无行，便得具足菩萨璎珞。”

　　无量菩萨曰：“以过佛量而不可限是谓有行，亦不见量亦不见非量是谓无行。”

　　心念菩萨曰：“以六神通游诸佛国不自称誉叹神通道是谓有行，不见国土有所接度是谓无行。”

　　贤护菩萨曰：“能化一切尽为佛形是谓有行，亦不见化复不见佛是谓无行。”

　　无边际菩萨曰：“佛界无量总持不忘是谓有行，本无总持亦无三宝是谓无行。”

　　常悲菩萨曰：“诸有众生发大乘心是谓有行，亦无大乘复无有道是谓无行。”

　　不思议菩萨曰：“佛不思议正法亦然法不思议受报亦然是谓有行，亦不见思议亦不见不思议是谓无行。”

　　周旋菩萨曰：“空慧是一非不有慧是谓有行，慧亦虚寂亦不有慧亦不无慧是谓无行。”

　　法造菩萨曰：“如来为一真际亦尔是谓有行，亦不见如来亦不见真际无一无不一是谓无行。”

　　善权菩萨曰：“慧观分别一切诸法是谓有行，亦无慧观复无诸法是谓无行。”

　　无与等菩萨曰：“一相无相是谓有行，亦不见相亦不见无相是谓无行。如是菩萨摩诃萨，于有行无行，便能具足菩萨璎珞。”

　　功勋菩萨曰：“亦不见生亦不见不生是谓有行，生亦无生复无生生是谓无行。”

　　觉悟菩萨曰：“有常无常是谓有行，亦不见常亦不见非常是谓无行。”

　　成就菩萨曰：“不造身行亦无所著是谓有行，亦不见造亦不见不造是谓无行。”

　　愿乐菩萨曰：“不造口行亦无所著是谓有行，亦不见造亦不见不造是谓无行。”

　　无处所菩萨曰：“不造意行亦无所著是谓有行，亦不见造亦不见不造是谓无行。”

　　无碍智菩萨曰：“觉无所觉是谓有行，亦不见觉亦复不起有众生想是谓无行。”

　　香积菩萨曰：“解道本无法性不异是谓有行，亦不见道复无法性是谓无行。”

　　转法轮菩萨曰：“在树王下颁宣演畅四道果证是谓有行，说法无法想亦不见四道是谓无行。”

　　自观菩萨曰：“说色痛想行识空是谓有行，亦不见五阴成败是谓无行。”

　　众智菩萨曰：“其有观四意止知内外空是谓有行，分别意止本无所从来去亦无所至是谓无行。”

　　多闻菩萨曰：“然炽诸法乃至三十七品是谓有行，亦不见然炽及一切诸法是谓无行。”

　　法身菩萨曰：“见一切诸法有动转者不动转者是谓有行，亦不动转非不动转是谓无行。”

　　无怒菩萨曰：“一切法自然、法观亦尔，法观自然、一切法亦尔，是谓有行；本无诸法亦无法观是谓无行。”

　　上首菩萨曰：“分别佛慧知之虚寂是谓有行；观佛深慧本性自尔亦无名号是谓无行。”

　　道议菩萨曰：“了五分法身而无远离是谓有行，一一观察性自无形亦无起灭是谓无行。”

　　本祚菩萨曰：“一切诸法亦无所倚，不倚内空亦不倚外空是谓有行；了内外空及一切诸法，亦不见生亦不见灭，悉无所著是谓无行。”

　　权现菩萨曰：“周旋往来礼事诸佛，亦不见佛土净及以不净，众生好恶，是谓有行；不见己身及诸佛国好恶清浊是谓无行。”

　　无想着菩萨曰：“诸法不乱、澹然不移，不计苦乐、是常非常、若好若丑，是谓有行；无量智慧悉归于空，不见乱定苦乐好丑是谓无行。”

　　大慈菩萨曰：“不见诸法有趣无趣是谓有行，永无有趣亦不见趣是谓无行。”

　　忍行菩萨曰：“解空无相愿及虚空识界真如一性是谓有行；空无相愿亦是空，空亦是空，无相愿复无报应是谓无行。”

　　宝掌菩萨曰：“入一定意悉知诸佛威仪所行法则之道是谓有行，虽入禅定永无法相是谓无行。”

　　喜庆菩萨曰：“三毒根本自然起灭，生不知所以生、灭不知所以灭，是谓有行；观三毒根本自无形兆，永无起灭，是谓无行。”

　　观进菩萨曰：“奉律无所犯亦不见有犯是谓有行；本无有律亦无有犯，本性自尔是谓无行。”

　　常喜菩萨曰：“分别解脱十二法门是谓有行，亦不见解脱及诸法宝有起有灭是谓无行。”

　　宣畅菩萨曰：“法生苦生本无处所是谓有行，知苦本际而不可睹是谓无行。”

　　修道菩萨曰：“大道一相泥洹无形，不见志求无上之道是谓有行；所演道教而无精微，法界自然无能回转，是谓无行。”

　　讲法菩萨曰：“所建立道不可思议，虽处秽浊如无所处是谓有行；了知五净及五浊性虚而非真亦无所有，是谓无行。”

　　尔时，十方无央数江河沙数诸菩萨等，各各自说有行无行已，各还复坐。时，大迦叶便从座起，整衣服，长跪叉手，前白佛言：“世尊！我亦堪任说有行无行，若见听者敢宣所怀。”

　　佛告迦叶：“今大众集渴仰来久，若堪说者今正是时。”

　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，奉持正律十二头陀难得之法，无所漏失如毫厘许，亦不起想生是非心，斯乃名曰第一有行。”

　　时，大迦叶复白佛言：“若善男子、善女人，一意所念专精不忘，能演道教各充志趣，乃至成佛不改大誓，斯亦名曰第一有行。”

　　时，大迦叶复白佛言：“若复善男子、善女人，进学修习禅观法门，于诸通慧无所染着，志求道者各令欢喜，复能诱导将示道迳，随前人心果其所愿，求大乘者毕志成就，不使堕落中间挂碍。若复欲得辟支佛者，亦复将护令得无为，斯亦名曰第一有行。”

　　时，大迦叶复白佛言：“若有善男子、善女人，欲得修习无行法者，一切众生罪根深固难可拔济，然此罪人与我无缘无由得度，然我世尊微设权巧渐伺子便，知彼去就为造因缘得蒙覆盖，是谓无行。”

　　时，大迦叶复白佛言：“世尊！若善男子、善女人，本无道心在凡夫地，即能指授使发道意，至竟成就终不中堕在二地中，是谓无行。

　　“复次，世尊！若有善男子、善女人，从无数劫积功累德发大弘誓：‘若我成道，在某国生，遭遇某圣，弟子翼从亦各如是。’然彼善男子、善女人，违本所愿中遭贤圣有佛出世，即从彼佛而取灭度，是谓无行。”

　　尔时，世尊告迦叶言：“止止。耆年！汝今滓浊偏狭之心所能测度。何以故？立根得力菩萨摩诃萨，犹尚未悉有行无行，况汝小节欲得悉乎？此则不然，还复汝座如常威仪。”时，大迦叶容颜变常极大惭愧，礼佛足下还复本座。

　　尔时，长老阿若拘邻复从座起，前白佛言：“世尊！我今堪任于如来前，颁宣道教有行无行。”

　　佛言：“善哉！族姓子！今正是时，恣汝所陈。”

　　时，阿若拘邻白佛言：“世尊！若有善男子、善女人修八正道，于八法中不起狐疑，是谓有行。若复善男子、善女人，得无量法慧，分别八法悉无所有，本无一法况有八正？无名号之法亦无窠窟，斯乃曰第一最胜无行之法。

　　“复次，世尊！若善男子、善女人，于四禅行一一思惟意不分散，系意在明不失法宜，必有所果无有狐疑，是谓，世尊！第一有行。若复善男子、善女人，从初至竟端坐思惟诸无形法，不见出生本无端绪，名号虚诈非真非有，斯乃名曰无行之法。”

　　时，长老阿若拘邻复白佛言：“若善男子、善女人，分别空慧心不染空，于空求空生颠倒想，是谓有行。若于空慧不生染污，不兴妄见起若干意，本自无本况当有今？是谓无行。

　　“复次，世尊！若复善男子、善女人，内思明慧空寂定意，持心牢固无增无减，是谓有行。分别内外六情无主，本无六情况今有识，识非三世不着三有，是谓无行。”

　　是时，长老阿若拘邻，说菩萨摩诃萨有行无行已，即礼佛足。

　　佛言：“善哉，善哉！族姓子！宣畅如来深妙之法，甚奇甚特！实未曾有。还复汝座，如常威仪。”

　　是时，尊者舍利弗即从座起，齐整法服，长跪叉手，白佛言：“世尊！抱疑日久欲有所问，唯愿世尊一一发遣。”

　　佛告舍利弗言：“善哉！族姓子！欲有所问今正是时，如来一一当酬汝问。”

　　时，舍利弗白佛言：“世尊！云何为有行？云何为无行？如世尊言，现造则有行，本无则无行。今问如来，为有行至无行，乃名无行耶？为有行常有、无行常无，乃名无行乎？若言有行，则尊者大迦叶所宣有行无有错谬。假使无行，则无言教，云何以无言教之法，令有言教耶？唯愿世尊一一分别。”

　　佛告舍利弗言：“云何？舍利弗！有行体性为空不乎？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！有行体性空如空。”

　　佛复问舍利弗：“云何？族姓子！无行空性如何？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！无行空性，即有行空性是也。”

　　佛告舍利弗：“若无行空性即有行空性者，今大迦叶何以故但说有行、不说有行空，亦不说无行、亦不说无行空性耶？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！云何有行空性？云何无行空性？”

　　佛告舍利弗言：“谛听谛听！善思念之！吾当与汝敷演其义。”

　　对曰：“如是。世尊！”

　　佛告舍利弗：“云何？族姓子！成五阴身四大成就舍本所生，如此众生若外见色，于眼识中自起尘劳，分别此识不从外来亦不从内出，由识分别乃生此患。云何？族姓子！五阴法界为尔不乎？”

　　舍利弗言：“如是如是。世尊！皆由眼识起此尘劳耳。”

　　佛复告舍利弗：“云何？族姓子！若有目之士，思惟眼识分别尘劳，本从何来？为从何灭？欲求尘劳窠窟，为可得不乎？”

　　舍利弗白佛言：“不也。世尊！眼识无形而不可见。”

　　佛言：“如是如是。舍利弗！是乃名曰有行空性。复次，舍利弗！若善男子、善女人，于空离空不染空识，息心永灭不兴想着，默然无言，斯乃名曰无行空性也。”

　　佛复告舍利弗：“若善男子、善女人，耳闻外声，鼻嗅外香，舌知外味，身知外更内乐，意法体知外行。思惟此识，亦不从外来、亦不内生，由妄分别乃起此患。云何？族姓子！五阴法界为尔不乎？”

　　舍利弗白佛言：“如是。世尊！斯由识法生诸尘劳。”

　　佛告舍利弗：“云何？族姓子！若有目之士，思惟法识分别尘劳，为从何来？复从何灭？欲求尘劳窠窟为可得不乎？”

　　舍利弗白佛言：“不也。世尊！法识无形而不可见。”

　　佛言：“如是，舍利弗！是乃名曰有行空性。”

　　佛复告舍利弗：“若善男子、善女人，于空离空不染空识，灭意永寂不兴想着，静然无语亦无道教，斯乃名曰无行空性也。”

　　佛复告舍利弗：“夫诸法性住不变易，法起则起、法灭则灭，起亦不知所以起、灭亦不知所以灭，有目之士而观察之，亦不见起亦不见灭，故号为本无如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，超过三界为天人尊。若有善男子、善女人，受持讽诵此深法要有行无行法本者，便得具足众相之慧。”

　　佛说此有行无行法时，有百亿那术众生，皆舍本行执牢固誓，进趣佛乘不退转地。复有诸天世人无央数众，皆得道忍离凡夫地。

　　是时，尊者大目犍连，复从座起头面礼足，前白佛言：“我亦堪任畅达演说有行无行不思议法。”

　　佛言：“善哉！族姓子！若乐说者今正是时。”

　　目连白佛言：“世尊！今闻如来包识众法以为有行无行，如我观省如来正法，非我声闻有行无行也。所以然者，弟子缘觉诸根淳淑，不复窥望平等正觉，我于如来则无行也。若使如来欲舍慧海去诸众智，求为弟子缘觉道者，如来于我则无行也。又，世尊言：‘一切诸法皆虚皆寂，无生灭着断。’审如是者，何复限制弟子缘觉不在圣例？益使我等九万二千人悉皆六通，倍生狐疑。又闻佛言：‘我法旷大亦无边涯，不计吾我有着众生。’若当尔者，如来今日于清净法界则有阙也。”

　　尔时，世尊告目连曰：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前宣畅此门。我今问汝，汝当一一报我。”

　　目连对曰：“如是。世尊！”

　　“云何？目连！行有报乎？”

　　目连白佛言：“世尊！行有报也。”

　　又问目连：“何者是行报耶？”

　　目连白佛言：“随其缘对，善有善报、恶有恶报。”

　　佛复问：“云何？目连！善有善报、恶有恶报？”

　　目连白佛言：“三涂八难拷掠搒笞，是谓恶报；泥洹永寂无复生灭，是谓善报。”

　　佛复问目连：“云何？族姓子！今日本无如来为获报不乎？”

　　目连对曰：“不也。世尊！”

　　佛问目连：“云何？族姓子！如今如来、至真、等正觉，身黄金色众相具足，为是何报？”

　　目连白佛言：“如来相好形质之报，非泥洹报也。”

　　佛问目连：“汝体泥洹耶？云何知善有善报是泥洹报乎？”

　　目连白佛言：“一切诸法皆悉假号，非有真实。所谓泥洹，泥洹者亦假号耳，故说泥洹须善有善也。”

　　尔时，世尊告目连曰：“如来于汝则无行也，亦是假号非有真实。汝欲求无上等正觉者，于如来所则无行也，亦是假号。于假号法中欲分别有行无行者，此则不然。”

　　尔时，世尊说此假号法，有九亿众生发弘誓意，愿乐欲逮有行无行菩萨璎珞。复有无量众生得总持法门。复有三亿众生诸漏尽意解得阿罗汉。

　　尔时，尊者宾头卢，复从座起，前白佛言：“我亦堪任说菩萨璎珞有行无行，令善男子、善女人得修行之。”

　　世尊告曰：“善哉，善哉！族姓子！若能说者今正是时。”

　　尔时，宾头卢白佛言：“世尊！若善男子、善女人于初禅地，分别五阴恶露不净，于中思惟无可贪着，是谓有行；若入定意观无所有虚而非真，观他人身亦复如是，斯谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人现身臭处不净流出，是谓有行；深观本末知之为空，是谓无行。复次，世尊！善男子、善女人于二禅地具足四行，是谓有行；知二禅地尽归于空，是谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人，自能开悟教众生类，去离净心起不净想，是谓有行；解了净想本无所有，是谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人思惟三禅净除尘劳，不自称叹有所成办，是谓有行；不见尘劳成不成者，是谓无行。复次，世尊！若善男子善女人，在四禅地思惟五阴系意不忘，是谓有行；分别四禅永无苦乐诸缚结着，是谓无行。如是善男子、善女人，菩萨摩诃萨寂观璎珞有行无行。”尔时，尊者宾头卢说此法已，还复本座。

　　是时，尊者大迦旃延，即从座起礼世尊足，前白佛言：“我今堪任于如来前说有行无行，使众生类得修行之。若善男子、善女人，于十六圣行不起狐疑者，是谓有行；思惟缚着本性自无，亦无十六圣行之名，是谓无行。”

　　迦旃延复白佛言：“若善男子、善女人，拔断三毒淫怒痴法，察彼众生心中所念，有无明心、无无明心，有爱欲心、无爱欲心，有恚害心、无恚害心，悉能分别而无错谬，是谓有行；若善男子、善女人，观知三毒本无所有，不见生者不见灭者虚寂无形，是谓无行。”

　　迦旃延子复白佛言：“若善男子、善女人，于结使聚皆令毕竟，亦不更造兴起尘劳，是谓有行；不于结使见有毕竟不毕竟者，亦不兴造生尘劳患，是谓无行。如是善男子、善女人，菩萨璎珞有行无行。”迦旃延子于佛前说此有行无行已，起礼佛足，还复本座。

　　尔时，尊者离越即从座起，前礼佛足白佛言：“世尊！我亦堪任说菩萨璎珞有行无行。”

　　佛告离越：“堪任说者便可说之。”

　　离越白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于无生法越度生死，不见有度者，是谓有行；沦泥洹空寂然无形，不有众生想，是谓无行。复次，世尊！若善男子、善女人，得贤圣律，受诸果证，修十二法，是谓有行；若观一切法本由缘聚散，知尽不生更不受证，是谓无行。复次，善男子、善女人！诸佛世尊常所说法，苦习尽道贤圣宝藏，进取泥洹无起灭法，是谓有行；不见贤圣道品之法及泥洹道，是谓无行。如是善男子、善女人，菩萨璎珞有行无行。”

　　是时，尊者须菩提复从座起，前礼佛足，白佛言：“若有善男子、善女人，从本无行至一切智，观了无形而不可见，是谓有行；不见本无出生诸法，菩萨璎珞亦复如是，不见菩萨璎珞亦不见非菩萨璎珞，是谓无行。”

　　尔时，世尊问须菩提：“云何？族姓子！汝以何等议而作斯言：‘此是菩萨璎珞，此非菩萨璎珞。’”

　　须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于究竟法不生断灭兴计常想，是谓菩萨有行璎珞；若善男子、善女人，于本无法中诸法悉空，内空外空不起灭空，无所生空道空泥洹空，一切诸法皆空如空，是谓菩萨无行璎珞。”

　　须菩提复白佛言：“世尊！若善男子、善女人，得空定净意者，于贤圣法律具足一切诸法窠窟，从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至如来、至真、等正觉，庄严具足泥洹之路，是谓菩萨摩诃萨有行璎珞；若复善男子、善女人，修行五十五法，虚空正要一一分别，心不流驰皆归于空，于空无法中无生灭着断，是谓菩萨摩诃萨无行璎珞也。”

　　尊者须菩提，说此空性有行无行菩萨璎珞时，有十三亿发意菩萨本从等意如来所初建道心，自从是来中间懈怠，今闻长老须菩提说诸法虚寂无生灭着断，各还励意悉发无上正真道意，进求本誓愿欲成就菩萨璎珞有行无行。

　　尔时，尊者邠耨文陀尼子，即从座起，前至佛所，头面礼足，长跪叉手，白佛言：“世尊！若善男子、善女人，思惟分别空行法性，不于诸法生吾我心者，是谓有行；摄意常定，心如虚空不着三界，是谓无行。若善男子、善女人，讲论诸法无生之心，金刚三昧超越八地舍本习绪，是谓有行；若复善男子善女人，得灭意度，一意庄严璎珞其身，进趣无上正真道意，不以成佛以为快乐，虽在众生不为勤劳，金刚之心不可沮坏，是谓菩萨璎珞有行无行。”

　　如此等九万二千漏尽阿罗汉，各各宣畅菩萨璎珞有行无行也。

　　菩萨璎珞经卷第八