大正藏第 15 册 No. 0637 佛说宝如来三昧经

佛说宝如来三昧经卷下

　　东晋天竺三藏祇多蜜译

　　舍利弗问如来言：“乃有断法轮者无？”

　　如来答舍利弗言：“菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？睹无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。”

　　昙摩竭菩萨白如来菩萨言：“诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。”

　　如来答昙摩竭菩萨言：“欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。”

　　弥勒菩萨问如来言：“今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？”

　　佛语弥勒：“往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。”

　　弥勒自谓：“如来发意有几事？”

　　如来言：“有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。”

　　佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：“快哉！爱欲天子得闻是三昧。”

　　弥勒白佛言：“是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？”

　　佛言：“是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。

　　“如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。”

　　如来语舍利弗言：“有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。”

　　须菩提白佛言：“若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？”

　　如来语舍利弗言：“不知轮有处者，是即为断。”

　　佛语如来言：“贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！”

　　如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：“三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？”

　　佛语文殊师利菩萨言：“诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。”

　　时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。

　　阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：“是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？”

　　佛言菩萨：“譬青本青本自白，以杂色着之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。

　　“阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。”

　　佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：“今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！”

　　须菩提白正觉言：“何所菩萨以何等行护法令不断绝？”

　　佛语贤者须菩提：“诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。”

　　须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿天中天解之。”

　　佛言：“须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。玫?经言：‘但好饭食为是道。’遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。”

　　天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：“乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。”

　　佛言：“奉行是三昧，如其未者便是！”

　　佛语如来言：“后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠着竹上、若着手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！”

　　罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：“是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。”佛便笑。

　　阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：“佛不妄笑，既笑当有意。”

　　佛语阿难：“罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。”

　　佛语罗阅王言：“见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？”

　　王言：“见之。”

　　“悉得是三昧。”

　　王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：“是诸华乃从无处出生？”

　　佛答：“从无处出。”

　　复问：“无处从何出生？”

　　佛言：“从无所起来。”

　　王复问：“无所起从何所来？”

　　佛言：“从无所生来。”

　　王复问：“无所生从何所来？”

　　“从不动来。”

　　王复问：“不动从何所来？”

　　“从无造来。”

　　王复问：“无造从何所来？”

　　佛言：“从无名来。”

　　“无名从何所来？”

　　“从无生来。”

　　“无生从何所来？”

　　“从无音来。”

　　王复问：“无音从何所来？”

　　“从无二来。”

　　王复问：“无二从何所来？”

　　“从无形来。”

　　王复问：“无形从何所来？”

　　佛言：“从自然来。”

　　王复问：“自然从何所来？”

　　“从化来。”

　　王复问：“化从何来？”

　　佛言：“离于不化来。”

　　王复问：“离于不化从何来？”

　　佛言：“离于不化从无相知处来。”

　　王复问：“无相知处从何来？”

　　佛言：“已故为诸法。”

　　王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：“如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！”佛默然无应者即可意。

　　王为佛作礼还宫，即敕臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。

　　文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：“诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。”如来言：“我不于前入宫，诸尊菩萨当入。”

　　诸菩萨言：“何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。”

　　如来语菩萨：“故尊何等为尊，年故尊故？”

　　诸菩萨言：“今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。”

　　如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。

　　文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：“我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？”

　　如来言：“欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。”王闻如来解之欢喜却坐。

　　佛尔时便在彼笑言：“快哉快哉！”

　　如来为说偈言：

　“常当显是功，　　所生常遇尊；
　　从受大智慧，　　常除爱欲根。
　　不贪亦不嫉，　　恶意不复生；
　　乃从无数佛，　　得闻是三昧。
　　乃于三千刹，　　常行尊三昧；
　　不于一切人，　　所有诸珍宝。
　　法不从五阴，　　亦不离是处；
　　从观得脱名，　　一切皆如是！
　　从观得欢喜，　　发意无所生；
　　其处已如是，　　故为天中天。
　　若在三界中，　　不生亦不死；
　　泥洹及泥曰，　　一切无有是！
　　意不当邪念，　　所行作非法；
　　若在三界中，　　持心令不起。
　　音响有还答，　　内外悉相应；
　　不起悉寂然，　　诸法亦如是！
　　三千诸佛刹，　　名字悉如是！
　　无闻亦无见，　　非法所当议。
　　三昧不挍计，　　已数持作多；
　　慧者解是言，　　得佛无常海。
　　法者悉清净，　　广大无有双；
　　常作无边水，　　所载蔽三千。
　　意愿陀邻尼，　　发慧无有前；
　　法者已如是，　　一切当奉行。
　　我念求意时，　　从来若干劫；
　　志意常弃家，　　于欲无所求。
　　常依善知识，　　得立正法住；
　　是时于大会，　　得闻尊三昧。
　　志意大欢喜，　　即住虚空中；
　　去地百卌丈，　　叉手在佛边。
　　今坐诸菩萨，　　受别亦如是！
　　其意增欢喜，　　得闻诸三昧。
　　便从一佛刹，　　飞到诸佛前；
　　不动亦不摇，　　惊动诸刹中。
　　花香自然来，　　乱风自然生；
　　百种诸音乐，　　悉住于座中。
　　龙王大欢喜，　　即雨万种香；
　　化为诸小池，　　上到三千中。”

　　如来谓文殊师利菩萨言：“今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？”

　　文殊师利菩萨语如来言：“卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。

　　“所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。”

　　文殊师利菩萨谓如来：“欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！”

　　文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言：

　“文殊师利意，　　慧尊无有前；
　　所施蔽三千，　　其智莫不尊。
　　威神所施行，　　悉除三千中；
　　诸乐无所欲，　　但为不夺施。
　　乐法为最大，　　于化无度者；
　　所施乐法与，　　若空无恶者。
　　法与乐俱行，　　无有过是宝；
　　所乐不有主，　　若空无处所。
　　深入诸微妙，　　晓了一切人；
　　使之得大法，　　断灭勤苦根。
　　一切世间人，　　悉有意不解；
　　以法为觉意，　　以慧救一切。”

　　佛是时说偈言：

　“离空非想，　　是想非空；　　于法不起，
　　即为是起。　　常当软意，　　净无所有；
　　色欲同合，　　无相入者。　　所说无形，
　　不离形有；　　因法如梦，　　所欲无底。
　　是寂离寂，　　无离不造；　　众法无主，
　　所可如化。　　都无所受，　　法无所舍；
　　所作倒见，　　一切皆然。　　非色离色，
　　是色所离；　　其法如色，　　其处如是！
　　非音是响，　　无闻不见；　　不听不观，
　　所有如是！　　于礼无名，　　自言为是；
　　法无是计，　　所度如是！　　于幻无见，
　　所见离见；　　离贪着欲，　　非法所议。
　　于欲无垢，　　不着无离；　　如是谛见，
　　无有见者。”

　　如来菩萨知佛笑，便于宫中说偈言：

　“疑本不解，　　谓法自然；　　本无常住，
　　疑慧无是。　　于想无劳，　　识念无苦；
　　举名住字，　　非求法者。　　于本不尔，
　　不还不退；　　所可无可，　　远离无可。
　　于生无灭，　　是即为灭；　　于义无想，
　　是为非灭。　　于法无生，　　亦非相灭；
　　所以者何？　　众法皆空。　　亦不求言，
　　我离泥洹；　　所以者何？　　本末净故。
　　不尽十方，　　举之为证；　　有言是我，
　　是即是证。　　不当远念，　　念于十方；
　　真法不烦，　　是受无名。　　法非思念，
　　可当还者；　　起行如是，　　不见尊法。
　　要当解慧，　　于眇不恐；　　漫行不至，
　　可谓慧门。”

　　如来问文殊师利菩萨言：“今日来会新发意者，我欲使得无极法，何以致之？”

　　文殊师利语如来言：“于念无作即可得无极法。”

　　如来复问：“何等为念无作者？”

　　文殊师利答如来：“当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、于法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转，是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。”

　　如来语舍利弗言：“是为九法宝。”

　　文殊师利菩萨说偈言：

　“于可无所笑，　　所作无常名；
　　若空无有垢，　　佛笑无不可。
　　笑空不离末，　　如本无所笑；
　　已住诸法名，　　一切皆如笑。
　　本末皆自然，　　无有往来者；
　　笑者有还报，　　不还亦不笑。
　　法者皆是一，　　以笑便有二；
　　于二无名字，　　是故为是尊。
　　所笑无所可，　　但为众法施；
　　所动无所动，　　是故无上尊。”

　　文殊师利报如来偈：

　“笑者无还报，　　一切无有主；
　　其笑不离本，　　是故天中天。
　　笑者无所趣，　　但为倒见耳！
　　于法悉寂然，　　寂然本无是。
　　笑者不离化，　　以化大施与；
　　于化无举名，　　是故乃为法。
　　于法无有是，　　但为不脱施；
　　已脱不为脱，　　佛者皆如是。
　　故于大会中，　　议度无度者；
　　于法作施与，　　无有与比者。
　　是寂离寂，　　无离不造；
　　众法无主，　　所向如化。”

　　舍利弗复问如来言：“欲使十方发意陀邻尼行者，当行何等法？”

　　“当行三十二法宝。”

　　“何等为三十二法宝？”

　　文殊师利言：“一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲，在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来听经者悉得佛莂，即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来缯盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念，在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者，于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故，曰大法故，获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故，是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师，所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖，闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方，未度悉度之，未脱悉脱之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，于无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虚空为自然王，故立华香中。”菩萨三十二法宝如是！

　“十方都大化，　　一切名无常；
　　真法不烦荷，　　即说度十方。
　　有想不离想，　　一切诸宝空；
　　若华及于叶，　　其色不可当。
　　一切众欲所，　　立之可意王；
　　诸宝无上尊，　　号为天中天。
　　故于大会中，　　议度无脱者；
　　其本无常住，　　故字十方尊。
　　一切为倒见，　　世间乐之具；
　　所可若如化，　　能脱十方中。
　　虚空无常处，　　佛藏悉在中；
　　已脱无脱者，　　故教十方中。
　　十方诸佛刹，　　合之为一国；
　　自然众大会，　　悉满十方中。
　　佛者一切觉，　　笑不离其容；
　　不离黄金色，　　已示未脱人。
　　十方为作道，　　意不离法王；
　　所施无所施，　　华布施十方。
　　金色大莲华，　　周遍满刹中；
　　起想起作行，　　不住诸天中。
　　文殊师利意，　　旷大无有双；
　　譬如初得莂，　　住在虚空中。
　　如来慧意尊，　　光明遍宫中；
　　可意诸天人，　　悉得到法门。
　　十方诸菩萨，　　惊动诸刹中；
　　今会诸天人，　　得闻是尊经。
　　彻见诸一切，　　乃到可意宫；
　　化为交露坐，　　万种天华香。
　　听受诸三昧，　　坐观大众中；
　　诸来宿功德，　　发意供养尊。
　　道者不具见，　　所有皆如是；
　　诸脱无有数，　　三界不可极。”

　　文殊师利菩萨问如来菩萨言：“众音如化，所作于法无想，亦不可尽极，故有自然；当以何脱之？”

　　如来菩萨语文殊师利菩萨言：“复有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。”

　　文殊师利复问：“如来！过于泥洹皆自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？”

　　如来菩萨谓文殊师利：“复有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、于道无想，是即化。七法宝者、于起无起，是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、于所度无所度，是即化。”

　　文殊师利菩萨说偈答如来：

　“十方无化者，　　化化无有形；
　　一切无常宝，　　是故为化生。
　　道者不化得，　　亦不离其处；
　　所说无常形，　　自然在其处。
　　诸法从化得，　　本离从无有；
　　其本因化生，　　是故人中尊。
　　欲者从化起，　　法本无有是；
　　化而住五道，　　无有见化主。
　　死生及五道，　　与化不相连；
　　以世贪不断，　　故现正觉者！
　　如来及化主，　　十方尊无极；
　　持化大施世，　　世间无知者。
　　法轮无色转，　　于世无转者，
　　系色有思想，　　深法无转者。
　　想色化十方，　　莫不受法者，
　　所施大智慧，　　世间无听者。
　　诸欲及罗汉，　　不还与是宝；
　　故于众会中，　　度脱无上宝。
　　智慧不可极，　　光明最无有；
　　十方作桥梁，　　所说无有二。
　　十方诸佛刹，　　悉令为平等；
　　亦不使其人，　　发意有异心。
　　十方诸法园，　　一切住脱垢；
　　亦不从世间，　　于法无夺者。
　　于慧无有脱，　　不见往来者；
　　于寂复见寂，　　明中复见明。
　　法者非慧得，　　自然无本是；
　　慧冥俱同合，　　都无相识者。
　　痴慧不同合，　　其慧众冥明；
　　所施但为法，　　若华在高山。
　　诸恶不可极，　　色欲不可尽；
　　泥洹及生死，　　一切皆如是。
　　十方诸佛慧，　　无知无觉者；
　　所以见净法，　　故言世无有。”

　　昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：“于化无起离，于谁成主者？泥洹不生灭、不远五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，谁为度者？”

　　如来言：“昙摩竭所问，欲决断十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、于无主，是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、于念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、随愿取罗汉，我悉令发意求愿者不令复还是愿，是即为宝。不起诸生无有还愿，是即为菩萨法宝。”

　　如来答昙摩竭菩萨，说偈言：

　“于可无所可，　　于欲无所欲；
　　所度无见者，　　法轮无常处。
　　慧者无所说，　　因度无往者；
　　故见大正法，　　世之最无有。
　　道者无常名，　　故为十方宝；
　　已得无得者，　　生死无有道。
　　四马不可尽，　　可意无有足；
　　世间悉乐者，　　不舍不得道。
　　畏生无有脱，　　不畏无脱者；
　　生死当举名，　　立之为五道。
　　有报无答者，　　可谓为是法；
　　法者本无二，　　所有谛已觉。
　　无边亦无幅，　　无极不可计；
　　本际如影响，　　无有往来者。
　　于起无所起，　　法无诸欲者；
　　生死本无处，　　生死化如是。
　　于净无有净，　　于垢无有垢；
　　悉为十方人，　　断绝诸五道。
　　净意若如水，　　一切无瑕垢；
　　青黄及白黑，　　悉得见其形。
　　诸法不可荷，　　即得无上宝；
　　吾我及与人，　　世间无得者。
　　不住无住谛，　　所有谛如是；
　　所觉无所见，　　世间谛如是。
　　无度无不度，　　世时谁不有；
　　十方立正觉，　　悉得无上宝。”

　　昙摩竭菩萨问如来言：“欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。”

　　说是三昧时，会中有九十亿万菩萨诸天人民，有六十七亿万人皆得无所从生法处。

　　当是时，九亿万菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，复即九反大动，三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛，诸大龙王、诸阿须伦，皆得见是法。

　　阿难正衣服头面着地，叉手为佛作礼白佛言：“是经名为何等经？我当云何奉行之？”

　　佛言阿难：“是名为‘诸刹无极园自然华香自然’，号为‘会无极宝’。”

　　说是经时，无数诸天人民、阿须伦、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。

　　佛说宝如来三昧经卷下