大正藏第 15 册 No. 0628 佛说未曾有正法经

佛说未曾有正法经卷第三

　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译

　　尔时，世尊释迦牟尼佛复告舍利子言：“汝今当发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸菩萨行，不应乐着声闻之果。何以故？舍利子！一切众生处轮回中，不生怖畏，无由解脱。是故，诸菩萨当起大精进，于轮回中种种化度，令怖生死，出于三界。汝若唯乐声闻之果，不能起大菩提心救度一切众生。是故，一切众生若得值遇菩萨劝令发起精进，即得解脱生死，亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“舍利子！过去世时有佛出世，号具足功德如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛会中有百俱胝声闻之众，有八千菩萨众，其佛寿十万岁。有二声闻最为上首：一名、出现智慧第一；一名、迅疾神通第一。是时具诸功德如来于其食时着衣持钵，与诸大众前后围绕入一王城——其城名曰妙音——次第乞食。佛入城时，智慧声闻居佛右侧，神通声闻在佛左侧，余声闻众俱从佛后，诸菩萨众而导其前，复有大梵天王、帝释天主、护世四王及诸天众，围绕世尊入彼王城。

　　“是时城中有三童子种种庄严，于其道侧而共戏剧。是三童子遥见世尊相好端严，威德无量，光明晃曜犹如金山，仪容尊重如大龙王。见已欢喜，心生恭敬。第一童子曰：‘汝等见此佛、世尊不？于诸众生最尊、最上，福聚无尽，天上人间咸悉尊敬。是故，我等宜共供养，必获大果。’

　　“共相议已，第一童子说伽陀曰：

“‘此佛一切众中尊，　　天上人间所应供，
　　我等宜伸供养事，　　获大果报而不虚。’

　　“余二童子说伽陀曰：

“‘我伸供养无香华，　　亦无种种妙供具，
　　但唯有此全身命，　　当舍供养佛、世尊。’

　　“是时前一童子即脱所著殊妙真珠、璎珞——价直百千两金——向二童子说伽陀曰：

“‘我今当以此璎珞，　　供佛、如来大智尊，
　　愿我伸其供养已，　　当获无上大福聚。’

　　“是时余二童子见此童子献供养已，亦各脱身所著璎珞，向一童子说伽陀曰：

“‘我以璎珞伸供养，　　一切最胜正觉尊，
　　发此诚心供养已，　　誓愿求于佛正法。’

　　“是时前一童子见此二人，亦献璎珞而告之曰：‘汝等所作福利无量，当于佛法求何等果？’第二童子曰：‘我愿当来得为世尊右边弟子而得智慧第一。’第三童子曰：‘我愿当来为佛左边弟子而得神通第一。’二童子各说所愿已，复问第一童子曰：‘汝善开导，为我善友。汝献供养何所求耶？’答曰：‘我所愿者，愿当得阿耨多罗三藐三菩提果，具一切智，放光照曜，使一切众见者欢喜发菩提心，如师子王大众围绕、如佛今日等无有异。’”

　　佛告舍利子：“彼三童子如是各各发誓愿时，于虚空中有八千天子俱发声言：‘善哉，善哉。汝等善说此语，所希胜果决定无疑。’是三童子各持璎珞前诣佛所。”

　　尔时，佛告舍利子：“具诸功德如来见三童子持诸璎珞来诣佛所，即告海慧苾刍言：‘苾刍！汝见此三童子不？’海慧白佛言：‘世尊！唯然，已见。’佛言：‘苾刍！第一童子心所希求，与二童子不同，举足、下足自在特尊——如转轮圣王，假使百千梵王帝释亦不能及——今来佛所开发道心，愿欲趣证无上菩提故。’是三童子到佛所已，各各头面礼世尊足，各以璎珞奉上世尊。佛既受已，其发声闻心者，所献璎珞住于佛前；其发菩提心者，所献璎珞在于佛上虚空中住，变成四柱宝台，四面严饰，其上有无量诸佛结跏趺坐，现诸相好、种种庄严殊胜无量。

　　“是时具诸功德如来即入三昧，普观诸佛、如来变化之相，从其面门出种种色光——所谓青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿——光明普照无边世界，上至梵天，映蔽日月光明皆悉不现。其光照已，右绕三匝还复世尊顶门而入。是时海慧苾刍前白佛言：‘世尊！有何因缘放斯光明？惟愿世尊示我令知。’佛告苾刍言：‘汝见此二童子所献璎珞于佛前住不？’苾刍白佛言：‘唯然，已见。’佛言：‘苾刍！此二童子为求声闻果故，乐欲趣证自利涅盘，不能发起大菩提心。苾刍！汝见前一童子所献璎珞在于佛上于虚空中作诸变化，此人为欲趣证无上菩提利益一切众生故。彼二童子但乐智慧、神通，不能普为利乐。是故，所献供养亦无殊胜之相。当知发大菩提心者所作福事亦不可量，汝今宜应舍声闻心，当求阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　佛告舍利子：“彼时发大乘心童子岂异人乎？即我身是；乐智慧者即汝身是，乐神通者即目乾连是。汝等声闻虽免轮回，唯乐趣于涅盘，终不能广利众生、心等诸佛，同若虚空无穷无尽，福聚无量、功德无量，超过声闻、缘觉境界。舍利子！汝等速发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　是时，舍利子、大目乾连、大迦叶、阿泥卢驮、优波离、富楼那、须菩提等诸大声闻，异口同音作如是言：“善哉，世尊！善能开导，令我等发起大菩提心。世尊！当知善男子、善女人种诸善根欲求解脱者，应发广大心及广大行愿，是人当得见百千诸佛，听闻正法。

　　“世尊！我等自昔已来智慧狭劣，不敢希求佛无边智，而今深自克责，当发大心。譬如有人造诸不善业已，若不悔过、改恶从善，无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利，若不舍下劣心、求佛智慧，终不能免无余涅盘。又如临命终人心识昏乱，于亲爱眷属不能顾恋；我等若求自利涅盘，于诸众生无心化度亦复如是。

　　“世尊！当知阿耨多罗三藐三菩提犹如大地，世间一切众生依地而住、依地而生；一切善根依阿耨多罗三藐三菩提而得生长，亦应如是。”

　　尔时，会中有一万人闻佛说本事因缘，及闻舍利子说是语已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，摩伽陀国王严整其驾来诣佛所。到佛会已，头面礼足，绕佛三匝，坐于一面。是时彼王向佛合掌，一心恭敬而白佛言：“世尊！一切众生因何造业？造业因缘依何而住？”

　　佛言：“大王！一切众生、寿者乃至补特伽罗，皆依我身见住，颠倒分别；由分别故，起惑造业；以造业故，不得解脱。”

　　王复问言：“世尊！我身见者，何为根本？”

　　佛言：“无明为根本。”

　　又问：“即此无明，孰为根本？”

　　佛答曰：“不如理作意是为根本。”

　　又问：“不如理作意复何为本？”

　　佛答曰：“不平等心是为根本。”

　　又问：“何谓不平等心？”

　　佛言：“无始时来不如实知，名为不平等心。”

　　又问：“云何名为不如实知？”

　　佛言：“一切众生无始时来于无计有，是为不如实知。”

　　又问：“云何于无计有？”

　　佛言：“分别之法不生、不实，计而为有。”

　　又问：“若法不生，今何所说？”

　　佛言：“大王！我身尚空，法无所说。”

　　又问：“世尊！身若空者，何作？何住？”

　　佛言：“大王！虽有所作，亦无所著。”

　　又问：“即此无著，当云何说？”

　　佛言：“无著法者，如实而说，是圣所说。”

　　又问：“云何名为如实之说？复何名为圣所说？”

　　佛言：“大王！于一切法离尘、离见，是真实语，名如实说。如实说者，是圣所说。圣所说者，谓善了诸法本无所生，当如是住、当如是学。”

　　是时摩伽陀国王闻佛说法，心生欢喜，而白佛言：“希有，世尊！善说此法，实未曾有。如佛、世尊以无漏智普为利乐一切众生故说真实法，一切众生罪业所缠而不能听、受、修行；我亦如是。世尊应念：我自昔来不遇善友，以不善心我亦广作诸不善业。是故，不能亲近世尊、听闻正法。我于深宫但乐嬉戏、饮食、宴乐，而于昼夜无暂厌舍，故我不能诣佛听闻正法。世尊！我今悔过，自责昔所作恶，深自追想，于昼夜中未暇安乐，如负罪人常生惊怖。世尊大慈为众生父，无依怙者为作依怙、无眼目者为作引导、诸苦恼者为作安乐、诸失道者为示正道、诸贫匮者为施珍宝。其心平等而无懈倦，普能利乐，无怨亲想。世尊！惟愿哀愍，救度于我。我念先所造罪实怀怖惧，犹如临坠坑人，唯望救拔。我恐堕于恶道之中，愿佛救护，灭其罪垢，解寤正法。”

　　尔时，世尊知摩伽陀国王悔昔造恶，深生发露，爱乐大乘甚深之法，而自思念：“妙吉祥菩萨智慧辩才能为敷演。”

　　是时尊者舍利子承佛威力知佛心念，即告摩伽陀国王言：“大王当知：妙吉祥菩萨辩才无量、智慧无量，善说法要，必能为王宣说正法，令王开解，获大安乐。宜伸求请，于王宫中饭食供养，利益无量。复令王舍城中一切人民瞻礼赞叹、见闻随喜，种诸善根，获殊胜福。”

　　是时摩伽陀国王如尊者语，即前白妙吉祥菩萨言：“菩萨大慈，哀愍我故，就于宫中饭食供养，惟愿今时哀受我请。”

　　是时妙吉祥菩萨告其王言：“我受王请，当如王愿。王发胜心，我已受供，乐欲听法我当宣说。大王！当于一切法无所著为王说法；于一切法无疑惑想为王说法；于一切法不着三世相为王说法；于一切法不以声闻、缘觉、涅盘为寂灭相为王说法。”

　　王白妙吉祥菩萨言：“善哉，希有。惟愿菩萨哀愍我故，与诸大众同受供养。”

　　妙吉祥菩萨言：“大王！且置是语。如王以饮食、衣服供诸大众，为哀愍故而为供养，斯亦不为利、不为福。夫供养者，于法起希有心，无作、无我，无众生、无寿命、无补特伽罗等想，不着自相、不着他相，是为供养。当观诸法无取、无蕴处界，无内、无外，不在三界、非离三界，亦无善、亦无恶，无乐欲、无厌舍，非世间、非出世间，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非有烦恼、非离烦恼，非轮回、非寂灭。若如是者，是为供养。”

　　王复白妙吉祥菩萨言：“菩萨哀愍、利乐我故，愿受供养。”

　　妙吉祥菩萨言：“大王！当不求利乐，无所哀愍。是心无所著，无动、无转，无赞、无毁，无取、无舍。无求利乐、无所哀愍故，法法平等而无所得，是名受供。大王！若如此者，是真利乐。”

　　王白妙吉祥言：“法本无相而无动作，我献供养亦应如是。”

　　妙吉祥言：“空性无相，亦无动作。求法者，无想、无愿，无行、无作、亦非无作。何以故？大王！诸法自性本无所动，亦无有作。众生自性本空，三业无所动作。大王！当观一切行皆悉无作，了一切法自性空故。”

　　王言：“诸行造作，云何名无？”

　　妙吉祥言：“大王！如过去法已灭、未来法未至、现在无所生，诸行有为亦复如是。所以不着三世，皆无常故，法无增、亦无减。大王！当于诸行如是了知。”

　　王言：“圣道、烦恼，二法平等不？”

　　妙吉祥言：“此二平等，亦无增、减。大王！日光出时与暝合乎？”

　　王言：“不也。日光出时，众暝皆遣。”

　　妙吉祥言：“日光出时，而彼众暝当归何处？”

　　王言：“而彼闇暝亦无所往。”

　　妙吉祥言：“烦恼、圣道亦复如是，此二不相待，亦不增、不减，非住、非不住。大王！烦恼平等、圣道亦平等，此二平等故，诸法皆平等。大王当知：烦恼性空，亦无所住。以烦恼故而得圣道；得圣道故无复烦恼。是故，此二不增、不减，亦无差别。”

　　王言：“烦恼、圣道，从何所生？”

　　妙吉祥言：“从心所生。心若不生，烦恼无复生；烦恼不生，圣道无复生。是故当知：烦恼如是观，圣道亦如是观。如是观已，则心无所得。”

　　王言：“圣道之法归于涅盘乎？”

　　妙吉祥言：“不也。诸法无来去，涅盘亦如是。”

　　王言：“圣道当云何住？”

　　妙吉祥言：“圣道如是住。”

　　王言：“圣道得非戒、定、慧之所住耶？”

　　妙吉祥言：“诸法无行、无相，离诸戏论。若戒、定、慧者，是即戏论，有行、有相，不应如是住。如是住者，非住、非不住；圣道亦如是。”

　　王言：“所有善男子、善女人修菩提行者得圣道乎？”

　　菩萨言：“修菩提者，无有少法可得。菩提道者，非苦、非乐，非我、非无我，非常、非无常，非净、非秽，无轮回可厌、亦非涅盘可证。是故，一切法皆不可得，圣道之法亦不可得。”

　　王复白妙吉祥菩萨言：“善哉，大士！甚为希有，善说法要，我悉信解。然我诚心敬办供养，当以饮食供诸大众，菩萨今时赴我所请。”

　　妙吉祥言：“食无所作，施无所受。施者、受者，无二、无别。王已诚心，当受王供。”

　　尔时，世尊告妙吉祥菩萨言：“今正是时，受王所请，当为多人作大利益。”

　　妙吉祥菩萨前白佛言：“我今承佛圣旨，已受王请，当与大众同受供养。”

　　尔时，摩伽陀国王知妙吉祥菩萨受其请已，心生欢喜，得大安隐，礼敬世尊及妙吉祥菩萨并诸大众。然后诣尊者舍利子所，问尊者言：“妙吉祥菩萨将受我供，同来菩萨其数几何？”

　　舍利子言：“当与五百大菩萨众同赴王会。”

　　是时摩伽陀国王先还宫中严饰广殿，令诸给使者皆精洁其心，备办种种上味饮食，罗列幢幡、珍妙宝盖，散诸妙华，焚种种香，真珠、璎珞尽其华丽敷设五百座位。复于王城令严治道路，散华烧香，无诸尘秽，清肃其道。是时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宫中受王供养，皆生欢喜，一心渴仰，各以香华伺其道侧。

　　尔时，妙吉祥菩萨于初夜分作是思惟：“我于来晨赴于王请，同我往者菩萨众少，今当往诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宫庄严胜会。我若为王说法，彼诸菩萨能作证明。”作是念已，即于本处隐身不现，经须臾间东方过八万佛刹，到一世界名曰常声，佛号吉祥声如来、应供、正等正觉，现在说法，为诸菩萨说大乘法，彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有七宝树，出种种华果，其树枝叶常出微妙音声——所谓：赞佛声、赞法声、赞不退转地菩萨之声，常出如是三宝之声，是名常声世界。

　　妙吉祥菩萨既到彼已，诣吉祥声如来前，头面礼足而白佛言：“我自娑婆世界故来至此，为受摩伽陀国王请于宫中饭食供养。为菩萨众少故，来请诸大菩萨上士，来晨与我同赴王宫受其供养，令彼一切众生咸受其福。惟愿世尊敕诸菩萨令受我请。”

　　尔时，吉祥声如来即告八万大菩萨言：“善男子！今妙吉祥菩萨来请汝等往彼娑婆世界，赴摩伽陀国王宫中饮食供养，汝今当往，同为佛事。”是时诸菩萨如世尊敕即当奉行。

　　于是，妙吉祥菩萨礼辞吉祥声如来，与八万大菩萨隐身不现，即还娑婆世界到本住处。

　　是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已，即告诸菩萨言：“我有法门，名大总持，今为诸大士分别演说。云何名总持法门？所谓：乐欲趣证总持法门者，当住正念，心不散乱，离诸痴恚，于一切法智慧通达。行如来道，得辩才门，住于无相，入一切法总持智门，相续圣道而能任持三宝。有所言论无有滞碍，善解一切众生语言，若有论难而为分别，于大众中心无怖畏。所有一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、乃至帝释梵王，下至傍生异类之属，种种言音差别，而能随彼种种言音而为说法。善知众生根性利钝，随类得解。诸根清净，离诸邪见，平等安住总持法门。不着世间八种违顺之法，圆满一切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报，令其得大安乐。于一切处智慧通达，能令众生去除重担。心无忧恼，知法自性。随根演说应病之法，令起精进，获诸善利。

　　“菩萨心生欢喜不望果报，所有善根但为回向一切智故。求一切智，普为利乐一切众生。于六度行悉能成就——施行圆满，回向一切智；戒行圆满，回向众生，令其安乐；忍行圆满，得佛相好，庄严具足；精进圆满，成熟一切善根；禅定圆满，得相应法，自在无碍；智慧圆满，通达一切法——于自在，离诸过失。

　　“诸善男子！如是总持法门——得此法门已，无所忘失，总能任持一切智故。

　　“复次，善男子！总持法门复能受持一切法，所谓：了一切法空、无相、无愿，无动、无作，离其分别，不生、不灭，非断、非常，非有、非无，不来、不去，非成、非坏，非聚、非散，非有性、非无性，非有想、非无想，离其戏论，非我、人、众生、寿者、补特伽罗，无取、无舍，非见、非闻，非觉、非知，是名受持一切法。

　　“复次，善男子！又，总持法门谓持一切法自性空故，如梦所见、如水泡、如阳焰、如虚空等。又，能持一切法苦、空、无常、无我、寂灭等，自性无作，无乐、无苦，无得、无证。又，总持法门譬如大地能持世间，无大、无小，悉能持之，亦不懈倦。菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是，为众生故发菩提心，摄诸善根不令散失，虽经阿僧祇劫无暂懈退。

　　“又如大地能育养万物，得总持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生草木滋养众生，其得总持菩萨能生一切善法利益众生。又如大地不增、不减，任持万物，无高、无下；其得总持菩萨心亦如是，不增、不减，任持众生，无怨亲想。又如大地，受其甘雨终无厌足；其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨法曾无厌足。又如大地能持一切种子，依时生长，终无休息；其得总持菩萨能持一切善法种子，依时生长，亦无休息。又如世间勇猛之士威力强盛，能伏他军；其得总持菩萨具大精进，神通威德能伏魔军。

　　“又，善男子当知：一切法自性无忘、无所记念，是常、无常，是苦、是乐，是净、不净，是我、无我，是有情、非有情，是寿命、非寿命，是补特伽罗、非补特伽罗等。总持法门亦复如是，亦无记念、诸法离二相故亦无所忘。

　　“又，善男子！总持法门如虚空，任持大地，无所持想；总持一切法，无所持相。又如日光照曜一切相，总持能观照一切法。又如众生能持一切烦恼种，终无散失；总持法门能持一切法，亦不散失。又如诸佛、菩萨记心轮，能转一切众生心意，而无能转相；总持法门持一切法，亦无能持相。

　　“诸善男子！如前所说种种譬喻无有穷尽，诸法无穷尽，总持法门亦无穷尽，无量无边，如虚空故。”

　　是时妙吉祥菩萨说此法时，会中有五百菩萨摩诃萨得大总持。

　　佛说未曾有正法经卷第三