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大树紧那罗王所问经卷第一

  姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城祇阇崛山,与大比丘众六万二千人俱;菩萨摩诃萨七万二千——众所知识,皆从十方世界来集,得陀罗尼无碍辩才,进入念慧惭愧具足,其志坚固犹如金刚,善修成就一切佛法,志意清净成就具足,自不忘失菩提之心,亦能令他而不忘失;善调柔施摄伏诸根,善能知舍所爱之物;以清净戒善自庄严,于诸众生其心平等;以柔和忍力而自庄严;于无量那由他阿僧祇劫勤修进力;于诸禅定解脱三昧,游戏神通自在无碍;善以智慧分别一切诸法句义;其心不动如大山王,于诸众生其心平等,如地、水、火、风善离爱恚;常行慈心恒遣慈光;遍照众生安住大悲;常勤观察一切众生,住于大喜乐法具足;住于大舍得无二智;利衰、毁誉、称讥、苦乐,皆以超过如是世法;慧光善伏自众他众,降伏众魔;世所难遇如优昙华,为诸众生中大师子吼,究竟涅槃悕乐甚深四无所畏,为如来印之所印之;所记无错如说而行,于深法藏义味相应;蔽诸日月,名称流闻遍十方界;若为诸佛之所护持,守护法藏常不断绝三宝种性;善能游过无边佛刹;善解了知,随宜给侍诸佛世尊、听闻受法;常勤精进教化众生,得到方便智慧彼岸;善随一切诸众生根如应说法;善知一切诸众生等意之行相;其心净妙善巧言说,为大医王善疗众病;已于无量阿僧祇佛所种诸善根;善集相好福德庄严;善能解了空、无相、愿;善解诸法如幻如焰,如水中月如梦镜像,解一切法如虚空相;善能解了一切众生音声言说;善分别法乐说无尽;善能观察出世之慧,成就大力近佛十力,得明肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;善度庄严助道法分;善解超度一切诸道,明了菩萨法藏所摄;善能转于不退法轮,得三昧印相;善能知到金刚场三昧,一切诸法自在三昧,常现在前,持大宝炬,其心谦下于诸众生,常观一切诸众生心,亦常观诸众生智慧,近佛智慧,令诸众生施作佛事;所作事办皆已聚集,一切功德尽未来劫,说其功德不可穷尽。

  其名曰:宝住菩萨、宝有菩萨、宝手菩萨、宝花菩萨、宝王菩萨、喜见菩萨、爱意菩萨、爱眼见菩萨、持地菩萨、作喜菩萨、大势菩萨、大德菩萨、降魔菩萨、摩鸠提菩萨、儒天菩萨、曼陀罗香菩萨、实菩萨、等观菩萨、无高下菩萨、善御菩萨、一切众生不请友菩萨、弥勒菩萨、云音菩萨、持山严菩萨、山积菩萨、上友菩萨、勇友菩萨、光明菩萨、光德菩萨、灯王菩萨、观志菩萨、光庄严菩萨、杂彩冠菩萨、天冠菩萨、天王菩萨、天眼观菩萨、观世音菩萨、善臂菩萨、思志等菩萨、善住志菩萨、善住业菩萨、不动足集菩萨、金刚足进菩萨、越三界足菩萨、疾辩菩萨、速辩菩萨、无断辩菩萨、住辩菩萨、妙音菩萨、梵音菩萨、喜一切众生音菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等上首七万二千人。于此三千大千世界,释、梵、护世,并余大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆来集会为欲听法。

  尔时世尊与无量百千大众,恭敬围绕而演说法。尔时天冠菩萨即从座起正衣服,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛以偈赞曰:

 “超世为世作灯明,  智慧利益于世间;
  令结闇者得光明,  我今稽首离世间。
  十方行施最殊胜,  善自调心到彼岸;
  人天龙神所供养,  稽首敬礼烧结仁。
  胜相多利益世间,  金色圆光普周遍;
  持净妙戒大美音,  稽首三界最无比。
  度诸众生到彼岸,  调伏诸论无能动;
  善了知诸众生心,  稽首敬礼胜大悲。
  断诸结使不生着,  以力降怨善住戒;
  天中之天净结垢,  我稽首礼降诸怨。
  众宝中最无瑕秽,  常乐智慧为先首;
  除断贪瞋愚痴垢,  稽首心等如虚空。
  演说四谛度四流,  说甘露法施净眼;
  游行三界为利众,  我稽首礼持轮相。
  常为人天所供养,  常化众生令度脱;
  虚空人天所供养,  我稽首礼人中胜。
  常乐集于正善法,  常以慈心等世间;
  人尊调御住正道,  稽首摄持一切德。
  净音所说胜妙善,  适意柔软梵音声;
  善解众音到彼岸,  稽首美妙如实说。
  趣空无相及无作,  能最甚深难见法;
  善能进趣入解脱,  稽首善知解脱道。
  世尊善解知因缘,  常能断离二边见;
  实说因缘业果报,  我稽首礼见世间。
  无有来者亦去者,  无慢善能观诸法;
  如幻如焰水中像,  稽首敬礼善法眼。
  生若无生都无生,  若生及灭亦无灭;
  其所止处如法住,  调御善住如是处。
  所有言说便真实,  善住如如叵倾动;
  金刚山身无动摇,  我稽首礼叵倾动。
  其身口意等无异,  名闻无量遍三界;
  我今欲问胜丈夫,  愿尊勿虑为演说。”

  尔时天冠菩萨偈赞佛已,白佛言:“世尊!我今欲于如来、应供、正遍觉胜妙法中少有所问,若佛听许乃敢咨请。”

  尔时佛告天冠菩萨:“善男子!恣汝所问,随汝所疑,如来当说悦可汝心。”

  尔时天冠菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨得成杂种庄严之辩?世尊!云何菩萨得增胜智,善知分别甚深之法?世尊!云何菩萨善知诸根?世尊!云何菩萨善能解知如应说法?世尊!云何菩萨善知一切众生心行?世尊!云何菩萨知一切因行果报,亦知出过所行无失?世尊!云何菩萨庄严布施?世尊!云何菩萨庄严戒、忍、精进、禅、智?世尊!云何菩萨善能解知庄严梵道?世尊!云何菩萨不失神通?世尊!云何菩萨断诸结使?世尊!云何菩萨度到彼岸?世尊!云何菩萨能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异?世尊!云何菩萨观于生死不住涅槃?世尊!云何菩萨观众生界不动法界?世尊!云何菩萨不退失利观现失利?世尊!云何菩萨有大财宝封邑无尽,以方便力现为贫穷?世尊!云何菩萨行于诸行,令有作门入无作门?世尊!云何菩萨善观诸法?世尊!云何菩萨决定分别一切诸法?世尊!云何菩萨行诸世法不为所污?世尊!云何菩萨于诸自在不观望他?世尊!云何菩萨不离见佛?世尊!云何菩萨善自调伏无诸恶法?世尊!云何菩萨善为师导而不吝法?世尊!云何菩萨为诸众生作实依止?世尊!云何菩萨能转一切诸佛法轮?世尊!云何菩萨于一切法得灌顶位?”

  尔时世尊赞天冠菩萨:“善哉善哉!善男子!汝今所问多所利益安乐世间利安人天,摄取未来诸菩萨等。善男子!汝常曾于恒河沙等佛世尊所咨请问难,今复当大利益安乐未来菩萨,令此大乘得久住世。善男子!汝之所问,善心谛听,吾当演说。”

  天冠菩萨白言:“世尊!受教而听。”

  “善男子!菩萨成就四法,得于杂种庄严之辩。何等为四?是菩萨于一切众生无侵害心,舍诸一切所爱之物心无悔吝。有说法者不断其说,起随喜心欢喜踊跃,赞言善哉!劝请说法。若于昼夜、若在僧中、若在佛塔,以菩提心常为先道,起志欲心喜乐诸法。而是菩萨专心志欲,以法等施不期利养。善男子!是为菩萨成就四法,得成杂种庄严之辩。

  “善男子!菩萨成就四法得增胜智,善知分别甚深之法。何等四?顺因缘法知我实性。知入一切众生实性。知生死行,无有来者无有去者。知一切法虚空印相。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善知诸根。何等四?善知法界门。观诸法门无有障碍。知诸神通。善调伏心,无有二行。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善能解知如应说法。何等四?辩智。度众生智。分别法智。自净其心亦净一切众生之心。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善知一切众生心行。何等四?智慧超出智无有碍。入于方便。诸有所作终不中悔。能自觉了。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善知造因所得业报,亦知出过所行无失。何等四?不说断灭亦不说常因。于业报如实而知,如法而现诸法示相。是中无我无我所。知于所作不失果报。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严布施。何等四?庄严于相。庄严于好。无比喻色。无尽封邑及以宝手。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严持戒。何等四?作转轮王而善庄严菩提之心。作释提桓因而善庄严菩提之心。作大梵王而善庄严菩提之心。不堕恶道生人天善处,而善庄严菩提之心。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严忍辱。何等四?出梵音声、迦陵频迦声。多人所爱心意悦乐。坚修善法。得金色肤。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严精进得不可坏。何等四?得一切众生无能坏者,为诸众生作不请友。有所为作专志不懈心无疲厌。乐集多闻。坚智庄严。是为四。

  “善男子!菩萨无厌成就四法,庄严于禅,何等四?无诸闹乱。无有放逸。无有悭慢。不舍调伏心。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严智慧。何等四?不说我、人、众生、寿命。得无碍辩。善能分别一切句义。于一切法无有疑惑。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,庄严梵道。何等四?在空净处生起慈心。为化众生起于悲心。守护正法起于喜心。生如来智起于舍心。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,不失神通。何等四?入于四禅而不退失。入四空定知于方便。心得自在知一切法。神通游至无量佛刹。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,断诸结使。何等四?内自寂静亦寂静外。善观诸法知如幻化。有大智力。非憍慢力。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法度到彼岸。何等四?知于欲流不证离欲。知于有流随意往生。知于见流不舍诸见。知无明流不逆缘法。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异。何等四?善起如幻三昧。如实而知一切法相。善观五通。自观己身知如幻化。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,观于生死不住涅槃。何等四?诸佛护持。自大悲心。善巧方便。不舍本愿。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,观众生界不动法界。何等四?观自实性。解于法性。观众生性不疑智性。观诸众生同涅槃性。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,不退失利观现失利。何等四?善男子!以专志心趣向涅槃。修入生死。专志欲于一切佛法。现为声闻、缘觉调伏。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,有大财宝封邑无尽,以方便力现为贫穷无诸财贿。何等四?或现作于转轮大王、释、梵天王,为化尊胜诸众生故。现作贫穷,为化贫穷诸众生故。见来求者,尽舍一切所有财物。见大富者,现无尽宝有自在力。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,令有作门入无作门。何等四?说一切行无常。净于智行。得于觉知一切行无我。离于诸见得涅槃法寂智进行。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善观察诸法。何等四?善净慧眼。得明法眼。佛眼现前。于一切法得灌顶位。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,决定分别一切诸法。何等四?辩智。无滞解了谛智。住四依智。不舍陀罗尼智。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,行于世法不为所污。何等四?观知世法。超出过于世间众生。断除爱恚无所染污。毕竟明净。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,于法自在不观望他。何等四?定得自在。智得自在。慧得自在。方便得自在。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,不离见佛。何等四?自往见佛亦劝众生。自往听法亦劝众生。自发菩提心亦劝众生发菩提心。常不舍离念佛三昧。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善自调伏无诸恶法。何等四?出世明慧观察智见。显示解脱。善集法忍。断离一切不善法习。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,善为师导而不吝法。何等四?专心利益一切众生,志意坚固无所慊恨。常行教化一切众生。自舍己乐修集智慧。常为一切众生作利成于己利。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,为诸众生作实依止。何等四?舍于己利常求利他。自舍诸乐为诸众生求于法乐。如所闻法为人广说无有疲倦。以法养命不以衣食。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,能转一切诸佛法轮。何等四?得陀罗尼。得无断辩知。入一切众生心行。不观种姓而为说法引入涅槃。是为四。

  “善男子!菩萨成就四法,于一切法得灌顶位。何等四?出过诸行住菩萨行。得无生法忍示现生死。为不退转印之所印入如来印。住第十地善知诸地。是为菩萨成就四法,于一切法得灌顶位。”

  佛说如是诸四法时,三千大千世界六种震动,大光普照。于上空中百千亿天,作天伎乐歌咏赞叹,雨天曼陀罗华,作是叹言:“如来世尊无量阿僧祇劫所集无上正真道法,皆悉于是诸四法中开示显说。若有众生得闻是经,受持、读诵兼复书写,于大众中广分别说,当知是人不从小功德来。若有众生闻于如是诸四句法,闻已信解受持、读诵,在大众中广为人说,不离菩提心,彼人不久当于人天诸大众中大师子吼,如今如来大师子吼。我等今者快得善利,得闻如是诸四句法,复能信解演说如是诸四法。”

  时八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨得无生法忍。

  尔时天冠菩萨白言:“世尊!菩萨成就几法,佛涅槃后得闻是经,受持读诵兼复书写,于大众中广说显示?”

  佛告天冠菩萨:“善男子!菩萨成就八法,佛涅槃后受持读诵书写此经,于大众中广分别说。何等八?志意成就专向菩提。究竟行慈于诸众生无侵害心。住于大悲化诸众生。常求法利乐法欲法求法集法,心无满足如海吞流。放舍身命守护正法。厚种善根集诸福德。发起大愿诸佛护持。降诸魔怨离大众畏。天冠!是为菩萨成就八法,佛涅槃后能得受持、读诵、书写如是经法,在大众中广为人说。”

  当于演说如是法时,于此三千大千世界亦复六种震动,坑坎、堆堆、诸山、污秽,江河、池流及诸大海,皆不复现,亦不恼触水性众生。尔时三千大千世界,悉平如掌微妙庄严,于此三千大千世界,百岁枯树皆生花叶,倾向于佛,诸生卉树花叶果茂亦倾向佛。此大地上生诸莲花,大如车轮杂色可爱,妙香适意大光普照,遍此三千大千世界。上虚空中有诸天子,不现其形鼓众伎乐,闻是乐音,雪山王中、香山王中,所有诸天倍出妙香,令此三千大千世界普悉大香。时雪山王、香山王中,雨众妙花皆流趣佛,遍满三千大千世界,其余诸树亦悉雨花,于上空中有一宝盖覆万由旬,是大宝盖垂真珠贯铃网庄严,诸铃网中所出音声柔软悦意,有大妙音遍闻三千大千世界。

  尔时大德舍利弗见是变现,合掌向佛白言:“世尊!是何光瑞,有是希有未曾之相,普此三千大千世界,皆悉庄严甚可爱乐?”

  佛告舍利弗:“是大树紧那罗王!从香山中与无量紧那罗、无量乾闼婆、无量诸天、无量摩睺罗伽,大众围绕,欲来见佛礼拜供养。是大树紧那罗王欲来见佛先现此相。”语言未久,大树紧那罗王与无量紧那罗众、无量乾闼婆众、无量天众、无量摩睺罗众,大众围绕,作八万四千伎乐,以净妙歌善和众乐。复有无量百千众生皆悉随从,菩萨神通大力所持,上升虚空普雨众花来诣佛所。到已,及诸侍从顶礼佛足,右绕七匝住世尊前。

  尔时大树紧那罗王以己所弹琉璃之琴,阎浮檀金花叶庄严,善净业报之所造作,在如来前善自调琴,及余八万四千伎乐。是大树紧那罗王当弹此琴,鼓众乐时,其音普皆闻此三千大千世界,是琴音声及妙歌声,隐蔽欲界诸天音乐。

  尔时欲界所有诸天,皆舍音乐来诣佛所。是大树紧那罗王当鼓琴时,三千大千世界所有丛林诸山,谓:须弥山、王雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、黑山,及众药草、树木丛林悉皆涌没。涌、渐遍涌、等遍涌,动、渐遍动、等遍动,震、渐遍振、等遍震,犹如有人极为醉酒,前却颠倒不能自持,诸山须弥颇峨涌没亦复如是!

  大树紧那罗王当鼓琴时,佛大众中,人、王众等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,释、梵、护世、若人、非人及离欲者,唯除菩萨不退转者,其余一切诸大众等,闻是琴声及诸乐音,各不自安从座起舞。

  时诸一切声闻大众,闻琴乐音不能堪耐,各从座起,放舍威仪诞貌逸乐,如小儿舞戏不能自持。

  尔时天冠菩萨语是一切诸大声闻、大迦叶等:“汝诸大德已离烦恼,得八解脱见四圣谛,云何今者各舍威仪如彼小儿举身动舞?”

  于时大德诸声闻等答言:“善男子!我于是中不得自在。何以故?由是琴音,我等各各不安乐坐,其体动舞不能自持,所有心念不能令住。”

  尔时天冠菩萨语大德迦叶言:“如何耆年少欲知足,修行头陀常乐空静,天人、阿修罗敬汝如塔,大德云何不能持身,犹小儿舞?云何不护是大众心?”

  大迦叶言:“善男子!如旋岚大风吹诸树木、药草、丛林,彼无有力能自安持,非彼本心之所欲乐,然彼鼓动不能自持。善男子!今此大树紧那罗王!鼓作琴乐妙歌和顺,诸箫笛音鼓动我心,如旋岚风吹诸树身,不能自持。是善丈夫誓愿威势福德神力,于诸声闻及诸缘觉所有威德,彼为殊胜。”

  尔时天冠菩萨语大迦叶:“汝今观是不退菩萨威德势力,彼琴乐音不能令其动摇惊扬。大德迦叶!谁见如是而当不发无上正真菩提道心?何以故?今有无量智所有威力,不如琴声,令如是等大威德人闻是琴声不能自持,其向大乘不退转者,不能令动。”

  尔时大树紧那罗王更易调琴并及八万四千余乐,佛威神力及大树紧那罗王宿善根力之所持故,诸琴乐音说是偈言:

 “一切诸法向寂静,  如是乃至上中下;
  空静寂灭无恼患,  无垢最上今显现。
  诸众生等无众生,  过去现在亦复尔!
  以音声说令众闻,  是声同等如法界。
  诸世界同无世界,  说事犹如虚空相;
  无生无增亦无减,  显示虚妄如虚空。
  善觉诸佛悉同等,  法界决定无毁坏;
  解达施戒及智慧,  一相平等同无相。
  诸结寂灭永无结,  妄想于彼生分别;
  无内无外亦无中,  从于妄想颠倒有。
  若法非法无妄想,  推求诸法无所有;
  觉了名色如实性,  彼行于世无染着。
  过去未来无边量,  所演说法亦如是,
  本际寂灭无尽灭,  无有方所无住处。
  以文字故说是法,  而此文字是尽相;
  知是文字尽相已,  于一切法无妄想。
  持心等持无所持,  彼此不违于法相;
  心及数法无有生,  知一切法入平等。
  际无际断无所断,  前后及中同叵得;
  了知三世平等已,  彼智无边无有量。
  世间贪著于名色,  有边无边皆寂静;
  了知因缘法相已,  无我、众生、命妄想。
  所起我见永无起,  一切诸法亦无起;
  若所起者本无起,  彼常随顺顺法忍。
  其性犹如云中电,  一切法如我实性;
  我人众生性自空,  入此陀罗尼印相。
  随所觉知三脱门,  一相无相等同相;
  一切有法无边量,  法法自无有妄想。
  以文字说分别法,  若上若中及与下;
  文字亦无有妄想,  推求分别真实义。
  义及文字共相应,  以音声说无二义;
  若知本性常寂静,  彼本际性常自断。
  若本际性常自断,  为利世故修诸行;
  推求本际无本际,  彼大慈悲最清净。
  若大慈悲最清净,  苦乐同等而修行;
  亦复无高亦无下,  彼名知利大丈夫。
  法眼寂静最寂静,  若见不见常寂静;
  亦复无增亦无减,  彼性离作常寂静。
  如空中声叵捉持,  虽可闻知不可说;
  是演说者及听者,  悉皆不实得自在。”

  当诸琴乐演出是偈法音之时,八千菩萨得无生忍。

  尔时天冠菩萨白佛言:“世尊!如是妙偈从何而出?”

  佛言:“善男子!汝今自问大树紧那罗王!彼当答汝。”

  尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王:“紧那罗王!如是妙偈从何而出?”

  答言:“善男子!从诸众生音声中出。”

  又问:“诸众生音声从何而出?”

  答言:“善男子!众生音声从虚空出。”

  天冠菩萨问言:“紧那罗王!众生音声非口出耶?”

  答言:“善男子!是众生音为从身出、为从心出?”

  天冠答言:“不从身出、亦不从心。何以故?身痴无知如草木瓦石;心无形色,不可睹见,无有触碍,不可宣说,犹如幻化。”

  大树紧那罗言:“善男子!若离身心,从何而出?”

  天冠答言:“从于思惟出生音声。”

  又问:“若无虚空,声何由出?”

  天冠答言:“若无虚空,声终不出。”

  紧那罗言:“善男子!是故当知一切音声从虚空出,当知是声即虚空性,闻已便灭,若其灭已同空性住,是故诸法若说不说同虚空性,是故应当不舍空际。如音声分,诸法亦尔!若以音声有所说法,而是诸法于音声中求不可得,音声于法求亦叵得。善男子!是故说言:‘一切诸法不可言说,但以音声名为言说。’当知言说为无所说,又以音声名为言说。然是音声本。无住处,若无住处则无坚实,则名为实;若其是实则不可坏;若不可坏则无有起;若无有起则无有灭;若无有灭是名清净。若是清净是则白净;若是白净是则无垢;若是无垢是则光明;若是光明则是心性;若是心性则是出过;若是出过则出过诸相;若出过诸相则是正位;若菩萨在正位是则名得无生法忍。若得无生法忍一切能忍,亦忍于空亦忍于人。何以故?不离于人名之为空,人即是空。忍于无相亦忍于相。何以故?是相实性即是无相。忍于无愿亦忍于愿。何以故?愿实性相即是无愿。一切法性及众生性,一切常灭亦如是忍。何以故?一切众生生死之性犹如幻梦,是名菩萨得无生法忍。不违一切法、不逆一切法,若顺此忍则亦忍顺随诸法去;若无去则无来;若无去来知一切法是常住性如法常住,众生亦尔!若得是处如法随顺、如处修行,是名成就无生法忍。一切言说即是音声,为语他故起是音声,是无生法忍无有能说无有能听。何以故?是义不可得故,而是法忍非声非说。

  “善男子!如来世尊有大威德,同不可得义,不可得义说于有得。”

  大树紧那罗王所问经卷第一