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大正藏第 15 册 No. 0603 阴持入经

阴持入经卷下

  后汉安息国三藏安世高译

  ◎彼爱欲药为何等?为止。爱已解,意亦解,意已解,病便愈。

  彼痴药为何等?为观。痴已却解,从慧解脱为病愈。

  如是佛说,如是二法,当知一为字,二为色。二法当舍:一为痴,二为爱。

  二法当自知:一为慧,二为解脱。二法可?:一为止,二为观。

  彼止已行令识色,已识令爱得舍,爱已解意便得解脱,自证知。止已行满足便得舍痴,已得舍痴便从慧得解脱,自证知。

  若比丘已二法自知字亦色,已二法舍痴亦爱,如是齐是便无所著,应行毕。欲度世,是为尚有余无为未度,已无为竟,命已竟毕,便为苦尽,令后无苦。

  彼以有是阴,亦持亦入,已尽止寂然,从后无阴亦持亦入,无相连不复起,是为无余。已得度世无为,毕是为二无为种。

  彼不贪清净本为何等?为三界中不得、不望、不求,是名为不贪清净本。

  是本为谁?为不贪身清净、言清净;亦余相连清净法意所念为本,是为不贪清净本;亦有清净本,佛说为八种行,是清净本。彼为三清净道种,是为不贪本。何等为三?一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本,是故名为不贪清净本。

  彼无恚不犯法本为何等?若忍所?,未来为不出恚忍因缘,为不恚不恚不受殃,无恚无瞋亦不瞋,无怨亦不想怨,是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。

  亦有三清净道种:一、无恚不犯法本为正语,二为正业,三为正致利。是为三清净道种,是故名为无恚不犯法本。

  彼不惑清净本为何等?为从慧见四谛如有,如有应受清净,不愚不惑,不随惑亦不堕惑。慧明明相见,从清净法,是为不惑清净本。

  是本为谁?为不惑清净,所身?、所言?、所心?,亦所相连清净法,为意思惟相念所法本。

  亦为从二清净道种,为不惑本:一为直见,二为直?。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本,是为三清净、为八种道,已份在所随应非常,为如是。

  彼非常想为何等?一切所?是非常想,所想计知是为受,是为非常想。

  亦从有世间八法。何等为八?有利无利、名闻不名闻、有论议无论议、若苦若乐。为意不堕不受,从若干思不受,止护观,思恶得止,是名为非常想。

  彼苦想为何等?为一切世间行,是为苦所想觉知受,是名为苦想。

  从是要为何等?望苦想为已习、已增,所念已多,为贪已足,为不堕贪,为意不受不堕,相牵不堕、不念。若干意护观为已,恶为得止,从是思望致是要。

  彼非身想为何等?为一切法不计身不堕身,为想知想受,是名为非身想。

  从是为何等?望致非身想已,为念思,为已增,令是是自计我,为是为意不受舍若干态,不受跓为观,?恶得止,是为从是要致。

  彼恶不净想为何等?为一切世间?为不净,所想自知受,是名为不净想。

  从是想为何等?望致不净想已,为念为思为已增,令世间五乐意却舍意,不牵不受不复堕,若干念以得护,为?恶得跓,是为从是要致。彼为四思想念行,何以故?令知五阴,故佛说是分别,见彼不净想?,为令色阴从是解,彼苦想?,令痛阴从是解,彼非身想?,令思想阴亦?阴从是解。

  彼非常想?,令识阴从是解。

  彼从止?,令爱从是解。

  彼从观?,令痴从是解。

  彼从不贪,为舍贪。

  彼从不恚为舍恚。

  彼从不惑为舍痴。

  彼从非常想,令解有常。

  彼从苦想,为解乐想。

  彼从非身想,为解身想。

  彼从不净想,为解净想。

  彼从止摄意能得还,是为止想,令从是止禅。

  彼从一切法寂然,能得解受,是为观想,令止跓一切知。

  从欲能得还想,是为不贪相,令还不与取止。

  已后不复生痴,是为无有恚想,令从杀还得止。识事亦物是为不惑相,为令得止,止所世间、所?为、所法能受相,是为非常想。

  令知从生,亦知从灭,识为是处。

  为世间?,作世间更,所所识想是为苦,为所思想,是为痛种处。

  一切所法不住想,是为非身想,是为思想。

  是已见身尸已坏,青膀为受是相,是为不净思想。

  从是为悔却,令寂然止。是为九品处,已分别说。

  见为一切无为部,说具足是为谁?知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经,为意相连生。为从不分别观;令不得非常想,不受非常想;令从是堕五乐;令五乐覆盖,从所应?失;令不解苦想;令堕五阴受入;令为意计是身。若干本非一本,不舍不观,令不堕非身想,为意在颜色。

  乐计是身为净,不计是皮肌覆,令不堕不净想,不住受、止。是想不信令无有想,不受喜。为从是四种已除,堕得无为种处。

  佛说信根,比丘欲见知,当求在四沟港种为清净法,不舍方便相,令致清净,从清净发起令堕四意止。

  佛说精进根,比丘欲见知,当在四意断。过去所更,相念不忘,为从不忘发生堕四意止。

  佛说念根,比丘欲见知,当观在四意止。为一意想,是为定从不惑起,令堕四禅处。

  佛说是比丘欲知定根,当知在四禅,从本校计为慧,如有能得持,从是发起令堕四谛。

  佛说慧根,比丘欲见,当在四谛。为有四轮:好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。彼为道德共居相,是为好郡县居,令得贤者依止处,以得道德依猗相,是为依慧人。从是为堕有正愿处,以得正愿相,是为身正愿,令堕福处。从清净行有所入相,是名为福,令致堕五乐处。

  彼为戒法十一本:一为色持戒无悔,二为已不悔令得喜意,三为已有喜令爱生,四为已意得爱为身得猗,五为已身得猗便得乐,六为已意得乐便得正止,七为已意得正止便知如有,八为已知如有便寂然,九为已寂然便得离,十为已得离便得解脱,十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽,道?已毕,所作?已竟,不复还受苦。

  戒相为何等?至命尽持戒,令从是致无悔。身不增罪相为无悔,从是致喜令得喜处。可意相为喜,令致爱处。喜足相为处,令致有猗处。从?为是为得猗相,令致乐处。已无?为乐相,令从是致定处。意随使不忘为定相,令致如有慧处不惑;如有相随相,是为寂然处。若知非身是为寂然相,令从是致相别离处。不近会为相别离,为从是致解脱。已为非法?不受殃,是为解脱相,令致解脱慧见。

  为有四道德地,何等为四?为四行者福。彼若如有知智,是为见地;为得道迹,是为得道福;彼如有如有知是为恶却离,是名为薄地,为有往来福;彼以恶却为不用,是名为相离地;彼已相离,是为不复还福,是名为欲竟地,无所著。

  亦?者福是何义?为道弟子有八种道?,是名为?者。为是是福,是故名为?者福。何以故?为?清净为名,是为清净福,是为道德。有八种清净道?,为是是福,是故名为清净福。

  彼为应得道迹,云何已谛相应道,弟子便断三缚结?彼为三缚结为何等?一为知身非身,二为无疑,三为不贸易?戒。已断是三缚结,道弟子便堕道迹,不复堕恶道、毕竟道七更天上,亦人间已更,所在往来便断苦,从苦得解,是名为见地,为得道迹福。

  彼何等为令意堕是身,亦知是身?痴为以不闻,为世间人不见觉者,亦不从闻者、受教戒闻者,亦为未分别。现正法为意念,是色为身。遍睹色为身,是色亦为身,色亦是我身,痛想?识,亦如上说。已如是得观,便受五乐,令为受是身,为堕身,令意念我为是,我为以是着,相连不得自在,牵相随如是有所忍,所可为意为可受,已受见随?,是为邪见,堕受是身。

  彼为见是五邪,令堕疑无有。何等为五?若为所色为见,是身比前,更、想、行、识亦尔,是为五邪见,令堕无有。后有余十五,令堕常。如是见是身已断,便六十二邪见已舍;令不堕常、非常。已非常、常为舍,便道弟子无倒邪见,但为度世。

  直见为何等,令不堕邪见身?若道弟子为闻,为直见,见通经家,为已受度世无为;为已解度世法,不复见是色为身,遍睹色为身。是色亦为身色,色亦是我身,痛想行识已不见,如是便解三结使。何等为三?一为不见是身,二为不恚,三为不疑。

  已如是,道弟子为无疑,在佛亦无疑,为信为喜为佛,如是如来、无所著、正觉,慧行已足为乐,为世间已解,无有过,是法驭法随为师,为教天上天下,为佛最上。是得信不疑,为随是法?,为在法无结无疑、为信为喜。

  佛说是法,现可学可致,现自更见,已解为慧。为是所贪饥渴相近已断,随已断,空无所应得。爱已坏、已离已尽,为无为。以是第二。

  无结、无疑,得法随法?,为同学聚、为无结无疑,已有受有喜。如是受得道弟子,为学聚,正受?为如应受。戒已立,定已定,慧已得解脱,已成解脱慧,已现已致,是为佛弟子?者。

  聚为四人,从?四双,名为八人道?。为世间所重所尊,为无有比,可祠可事可恭,为福地无过,是天亦人所事,是为第三。

  已为无疑法,随法?一切?为苦。已无疑结,已受已喜,从爱为习,苦亦从爱习。已无疑结、已受已解,已喜已爱尽,是为苦尽;便无疑无结,已得是受,便得喜已爱尽,是为苦尽。无疑结,已解受便得喜,为八种道?。

  从是受?令苦尽,便不疑,不疑不复结,堕解得喜。

  若本有疑不解,在佛不解,在法不解,在?者聚;若本有疑,在苦在习、在尽在道,?所惑所不解,随志所疑惑。是如是云何是疮?为是已解本已断,树不复住,已散不复现,从来本法不复生。

  彼持?戒转摸贸为二辈:一为渴爱堕,二为不解避。持?戒转模贸,为意向从是?戒摄守,从是当为得天亦天比,当为天上,彼字为甲,玉女当为是俱相乐共居。如是望,如是可,如是思,结相见意向,是为渴爱。

  虽持?戒,为堕摸贸,彼为不解持?戒。转摸贸为何等?戒?者为转贸。戒转贸为何等?为意生从戒得净,从戒得解脱,从戒得要,为从苦乐得度,或意生从愿得度,是为不解持?戒转摸贸。

  何因缘为不解转摸贸?意生从被服,亦从愿得度世,从苦乐得却离,为从是二业被服,亦愿为摸。何等为摸?为是二戒被服愿,意计从是得解脱,从是得要,从是得过苦乐,从是苦乐为得无为。从是不正计法,不从是解脱,意计从是解脱,不正计为是正,随是?如是有,忍可意望结见,是从是为解,是为不解持戒转摸贸,是为二结。

  得道弟子已舍,为无有本已断。树已拔不复现,从后不复生,是法便为已净。戒如得道戒,随?不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如,慧者可,无有能夺,为得从是致定,是为三缚结。

  道弟子为已断,已堕道迹,不复堕恶法,必度世,在七往来天上亦人中;往来期毕,便得出苦要。

  有四相应,何谓四相应?一为已解相应,二为已断舍相应,三为自证相应,四为增满相应。彼道德弟子,从苦为已解相应;从习为已断舍相应;从尽为自证相应;从道为增满相应。彼为止观俱随行,一处一时一意。

  本来有是有意,令为作四事。何等为四?一为苦,从苦已解为苦相应。二为习,从习已断舍为习相应。三为尽,从尽自证为尽相应。四为道,从道增满令道相应。何以故从苦已解相应?何以故从习已断舍相应?何以故从尽已自证相应?何以故从道已增满相应?为有譬喻。如水中沫行上至竟,为有四?。从是岸边,致度岸边,度就,断脉。是亦如是,止观双俱行,一处一时一意,上要至竟,为成四事。譬如日出,上至竟,为现作四事:致明、坏冥、现色、现竟。譬如船渡,舍是岸边、致渡岸边、致物、断脉。止观亦如是,双发行,为一处一时一意,上要至竟,为作四事:为解苦如应相烛,为断习如应相应,为尽自证如应解相应,为?道要如应相应。何以故?为苦从更解相应;习从断解相应;尽从苦证解相应;道?要解相应。止观亦如是,双相连行,一处一时一意,止要至竟,为?竟四事:为苦更,为习断,为尽自证,为?道满。

  譬如然灯烛,上至竟为作四事:为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是,为作四事:为识苦、为断集、为尽自证、为?道满。譬如然灯上至竟,为有四义:为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是,双随行,一处一时一意止至竟,为作四事:为识苦苦相应,为断习习相应,为尽自证尽相应,为?道满道相应。

  何以故为识苦苦相应?何以故为断习习相应?何以故为尽自证尽相应?何以故为?道满道相应?为从谁应?为从止观。

  何等为应?应云何持?意系观。已意系观,便见五阴苦,彼所意系是为止,已见五阴为苦是为观。

  彼所为五阴相近,可发往欲着,愿得相往不舍习所,是已断已尽。止观道亦如是,令是道德四谛,一处一时一意上至竟,为令四谛相应。

  如是道,道德弟子为是法相法,已应是名为见地;已得道脉,至道迹跓,为复止观,令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受,以是?足,已从往来便坏苦本,是为薄地;便已竟往来福已来得在德止;复增止观,令余爱欲恚所使为毕舍,欲恚未毕舍,使结令毕已毕,为得道弟子,便解下五结已毕。

  何等为五?一为见身是非,二为解疑,三为不惑不贸戒,四为不望,五为不恚,是为五结。已毕,便得道弟子,不复还世间,彼度世不复还是世间,是名为却地,是为不还福。已致得止不还福,复增翅止观,令为解舍上五结。

  何等为五?一为色欲,二为不色欲,三为痴,四为憍慢,五为不解。已上五?足,为已舍五结,便无所著,已度世无有漏,已竟从正得解脱,是为毕地。无所著尚有妙无为,为舍毕已,世间命根尽,亦世间苦尽,不复生苦。彼以为是阴持入已尽寂然,不有阴持入,不相连不复发,是名为已毕无为。为已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说断,说罪说离、说二无为,为一切如是说。佛已更度世毕,若人欲度世,当?是彼。

  何等为九次第思惟正定?为四禅,亦无色正四定,亦已尽毕定,为九次第正定。

  彼第一禅已舍五种,随正五种。已舍五种为何等?为五盖:一、爱欲,二、瞋恚,三、睡眠,四、不了悔,五、为疑。是为五种。上禅已舍。

  彼爱欲盖为何等?爱欲名为所为,五乐爱着,发往可求,随愿发不舍使发起,是名为爱欲盖。

  彼瞋恚盖为何等?为若人为发行拖,?恚相恚非法本所使所从起,是名为瞋恚盖。

  彼睡瞑盖为何等?睡为身跓、为意跓,为身止、为意止,为身痴、为意痴,为身重、为意重,为身不便、为意不便,为身不使、为意不使,是为睡。瞑为何等?为意相,从令瞑动相动,令不作事,是为瞑。上头为睡,后为瞑,是共名为睡瞑盖。

  彼不了悔盖为何等?为身不止。悔为何等?为所念可不可不得悔。是上头为不了,后为悔,是共名为不了悔盖。

  彼疑盖为何等?若不信佛、不信法、不信?者聚,不解苦、习、尽、道比,结使亦从发,是名为疑盖。

  亦有五疑:有县聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲?定疑、有得道福疑。如是是为说定疑,是为五盖。

  盖说为何等?盖为却对,为却一切清净法。却云何?爱欲为却清净,瞋恚为却等意,睡为却止,瞑为却精进,五乐为却?亦止,结为却不悔,疑为却慧,不知本从起,为却解明。

  阴持入经卷下

  佛说慧印百六十三定解

  当知舍利弗!如来之身为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无尝、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离相、不求相,明、安徐、无著、离着造信。亦无二称,如为审如审,如义不负人,度无度,除无除,救无救,说无说,二无有等,无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心善行转至要,一切报断,成具甚真身,明质净。无自惟、无所行,行解无解无应,不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因,身然不趺无有居处,非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。