大正藏第 15 册 No. 0603 阴持入经

　　No. 603



阴持入经卷上

　　后汉安息国三藏安世高译

　　佛经所?，亦教诫，皆在三部，为合?。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。

　　五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为?，五为识；是为五阴。

　　色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、乐；是为十现色入。是名为色种。

　　痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。

　　思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。

　　行种为何等？?种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、触所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。

　　识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是名为识种。

　　名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。

　　阴貌为何等？积为阴貌，足为阴貌；譬如物种名为物种，木种名为木种，火种名为火种，水种名为水种，一切五阴亦如是。

　　有十八本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、识，四、耳，五、声，六、识，七、鼻，八、香，九、识，十、舌，十一、味，十二、识，十三、身，十四、更，十五、识，十六、心，十七、法，十八、识，是名为十八本持。

　　已知是，从何知？为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：一为、从慧知，二为、从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。彼为具足，具足为何等？或言无有余具足，已无有余，令眼明见明。

　　一?者，说是已为断眼本、耳本，遍说如是，卒名为本持；譬是人为多热，如是名遍，譬喻是为具足。

　　亦有十二入，何等为十二？自身六，外有六。自身六，为何等？一为眼、耳、鼻、舌、身、心，是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、法，是为十二入。

　　一切从何知？为非常、苦、空、非身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。

　　何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入，是从是有，如是从所意念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。

　　为有四谛：苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念；习名为要，痴亦所世间爱；尽名为要，慧亦解脱；道名为要，止亦观。

　　亦有三十七品经法：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道?，是为三十七品经法。过去佛亦有是，现在佛亦有是，未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道，佛弟子亦从是，是为度世无为道。

　　四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止，外身身身相观?止，内外身身身相观行止，尽意念以却世间痴心不便；自痛痛痛相观?止，外痛痛痛相观?止，内外痛痛痛相观?止。尽意念以却世间痴心不便；自意意意相观?止，外意意意相观?止，内外意意意相观?止，尽意念以却世间痴心不便；自法法法相观?止，外法法法观?止，内外法法法相观?止，尽意念以却世间痴不便。

　　何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法发，方便令不生，劝意不舍方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，清净法欲断，劝意求方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为二断意；未生清净法劝意发，方便令生，?精进摄制意，舍散恶意，是为三断意；已生清净法，令止不忘、令不减、令?，不啻令?足发方便，?精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。

　　何等为四神足？或有比丘，为欲定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足精进定；断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定断生死，随?增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。

　　四意止、四意断、四神足，为已说具。

　　何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。彼根应何义根为根义？属为根义，可喜为根义，不为同事为根义，是名为根义。

　　何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义，是名为力义。

　　有七觉意，何等为七觉意？一、念觉意，二、法分别观觉意，三、精进觉意，四、爱可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是名为七觉意。

　　有得道者八种道?，何等为八？一、直见，二、直?，三、直语，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名为八道?。

　　八种道?为堕合三种：一、戒种，二、定种，三、慧种。彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直?，是名为慧种。皆从是教诫，令不啻教诫、令不啻教意、令不啻慧教诫。

　　彼戒种比丘，为拔瞋恚亦?本、为散瞋恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲界。

　　彼定种比丘，为拔悭?本、为散欲结、为合欲疮、为知乐痛、为度色界。

　　彼慧种比丘，为拔痴?本、为散痴结、为合憍慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三?本、散三?使、合四疮、知三痛、度三界。

　　何等为十二种？从求如求等生，从痴因缘令有?，从?令有识，从识令有名字，从名字令有六入，从六入令有致，从致令有痛痒，从痛痒令有爱，从爱令有受，从受令后有，从有令有生，从生令有老死忧悲苦，不可心致?，如是具足苦种，为致习。痴已尽便?尽，已?尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽，忧悲苦不可心?便尽，如是具足苦种便得尽。

　　彼痴名为不知四谛如有，不解不见、不相应不受、不解不解根，是名为痴。

　　彼痴因缘?为何等？为六望受。何等为六？色声、香、味、触、法。是为身六望受，是名为?。

　　彼?因缘识为六身识，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为六身识。

　　彼识因缘名字，字为色，名为四不色阴，痛想?识是为名。色为四大本，谓地、水、火、风是。上为名，是四为色，是二相连共为名字。

　　彼名字因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。

　　彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六思望。

　　彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六痛。

　　彼痛因缘六身爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为六身爱。

　　彼爱因缘受为四受：一、欲受，二、见结受，三、戒愿受，四、身结?受，是名为四受。

　　彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、无色界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、六入。己有如有，生聚，已往堕致分别根，已入得有，是名为生死。

　　为何等名？为人人所在，在所往。已往坏已过，死时是命，亦根已闭塞，是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死。

　　痴相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是致堕行相处。

　　?相为何等？为令后复有，是为?相。上从是发起，令从是致堕识处。

　　识相为何等？为识物、识事，是为识相，令从是致堕名字处。

　　名字相为何等？为俱猗，是为名字相，令从是致堕六入处。

　　六入相为何等？为分别根，是为六入相，令从是致堕思望处。

　　思望相为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致堕痛处。

　　痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从是致堕爱处。

　　爱相为何等？为发往，是为爱相，令从是致堕受处。

　　受相为何等？为受持，是为受相，令从是致堕有处。

　　有相为何等？令堕若干处，是为有相，令从是致堕生处。

　　生相为何等？为已有五阴，是为生相，令从是致堕老处。

　　老相为何等？为转熟是为老相，令从是致堕死处。

　　死相为何等？为命根尽，是为死相，令从是致堕苦处。

　　苦相为何等？为身急，是为苦相，令从是致堕不可处。

　　不可相为何等？为心意急，是为不可相，令干从是致堕悒悒忧。

　　悒悒相为何等？为忧五阴，令从是致堕愁?处。

　　悲愁相为何等？口出声言，令致悲?懑，懑为?，?亦为懑。

　　九绝处，为一切??令部伴，从流行。

　　为有二本从有结罪，为三?本，亦有四倒。

　　彼二本罪?为何等？一为痴，二为堕有爱，名为二本。

　　三?本为何等？一为贪欲，二为瞋恚，三为痴惑，是名为三?本。

　　有四倒，四倒为何等？非常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一倒；计苦为乐、非身为身、不净为净、思想意见倒，如上说，是名为四倒。

　　彼痴名为不解四谛：不慧、不见、不相应、不解受为?，是为痴。

　　彼有爱为何等？为所世间欲发往不舍，是为有爱，是名为二本。彼欲贪本为何等？为所在所种贪，为奇珍宝，为奇财产，为奇严事，为有嫉在奇。贪可贪欲，可往爱相，爱哀相，往不舍，是为贪?本。

　　是本为谁？为所有贪，为身非法?，口非法?，心非法行，亦余俱相连。?种所作，意念是法本，是故名为贪?本。

　　彼瞋恚非法本为何等？为在人为在?，恚相恚，不忍不识，因缘瞋瞋恚发评谆，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念，为是法本，是故为瞋，名为非法本。

　　彼痴惑非法本为何等？不知四贤者谛如有，不解不见、不相应不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧坏，知尽不能致无为度世，是痴惑非法?本。是本为谁？为惑非法，身?作、口?作、心?作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名为惑非法本。

　　彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。

　　彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受，非常为常，苦为乐，非身为身，不净为净，是为一倒。

　　何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。

　　何等为三倒？一为想，二为意，三为见，是为三倒。

　　使彼所可意根相连着，若色若像为受想，是为欲想。

　　以为有欲想，相随久不断，在意念是为欲念种。

　　若彼所想分别受，是名为想倒。

　　彼惑意不如有受，所从不应受解，是名为意倒。

　　所以受不舍在意，念在色，不净意计净，听可意念已快所见受往，是名为见倒。

　　彼所见已为相分别，应当为十二倒。何等为十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六，为七十二倒。

　　从本得因缘，起随因缘，多少无有量，不可数，在人无有数，无有数倒。

　　彼五阴为四身有，从所有色阴是属身；从有痛阴是属痛身；从有识阴是属意身；从有想阴亦?阴，是属法身。从有是五阴，令受四身因缘有。

　　彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止为说分别。

　　彼为身身相观?止，为不净意念净倒得解；彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解；彼为意意相观非常计为常倒得解；彼为法法相观非身计为身倒得解。

　　彼冥中冥如有不解是为痴相；令堕所倒处，欲得往是为爱相；令从是受色为身，故令欺奇，是为贪相；令堕不与取，所可不如意是为恚相；令堕杀处，为不解事，是为痴惑相；令受邪堕邪处，为作彼所?法不却受相是为；令堕有常想，不知身、躯、物为更相会相，令计乐想为堕身处，为不解所法相为有身想；令堕是为是我所处为堕，受色像相，令计是为净想；令从是堕，不摄守根处，是为九品。为已分别，为一切不可?非法伴已说。竟是，多闻者能解，不多闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是?者能解，不随行不解。

　　有◎九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不贪，四、不恚，五、不痴，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不净，是为九。

　　彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名为止。

　　何等为观？观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了习、了尽、了道?、了从善?从是法生，了增复增、了白黑，了是可随、不可随。如有分别，为拖、不拖、为下、复下、为念、复念、为思观、为识、为慧、为眼、为谋、为满、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种，是名为观。

　　亦有若干二辈观：一为净观，二为不净观，三为清净观，四为不清净观，五为黑观，六为白观，七为可?观，八为不可?观，九为罪?观，十为殃福观，十一为缚观，十二为解脱观，十三为有所益观，十四为失无所益观，十五为往观，十六为还观，十七为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。

　　亦为二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。何等为二？一为痴，二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止，二为观。若用二药为愈二病，令自证。贪爱欲，不复贪念，意得解脱，痴已解，令从慧得解脱。◎

　　阴持入经卷上


大正藏第 15 册 No. 0603 阴持入经

阴持入经卷下

　　后汉安息国三藏安世高译

　　◎彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解，意已解，病便愈。

　　彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧解脱为病愈。

　　如是佛说，如是二法，当知一为字，二为色。二法当舍：一为痴，二为爱。

　　二法当自知：一为慧，二为解脱。二法可?：一为止，二为观。

　　彼止已行令识色，已识令爱得舍，爱已解意便得解脱，自证知。止已行满足便得舍痴，已得舍痴便从慧得解脱，自证知。

　　若比丘已二法自知字亦色，已二法舍痴亦爱，如是齐是便无所著，应行毕。欲度世，是为尚有余无为未度，已无为竟，命已竟毕，便为苦尽，令后无苦。

　　彼以有是阴，亦持亦入，已尽止寂然，从后无阴亦持亦入，无相连不复起，是为无余。已得度世无为，毕是为二无为种。

　　彼不贪清净本为何等？为三界中不得、不望、不求，是名为不贪清净本。

　　是本为谁？为不贪身清净、言清净；亦余相连清净法意所念为本，是为不贪清净本；亦有清净本，佛说为八种行，是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本，是故名为不贪清净本。

　　彼无恚不犯法本为何等？若忍所?，未来为不出恚忍因缘，为不恚不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋，无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。

　　亦有三清净道种：一、无恚不犯法本为正语，二为正业，三为正致利。是为三清净道种，是故名为无恚不犯法本。

　　彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。慧明明相见，从清净法，是为不惑清净本。

　　是本为谁？为不惑清净，所身?、所言?、所心?，亦所相连清净法，为意思惟相念所法本。

　　亦为从二清净道种，为不惑本：一为直见，二为直?。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本，是为三清净、为八种道，已份在所随应非常，为如是。

　　彼非常想为何等？一切所?是非常想，所想计知是为受，是为非常想。

　　亦从有世间八法。何等为八？有利无利、名闻不名闻、有论议无论议、若苦若乐。为意不堕不受，从若干思不受，止护观，思恶得止，是名为非常想。

　　彼苦想为何等？为一切世间行，是为苦所想觉知受，是名为苦想。

　　从是要为何等？望苦想为已习、已增，所念已多，为贪已足，为不堕贪，为意不受不堕，相牵不堕、不念。若干意护观为已，恶为得止，从是思望致是要。

　　彼非身想为何等？为一切法不计身不堕身，为想知想受，是名为非身想。

　　从是为何等？望致非身想已，为念思，为已增，令是是自计我，为是为意不受舍若干态，不受跓为观，?恶得止，是为从是要致。

　　彼恶不净想为何等？为一切世间?为不净，所想自知受，是名为不净想。

　　从是想为何等？望致不净想已，为念为思为已增，令世间五乐意却舍意，不牵不受不复堕，若干念以得护，为?恶得跓，是为从是要致。彼为四思想念行，何以故？令知五阴，故佛说是分别，见彼不净想?，为令色阴从是解，彼苦想?，令痛阴从是解，彼非身想?，令思想阴亦?阴从是解。

　　彼非常想?，令识阴从是解。

　　彼从止?，令爱从是解。

　　彼从观?，令痴从是解。

　　彼从不贪，为舍贪。

　　彼从不恚为舍恚。

　　彼从不惑为舍痴。

　　彼从非常想，令解有常。

　　彼从苦想，为解乐想。

　　彼从非身想，为解身想。

　　彼从不净想，为解净想。

　　彼从止摄意能得还，是为止想，令从是止禅。

　　彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。

　　从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止。

　　已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还得止。识事亦物是为不惑相，为令得止，止所世间、所?为、所法能受相，是为非常想。

　　令知从生，亦知从灭，识为是处。

　　为世间?，作世间更，所所识想是为苦，为所思想，是为痛种处。

　　一切所法不住想，是为非身想，是为思想。

　　是已见身尸已坏，青膀为受是相，是为不净思想。

　　从是为悔却，令寂然止。是为九品处，已分别说。

　　见为一切无为部，说具足是为谁？知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经，为意相连生。为从不分别观；令不得非常想，不受非常想；令从是堕五乐；令五乐覆盖，从所应?失；令不解苦想；令堕五阴受入；令为意计是身。若干本非一本，不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色。

　　乐计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想，不住受、止。是想不信令无有想，不受喜。为从是四种已除，堕得无为种处。

　　佛说信根，比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法，不舍方便相，令致清净，从清净发起令堕四意止。

　　佛说精进根，比丘欲见知，当在四意断。过去所更，相念不忘，为从不忘发生堕四意止。

　　佛说念根，比丘欲见知，当观在四意止。为一意想，是为定从不惑起，令堕四禅处。

　　佛说是比丘欲知定根，当知在四禅，从本校计为慧，如有能得持，从是发起令堕四谛。

　　佛说慧根，比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处，以得道德依猗相，是为依慧人。从是为堕有正愿处，以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。

　　彼为戒法十一本：一为色持戒无悔，二为已不悔令得喜意，三为已有喜令爱生，四为已意得爱为身得猗，五为已身得猗便得乐，六为已意得乐便得正止，七为已意得正止便知如有，八为已知如有便寂然，九为已寂然便得离，十为已得离便得解脱，十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽，道?已毕，所作?已竟，不复还受苦。

　　戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔。身不增罪相为无悔，从是致喜令得喜处。可意相为喜，令致爱处。喜足相为处，令致有猗处。从?为是为得猗相，令致乐处。已无?为乐相，令从是致定处。意随使不忘为定相，令致如有慧处不惑；如有相随相，是为寂然处。若知非身是为寂然相，令从是致相别离处。不近会为相别离，为从是致解脱。已为非法?不受殃，是为解脱相，令致解脱慧见。

　　为有四道德地，何等为四？为四行者福。彼若如有知智，是为见地；为得道迹，是为得道福；彼如有如有知是为恶却离，是名为薄地，为有往来福；彼以恶却为不用，是名为相离地；彼已相离，是为不复还福，是名为欲竟地，无所著。

　　亦?者福是何义？为道弟子有八种道?，是名为?者。为是是福，是故名为?者福。何以故？为?清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道?，为是是福，是故名为清净福。

　　彼为应得道迹，云何已谛相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易?戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道、毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。

　　彼何等为令意堕是身，亦知是身？痴为以不闻，为世间人不见觉者，亦不从闻者、受教戒闻者，亦为未分别。现正法为意念，是色为身。遍睹色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想?识，亦如上说。已如是得观，便受五乐，令为受是身，为堕身，令意念我为是，我为以是着，相连不得自在，牵相随如是有所忍，所可为意为可受，已受见随?，是为邪见，堕受是身。

　　彼为见是五邪，令堕疑无有。何等为五？若为所色为见，是身比前，更、想、行、识亦尔，是为五邪见，令堕无有。后有余十五，令堕常。如是见是身已断，便六十二邪见已舍；令不堕常、非常。已非常、常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。

　　直见为何等，令不堕邪见身？若道弟子为闻，为直见，见通经家，为已受度世无为；为已解度世法，不复见是色为身，遍睹色为身。是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见，如是便解三结使。何等为三？一为不见是身，二为不恚，三为不疑。

　　已如是，道弟子为无疑，在佛亦无疑，为信为喜为佛，如是如来、无所著、正觉，慧行已足为乐，为世间已解，无有过，是法驭法随为师，为教天上天下，为佛最上。是得信不疑，为随是法?，为在法无结无疑、为信为喜。

　　佛说是法，现可学可致，现自更见，已解为慧。为是所贪饥渴相近已断，随已断，空无所应得。爱已坏、已离已尽，为无为。以是第二。

　　无结、无疑，得法随法?，为同学聚、为无结无疑，已有受有喜。如是受得道弟子，为学聚，正受?为如应受。戒已立，定已定，慧已得解脱，已成解脱慧，已现已致，是为佛弟子?者。

　　聚为四人，从?四双，名为八人道?。为世间所重所尊，为无有比，可祠可事可恭，为福地无过，是天亦人所事，是为第三。

　　已为无疑法，随法?一切?为苦。已无疑结，已受已喜，从爱为习，苦亦从爱习。已无疑结、已受已解，已喜已爱尽，是为苦尽；便无疑无结，已得是受，便得喜已爱尽，是为苦尽。无疑结，已解受便得喜，为八种道?。

　　从是受?令苦尽，便不疑，不疑不复结，堕解得喜。

　　若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在?者聚；若本有疑，在苦在习、在尽在道，?所惑所不解，随志所疑惑。是如是云何是疮？为是已解本已断，树不复住，已散不复现，从来本法不复生。

　　彼持?戒转摸贸为二辈：一为渴爱堕，二为不解避。持?戒转模贸，为意向从是?戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居。如是望，如是可，如是思，结相见意向，是为渴爱。

　　虽持?戒，为堕摸贸，彼为不解持?戒。转摸贸为何等？戒?者为转贸。戒转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度，或意生从愿得度，是为不解持?戒转摸贸。

　　何因缘为不解转摸贸？意生从被服，亦从愿得度世，从苦乐得却离，为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为。从是不正计法，不从是解脱，意计从是解脱，不正计为是正，随是?如是有，忍可意望结见，是从是为解，是为不解持戒转摸贸，是为二结。

　　得道弟子已舍，为无有本已断。树已拔不复现，从后不复生，是法便为已净。戒如得道戒，随?不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如，慧者可，无有能夺，为得从是致定，是为三缚结。

　　道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世，在七往来天上亦人中；往来期毕，便得出苦要。

　　有四相应，何谓四相应？一为已解相应，二为已断舍相应，三为自证相应，四为增满相应。彼道德弟子，从苦为已解相应；从习为已断舍相应；从尽为自证相应；从道为增满相应。彼为止观俱随行，一处一时一意。

　　本来有是有意，令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应。二为习，从习已断舍为习相应。三为尽，从尽自证为尽相应。四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应？为有譬喻。如水中沫行上至竟，为有四?。从是岸边，致度岸边，度就，断脉。是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟，为成四事。譬如日出，上至竟，为现作四事：致明、坏冥、现色、现竟。譬如船渡，舍是岸边、致渡岸边、致物、断脉。止观亦如是，双发行，为一处一时一意，上要至竟，为作四事：为解苦如应相烛，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为?道要如应相应。何以故？为苦从更解相应；习从断解相应；尽从苦证解相应；道?要解相应。止观亦如是，双相连行，一处一时一意，止要至竟，为?竟四事：为苦更，为习断，为尽自证，为?道满。

　　譬如然灯烛，上至竟为作四事：为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是，为作四事：为识苦、为断集、为尽自证、为?道满。譬如然灯上至竟，为有四义：为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是，双随行，一处一时一意止至竟，为作四事：为识苦苦相应，为断习习相应，为尽自证尽相应，为?道满道相应。

　　何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为?道满道相应？为从谁应？为从止观。

　　何等为应？应云何持？意系观。已意系观，便见五阴苦，彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。

　　彼所为五阴相近，可发往欲着，愿得相往不舍习所，是已断已尽。止观道亦如是，令是道德四谛，一处一时一意上至竟，为令四谛相应。

　　如是道，道德弟子为是法相法，已应是名为见地；已得道脉，至道迹跓，为复止观，令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受，以是?足，已从往来便坏苦本，是为薄地；便已竟往来福已来得在德止；复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍，使结令毕已毕，为得道弟子，便解下五结已毕。

　　何等为五？一为见身是非，二为解疑，三为不惑不贸戒，四为不望，五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间，彼度世不复还是世间，是名为却地，是为不还福。已致得止不还福，复增翅止观，令为解舍上五结。

　　何等为五？一为色欲，二为不色欲，三为痴，四为憍慢，五为不解。已上五?足，为已舍五结，便无所著，已度世无有漏，已竟从正得解脱，是为毕地。无所著尚有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽寂然，不有阴持入，不相连不复发，是名为已毕无为。为已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说断，说罪说离、说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当?是彼。

　　何等为九次第思惟正定？为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。

　　彼第一禅已舍五种，随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一、爱欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、为疑。是为五种。上禅已舍。

　　彼爱欲盖为何等？爱欲名为所为，五乐爱着，发往可求，随愿发不舍使发起，是名为爱欲盖。

　　彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拖，?恚相恚非法本所使所从起，是名为瞋恚盖。

　　彼睡瞑盖为何等？睡为身跓、为意跓，为身止、为意止，为身痴、为意痴，为身重、为意重，为身不便、为意不便，为身不使、为意不使，是为睡。瞑为何等？为意相，从令瞑动相动，令不作事，是为瞑。上头为睡，后为瞑，是共名为睡瞑盖。

　　彼不了悔盖为何等？为身不止。悔为何等？为所念可不可不得悔。是上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。

　　彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信?者聚，不解苦、习、尽、道比，结使亦从发，是名为疑盖。

　　亦有五疑：有县聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲?定疑、有得道福疑。如是是为说定疑，是为五盖。

　　盖说为何等？盖为却对，为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净，瞋恚为却等意，睡为却止，瞑为却精进，五乐为却?亦止，结为却不悔，疑为却慧，不知本从起，为却解明。

　　阴持入经卷下

　　佛说慧印百六十三定解

　　当知舍利弗！如来之身为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无尝、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离相、不求相，明、安徐、无著、离着造信。亦无二称，如为审如审，如义不负人，度无度，除无除，救无救，说无说，二无有等，无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心善行转至要，一切报断，成具甚真身，明质净。无自惟、无所行，行解无解无应，不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因，身然不趺无有居处，非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。