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思益梵天所问经卷第一

  姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  序品第一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人,皆众所知识,得陀罗尼无碍辩才及诸三昧,于诸神通无所挂碍,善能晓了诸法实性,悉皆逮得无生法忍。

  其名曰:文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子,及跋陀婆罗等十六贤士:跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。

  及四天王释提桓因等,忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,及梵王等诸梵天;并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人与非人普皆来集。

  尔时世尊,大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起,偏袒右肩、右膝着地,头面礼佛足,合掌向佛,动此三千大千世界引导起发一切大众,而白佛言:“世尊!我欲从佛少有所问,若佛听者乃敢咨请。”

  佛告网明:“恣汝所问,当为解说悦可尔心。”

  于是网明既蒙听许,心大欢喜,即白佛言:“世尊!如来身相超百千万日月光明;我自惟念:‘若有众生能见佛身,甚为希有!’我复惟念:‘若有众生能见佛身,皆是如来威神之力!’”

  佛告网明:“如是,如是!如汝所言,若佛不加威神,众生无有能见佛身,亦无能问。网明当知!如来有光,名寂庄严,若有众生遇斯光者,能见佛身不坏眼根;又如来光名无畏辩,若有众生遇斯光者,能问如来其辩无尽;又如来光名集诸善根,若有众生遇斯光者,能问如来转轮圣王行业因缘;又如来光名净庄严,若有众生遇斯光者,能问如来天帝释行业因缘;又如来光名得自在,若有众生遇斯光者,能问如来梵天王行业因缘;又如来光名离烦恼,若有众生遇斯光者,能问如来声闻乘所行之道;又如来光名善远离,若有众生遇斯光者,能问如来辟支佛所行之道;又如来光名益一切智,若有众生遇斯光者,能问如来大乘佛事;又如来光名为往益,佛来去时足下光明,众生遇者命终生天;又如来光名一切庄严,若佛入城放斯光明,众生遇者得欢喜乐,一切严饰之具庄严其城,城中宝藏从地踊出;又如来光名曰震动,佛以此光能动无量无边世界;又如来光名曰生乐,佛以此光能灭地狱众生苦恼;又如来光名曰上慈,佛以此光能令畜生不相恼害;又如来光名曰凉乐,佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼;又如来光名曰明净,佛以此光使盲者得视;又如来光名曰聪听,佛以此光能令众生聋者得听;又如来光名曰惭愧,佛以此光能令众生狂者得正;又如来光名曰止息,佛以此光能令众生舍十不善道,安住十善道;又如来光名曰离恶,佛以此光能令邪见众生皆得正见;又如来光名曰能舍,佛以此光能破众生悭贪之心,令行布施;又如来光名无恼热,佛以此光能令毁禁众生皆得持戒;又如来光名曰安利,佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱;又如来光名曰勤修,佛以此光能令懈怠众生皆行精进;又如来光名曰一心,佛以此光能令妄念众生皆得禅定;又如来光名曰能解,佛以此光能令愚痴众生皆得智慧;又如来光名曰清净,佛以此光能令不信众生皆得净信;又如来光名曰能持,佛以此光能令少闻众生皆得多闻;又如来光名曰威仪,佛以此光能令无惭众生皆得惭愧;又如来光名曰安隐,佛以此光能令多欲众生断除淫欲;又如来光名曰欢喜,佛以此光能令多怒众生断除瞋恚;又如来光名曰照明,佛以此光能令多痴众生断除愚痴;又如来光名曰遍行,佛以此光能令等分众生断除等分;又如来光名示一切色,佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。网明当知!如来若以一劫、若减一劫,说此光明力用名号不可穷尽。”

  尔时网明菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!如来身者即是无量无边光明之藏,说法方便亦不可思议。世尊!我自昔来未曾闻此光明名号;如我解佛所说义,若有菩萨闻斯光明名号,信心清净,皆得如是光明之身。世尊!惟愿今日放请菩萨光,令他方菩萨善能问难者见斯光已,发心来此娑婆世界。”

  尔时世尊受网明菩萨请已,即放光明照此三千大千世界,普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已,皆来至此娑婆世界。

  尔时东方过七十二恒河沙佛土,有国名清洁,佛号日月光如来、应供、正遍知,今现在其佛土。有菩萨梵天,名曰思益,住不退转。见此光已,到日月光佛所,头面作礼,白佛言:“世尊!我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所,奉见供养,亲近咨受;彼佛亦复欲见我等。”其佛告言:“便往,梵天!今正是时!彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集,汝应以此十法游于彼土。何等为十?于毁于誉,心无增减;闻善闻恶,心无分别;于诸愚智,等以悲心;于上、中、下众生之类,意常平等;于轻毁供养,心无有二;于他阙失,不见其过;见种种乘,皆是一乘;闻三恶道,亦勿惊畏;于诸菩萨,生如来想;佛出五浊,生希有想。梵天!汝当以此十法游彼世界。”

  思益梵天白佛言:“世尊!我不敢于如来前作师子吼,我所能行佛自知之。今当以此十法游彼世界,一心修行。”

  尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言:“世尊!我得大利,不生如是恶众生中。”其佛告言:“善男子,勿作是语!所以者何?若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行,不如彼土从旦至食无瞋碍心,其福为胜。”

  即时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来,而作是言:“我等亦欲以此十法游彼世界,见释迦牟尼佛。”于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现,譬如壮士屈伸臂顷,到娑婆世界释迦牟尼佛所,却住一面。

  尔时佛告网明菩萨:“汝见是思益梵天不?”

  “唯然!已见。”

  “网明当知!思益梵天于诸正问菩萨中为最第一,于诸善分别诸法菩萨中为最第一,于诸说随宜经意菩萨中为最第一,于诸慈心菩萨中为最第一,于诸悲心菩萨中为最第一,于诸喜心菩萨中为最第一,于诸舍心菩萨中为最第一,于诸软语菩萨中为最第一,于诸不瞋碍菩萨中为最第一,于诸先意问讯菩萨中为最第一,于诸决疑菩萨中为最第一。”

  尔时思益梵天与万二千菩萨俱,头面礼佛足,右绕三匝,合掌向佛,以偈赞曰:

 “世尊大名称,  普闻于十方,
  所在诸如来,  无不称叹者。
  有诸余净国,  无三恶道名,
  舍如是妙土,  慈悲故生此。
  佛智无减少,  与诸如来等,
  以大慈本愿,  处斯秽恶土。
  若人于净国,  持戒满一劫,
  此土须臾间,  行慈为最胜。
  若人于此土,  起身口意罪,
  应堕三恶道,  现世受得除。
  生此土菩萨,  不应怀忧怖,
  设有恶道罪,  头痛即得除。
  此土诸菩萨,  若能守护法,
  世世所生处,  不失于正念。
  若人欲断缚,  灭烦恼业罪,
  于此土护法,  增益一切智。
  净土多亿劫,  受持法解说,
  于此娑婆界,  从旦至食胜。
  我见喜乐国,  及见安乐土,
  此中无苦恼,  亦无苦恼名。
  于彼作功德,  未足以为奇,
  于此烦恼处,  能忍不可事,
  亦教他此法,  其福为最胜。
  我礼无上尊,  大悲救苦者,
  能为恶众生,  说法为甚难。
  佛集无量众,  十方世界中,
  名闻诸菩萨,  听法无厌足。
  佛集十方界,  名闻诸菩萨,
  听法无厌足,  如海吞众流。
  为如是等人,  广说于佛道,
  释梵四天王,  诸天龙神等,
  皆集欲求法,  随所信乐说。
  比丘比丘尼,  及清信士女,
  是四众普集,  愿时为演说。
  有乐佛乘者,  及缘觉声闻,
  佛知其深心,  悉皆为断疑。
  不断佛种者,  能出生三宝,
  为是诸菩萨,  我今请法王。
  名称普流布,  十方菩萨闻,
  皆悉共来集,  为说无上道。
  此无上大法,  二乘所不及,
  我等信力故,  得入如是法,
  不可思议慧,  非我等所及。
  佛虽无疲倦,  而我有所请,
  悔过于世尊,  愿说菩提道。”

  四法品第二

  尔时思益梵天说此偈已,白佛言:“世尊!何谓菩萨其心坚固而无疲倦?何谓菩萨所言决定而不中悔?何谓菩萨增长善根?何谓菩萨无所恐畏威仪不动?何谓菩萨成就白法?何谓菩萨善知从一地至一地?何谓菩萨于众生中善知方便?何谓菩萨善化众生?何谓菩萨世世不失菩提之心?何谓菩萨能一其心而无杂行?何谓菩萨善求法宝?何谓菩萨善出毁禁之罪?何谓菩萨善障烦恼?何谓菩萨善入诸大众?何谓菩萨善开法施?何谓菩萨得先因力不失善根?何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜?何谓菩萨能转舍禅定还生欲界?何谓菩萨于诸佛法得不退转?何谓菩萨不断佛种?”

  尔时世尊赞思益梵天:“善哉,善哉!能问如来如此之事。汝今谛听,善思念之!”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告思益梵天:“菩萨有四法,坚固其心而不疲倦。何等四?一者,于诸众生起大悲心;二者,精进不懈;三者,信解生死如梦;四者,正思量佛之智慧。菩萨有此四法,坚固其心而不疲倦。

  “梵天!菩萨有四法,所言决定而不中悔。何等四?一者,决定说诸法无我;二者,决定说诸生处无可乐者;三者,决定常赞大乘;四者,决定说罪福业不失。是为四。

  “梵天!菩萨有四法增长善根。何等为四?一者,持戒;二者,多闻;三者,布施;四者,出家。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,无所恐畏、威仪不转。何等四?一者,失利;二者,恶名;三者,毁辱;四者,苦恼。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,成就白法。何等四?一者,教人令信罪福;二者,布施不求果报;三者,守护正法;四者,以智慧教诸菩萨。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善知从一地至一地。何等四?一者,久殖善根;二者,离诸过咎;三者,善知方便回向;四者,勤行精进。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善知方便。何等四?一者,顺众生意;二者,于他功德起随喜心;三者,悔过除罪;四者,劝请诸佛。是为四。

  “梵天!菩萨有四法善化众生。何等四?一者,常求利安众生;二者,自舍己乐;三者,心和忍辱;四者,除舍憍慢。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,世世不失菩提之心。何等四?一者,常忆念佛;二者,所作功德常为菩提;三者,亲近善知识;四者,称扬大乘。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,能一其心而无杂行。何等四?一者,离声闻心;二者,离辟支佛心;三者,求法无厌;四者,如所闻法广为人说。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善求法宝。何等四?一者,于法中生宝想,以难得故;二者,于法中生药想,疗众病故;三者,于法中生财利想,以不失故;四者,于法中生灭一切苦想,至涅槃故。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善出毁禁之罪。何等四?一者,得无生法忍,以诸法无来故;二者,得无灭忍,以诸法无去故;三者,得因缘忍,知诸法因缘生故;四者,得无住忍,无异心相续故。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善障烦恼。何等四?一者,正忆念;二者,障诸根;三者,得善法力;四者,独处远离。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善入诸大众。何等四?一者,求法,不求胜;二者,恭敬,心无憍慢;三者,惟求法利,不自显现;四者,教人善法,不求名利。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,善开法施。何等四?一者,守护于法;二者,自益智慧亦益他人;三者,行善人法;四者,示人垢净。是为四。

  “梵天!菩萨有四法得先因力不失善根,何等四?一者,见他人阙不以为过;二者,于瞋怒人常修慈心;三者,常说诸法因缘;四者,常念菩提。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,不由他教而能自行六波罗蜜。何等四?一者,以施导人;二者,不说他人毁禁之罪;三者,善知摄法,教化众生;四者,解达深法。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,能转舍禅定,还生欲界。何等四?一者,其心柔软;二者,得诸根力;三者,不舍一切众生;四者,善修智慧方便之力。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,于诸佛法得不退转。何等四?一者,受无量生死;二者,供养无量诸佛;三者,修行无量慈心;四者,信解无量佛慧。是为四。

  “梵天!菩萨有四法,不断佛种。何等四?一者,不退本愿;二者,言必施行;三者,大欲精进;四者,深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”

  说是诸四法时,二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心;五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛,所散天花周遍三千大千世界,积至于膝。

  分别品第三(丹本菩萨正问品第三)

  尔时网明菩萨问思益梵天言:“佛说:‘汝于正问菩萨中为最第一。’何谓菩萨所问为正问耶?”

  梵天言:“网明!若菩萨以彼、我问,名为邪问;分别法问,名为邪问。若无彼、我问,名为正问;不分别法问,名为正问。

  “又,网明!以生故问,名为邪问;以灭故问,名为邪问;以住故问,名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问,名为正问。

  “又,网明!若菩萨为垢故问,名为邪问;为净故问,名为邪问;为生死故问,名为邪问;为出生死故问,名为邪问;为涅槃故问,名为邪问。若不为垢、净故问,不为生死、出生死故问,不为涅槃故问,名为正问。所以者何?法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。

  “又,网明!若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问,名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问,名为正问。

  “又,网明!是善、是不善,名为邪问;是世间法、是出世间法,是罪法、是无罪法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,如是等二法,随所依而问者,名为邪问。若不见二、不见不二问,名为正问。

  “又,网明!若菩萨分别佛问,名为邪问;分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问,名为邪问。若于法不作一、异问者,名为正问。

  “又,网明!一切法正,一切法邪。”

  网明言:“梵天!何谓一切法正,一切法邪?”

  梵天言:“于诸法性无心故,一切法名为正;若于无心法中,以心分别观者,一切法名为邪。一切法离相名为正;若不信解达是离相,是即分别诸法。若分别诸法,则入增上慢,随所分别,皆名为邪。”

  网明言:“何谓为诸法正性?”

  梵天言:“诸法离自性、离欲际,是名正性。”

  网明言:“少有能解如是正性。”

  梵天言:“是正性不一不多。网明!若有善男子、善女人能如是知诸法正性,若已知、若今知、若当知,是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何?佛说无得、无分别,名为所作已办相;若人闻是诸法正性,勤行精进,是名如说修行,不从一地至一地。若不从一地至一地,是人不在生死、不在涅槃。所以者何?诸佛不得生死、不得涅槃。”

  网明言:“佛不为度生死故说法耶?”

  梵天言:“佛所示法有度生死耶?”

  网明言:“无也。”

  梵天言:“以是因缘当知,佛不令众生出生死、入涅槃,但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳!此中实无度生死至涅槃者。所以者何?诸法平等,无有往来、无出生死、无入涅槃。”

  尔时世尊赞思益梵天言:“善哉,善哉!说诸法正性,应如汝所说。”说是法时,二千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。

  佛告梵天:“我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死,实无有人往来生死;虽说涅槃,实无有人得灭度者。若有入此法门者,是人非生死相、非灭度相。”

  尔时会中五百比丘从坐而起,作是言:“我等空修梵行,今实见有灭度者,而言无有灭度。我等何用修道,求智慧为?”

  尔时网明菩萨白佛言:“世尊!若有于法生见,则于其人,佛不出世。世尊!若有决定见涅槃者,是人不度生死。所以者何?涅槃名为除灭诸相,远离一切动念戏论。世尊!是诸比丘于佛正法出家,而今堕于外道邪见,见涅槃决定相,譬如从麻出油、从酪出酥。世尊!若人于诸法灭相中求涅槃者,我说是辈皆为增上慢人。世尊!正行道者,于法不作生、不作灭、无得无果。”

  网明谓梵天言:“是五百比丘从坐起者,汝当为作方便,引导其心入此法门,令得信解离诸邪见!”

  梵天言:“善男子!纵使令去至恒河沙劫,不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空,舍空而走,在所至处不离虚空;此诸比丘亦复如是,虽复远去,不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空,东西驰走言:‘我欲得空,我欲得空。’是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中而不得涅槃。所以者何?涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字,不可得取;涅槃亦复如是,但有名字而不可得。”

  尔时五百比丘闻说是法,不受诸法;漏尽,心得解脱,得阿罗汉道,作是言:“世尊!若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者,则于其人佛不出世。世尊!我等今者非凡夫,非学、非无学,不在生死、不在涅槃。所以者何?佛出世故,名为远离一切动念戏论。”

  尔时长老舍利弗谓诸比丘:“汝今得正智,为己利耶?”

  五百比丘言:“长老舍利弗!我等今者得诸烦恼,不可作而作。”

  舍利弗言:“何故说此?”

  诸比丘言:“知诸烦恼实相,故言得诸烦恼;涅槃是无作性,我等已证,故说不可作而作。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!汝等今者住于福田,能消供养。”

  诸比丘言:“大师!世尊尚不能消诸供养,何况我等!”

  舍利弗言:“何故说此?”

  诸比丘言:“世尊知见法性,性常净故。”

  于是思益梵天白佛言:“世尊!谁应受供养?”

  佛告梵天:“不为世法之所牵者。”

  “世尊!谁能消供养?”

  佛言:“于法无所取者。”

  “世尊!谁为世间福田?”

  佛言:“不坏菩提性者。”

  “世尊!谁为众生善知识?”

  佛言:“于一切众生不舍慈心者。”

  “世尊!谁知报佛恩?”

  佛言:“不断佛种者。”

  “世尊!谁能供养佛?”

  佛言:“能通达无生际者。”

  “世尊!谁能亲近佛?”

  佛言:“乃至失命因缘不毁禁者。”

  “世尊!谁能恭敬于佛?”

  佛言:“善覆六根者。”

  “世尊!谁名财富?”

  佛言:“成就七财者。”

  “世尊!谁名知足?”

  佛言:“得出世间智慧者。”

  “世尊!谁为远离?”

  佛言:“于三界中无所愿者。”

  “世尊!谁为具足?”

  佛言:“能断一切诸结使者。”

  “世尊!谁为乐人?”

  佛言:“无贪著者。”

  “世尊!谁无贪着?”

  佛言:“知见五阴者。”

  “世尊!谁度欲河?”

  佛言:“能舍六入者。”

  “世尊!谁住彼岸?”

  佛言:“能知诸道平等者。”

  “世尊!何谓菩萨能为施主?”

  佛言:“菩萨能教众生一切智心。”

  “世尊!何谓菩萨能奉禁戒?”

  佛言:“常能不舍菩提之心。”

  “世尊!何谓菩萨能行忍辱?”

  佛言:“见心相念念灭。”

  “世尊!何谓菩萨能行精进?”

  佛言:“求心不可得。”

  “世尊!何谓菩萨能行禅定?”

  佛言:“能除身心粗相。”

  “世尊!何谓菩萨能行智慧?”

  佛言:“于一切法无有戏论。”

  “世尊!何谓菩萨能行慈心?”

  佛言:“不生众生想。”

  “世尊!何谓菩萨能行悲心?”

  佛言:“不生法想。”

  “世尊!何谓菩萨能行喜心?”

  佛言:“不生我想。”

  “世尊!何谓菩萨能行舍心?”

  佛言:“不生彼我想。”

  “世尊!何谓菩萨安住于信?”

  佛言:“信解无浊法。”

  “世尊!何谓菩萨安住于空?”

  佛言:“不着一切语言。”

  “世尊!何谓菩萨名为有惭?”

  佛言:“知见内法。”

  “世尊!何谓菩萨名为有愧?”

  佛言:“舍于外法。”

  “世尊!何谓名为菩萨遍行?”

  佛言:“能净身口意业。”

  尔时世尊而说偈言:

 “若身净无恶,  口净常实语,
  心净常行慈,  是菩萨遍行。
  行慈无贪着,  观不净无恚,
  行舍而不痴,  是菩萨遍行。
  若聚若空野,  及与处大众,
  威仪终不缺,  是菩萨遍行。
  知法名为佛,  知离名为法,
  知无名为僧,  是菩萨遍行。
  知多欲所行,  知恚痴所行,
  善知转此行,  是菩萨遍行。
  不依止欲界,  不住色无色,
  行如是禅定,  是菩萨遍行。
  信解诸法空,  及无相无作,
  而不尽诸漏,  是菩萨遍行。
  善知声闻乘,  及辟支佛乘,
  通达于佛乘,  是菩萨遍行。
  明解于诸法,  不疑道非道,
  憎爱心无异,  是菩萨遍行。
  于过去未来,  及与现在世,
  一切无分别,  是菩萨遍行。”

  (此下丹本为菩萨出过世间品第四)

  ◎尔时思益梵天白佛言:“世尊!何谓菩萨过世间法?通达世间法?通达世间法已,度众生?于世间法行于世间,而不坏世间?”

  尔时世尊以偈答言:

 “说五阴是世,  世间所依止,
  依止于五阴,  不脱世间法。
  菩萨有智慧,  知世间实相,
  所谓五阴如,  世间法不染。
  利衰及毁誉,  称讥与苦乐,
  如此之八法,  常牵于世间。
  大智慧菩萨,  散灭世间法,
  见世坏败相,  处之而不动。
  得利心不高,  失利心不下,
  其心坚不动,  譬如须弥山。
  利衰及毁誉,  称讥与苦乐,
  于此世八法,  其心常平等。
  知世间虚妄,  皆从颠倒起,
  如是之人等,  不行世间道。
  世间所有道,  菩萨皆识知,
  故能于世间,  度众生苦恼。
  虽行于世间,  如莲华不染,
  亦不坏世间,  通达法性故。
  世间行世间,  不知是世间,
  菩萨行世间,  明了世间相。
  世间虚空相,  虚空亦无相,
  菩萨知如是,  不染于世间。
  如所知世间,  随知而演说,
  知世间性故,  亦不坏世间。
  五阴无自性,  是即世间性,
  若人不知是,  常住于世间。
  若见知五阴,  无生亦无灭,
  是人现行世,  而不依世间。
  凡夫不知法,  于世起诤讼,
  是实是不实,  住是二相中。
  我常不与世,  起于诤讼事,
  世间之实相,  悉已了知故。
  诸佛所说法,  皆悉无诤讼,
  知世平等故,  非实非虚妄。
  若佛法决定,  有实有虚妄,
  是即为贪着,  与外道无异。
  而今实义中,  无实无虚妄,
  是故我常说,  出世法无二。
  若人知世间,  如是之实性,
  于实于虚妄,  不取此恶见。
  如是知世间,  清净如虚空,
  是大名称人,  照世间如日。
  若人见世间,  如我之所见,
  如斯之人等,  能见十方佛。
  诸法从缘生,  自无有定性,
  若知此因缘,  则达法实相。
  若知法实相,  是则知空相,
  若能知空相,  则为见导师。
  若有人得闻,  如是世间相,
  虽行于世间,  而不住世间。
  依止诸见人,  不能及此事,
  云何行世间,  而不依世间。
  若佛灭度后,  有乐是法者,
  佛则于其人,  常现于法身。
  若人解达此,  则守护我法,
  亦为供养我,  亦是世导师。
  若人须臾闻,  世间性如此,
  是人终不为,  恶魔所得便。
  若能达此义,  则为大智慧,
  法财之施主,  亦是具禁戒。
  若知世如此,  忍辱力勇健,
  具足诸禅定,  通达于智慧。
  所在闻是法,  其方则有佛,
  如是诸菩萨,  不久坐道场。
  若有深爱乐,  如是世间法,
  则能降众魔,  疾得无上道。”

  解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)

  佛复告思益梵天:“如来出过世间,亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天!五阴名为世间苦,贪着五阴名为世间集,五阴尽名为世间灭,以无二法求五阴名为世间灭道。又,梵天!所言五阴但有言说,于中取相分别生见,而说是名世间苦;不舍是见是名世间集;是见自相是名世间灭;随以何道不取是见是名世间灭道。梵天!以是因缘故,我为外道仙人说言:‘仙人!于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”

  尔时思益梵天白佛言:“世尊!所说四圣谛,何等是真圣谛?”

  “梵天!苦不名为圣谛,苦集不名为圣谛,苦灭不名为圣谛,苦灭道不名为圣谛。所以者何?若苦是圣谛者,一切牛、驴畜生等,皆应有苦圣谛。若集是圣谛者,一切在所生处众生,皆应有集圣谛。所以者何?以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者,观灭者、说断灭者,皆应有灭圣谛。若道是圣谛者,缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天!以是因缘故,当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者,知苦无生是名苦圣谛;知集无和合是名集圣谛;于毕竟灭法中,知无生无灭是名灭圣谛;于一切法平等,以不二法得道是名道圣谛。

  “梵天!真圣谛者无有虚妄。虚妄者,所谓:着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、著有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。梵天!若行者言:‘我知见苦。’是虚妄,‘我断集。’是虚妄,‘我证灭。’是虚妄,‘我修道。’是虚妄。所以者何?是人违失佛所护念,是故说为虚妄。何等是佛所护念?谓不忆念一切诸法。若行者住是念中,则不住一切相;若不住一切相,则住实际;若住实际,是名不住心;若不住心,是人名为实语者、非妄语者。梵天!是故当知,若非实、非虚妄者,是名圣谛。梵天!实者终不作不实,若有佛、若无佛,法性常住,所谓生死性、涅槃性常实。所以者何?非离生死得涅槃,名为圣谛。若人证如是四谛,是名世间实语者。

  “梵天!当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。”

  佛言:“我说此愚人是外道徒党,我非彼人师,彼非我弟子,是人堕于邪道,破失法故,说言有谛。梵天!汝且观我坐道场时不得一法,是实是虚妄?若我不得法,是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶?”

  梵天言:“不也。世尊!”

  “梵天!以诸法无所得故,诸法离自性故,我菩提是无贪爱相。”◎

  ◎尔时思益梵天白佛言:“世尊!若如来于法无所得者,有何利益说:‘如来得菩提名为佛。’?”

  佛言:“梵天!于汝意云何?我所说法,若有为、若无为,是法为实?为虚妄耶?”

  梵天言:“是法虚妄,非实。”

  “于汝意云何?若法虚妄非实,是法为有?为无?”

  梵天言:“世尊!若法虚妄,是法不应说有、不应说无。”

  “于汝意云何?若法非有、非无,是法有得者不?”

  梵天言:“无有得者。”

  “梵天!如来坐道场时,惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得,以无所知故知。所以者何?我所得法,不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可着、不可说不可难;出过一切法相,无语、无说、无有文字,无言说道。梵天!此法如是,犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶?”

  梵天言:“不也。世尊!诸佛、如来甚为希有,成就未曾有法,深入大慈大悲,得如是寂灭相法,而以文字言说教人令得。世尊!其有闻是能信解者,当知是人不从小功德来。世尊!是法一切世间之所难信。所以者何?世间贪着实,而是法无实、无虚妄;世间贪着法,而是法无法、无非法;世间贪着涅槃,而是法无生死、无涅槃;世间贪着善法,而是法无善、无非善;世间贪着乐,而是法无苦、无乐;世间贪着佛出世,而是法无佛出世亦无涅槃;虽有说法,而是法非可说相;虽赞说僧,而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水,难可得信;如是烦恼中有菩提,菩提中有烦恼,是亦难信。所以者何?如来得是虚妄烦恼之性,而无法不得,有所说法亦无有形,虽有所知亦无分别,虽证涅槃亦无灭者。

  “世尊!若有善男子、善女人能信解如是法义者;当知是人得脱诸见;当知是人已亲近无量诸佛;当知是人已供养无量诸佛;当知是人为善知识所护;当知是人志意旷大;当知是人善根深厚;当知是人守护诸佛法藏;当知是人能善思量,起于善业;当知是人种姓尊贵,生如来家;当知是人能行大舍,舍诸烦恼;当知是人得持戒力,非烦恼力;当知是人得忍辱力,非瞋恚力;当知是人得精进力,无有疲懈;当知是人得禅定力,灭诸恶心;当知是人得智慧力,离恶邪见;当知是人一切恶魔不能得便;当知是人一切怨贼所不能破;当知是人不诳世间;当知是人是真语者,善说法相故;当知是人是实语者,说第一义故;当知是人善为诸佛之所护念;当知是人柔和软善,同止安乐;当知是人名为大富,有圣财故;当知是人常能知足,行圣种故;当知是人易满易养,离贪着故;当知是人得安隐心,到彼岸故;当知是人度未度者;当知是人解未解者;当知是人安未安者;当知是人灭未灭者;当知是人能示正道;当知是人能说解脱;当知是人为大医王,善知诸药;当知是人犹如良药,善疗众病;当知是人智慧勇健;当知是人为有大力,坚固究竟;当知是人有精进力,不随他语;当知是人为如师子,无所怖畏;当知是人为如象王,其心调柔;当知是人为如老象,其心随顺;当知是人为如牛王,能导大众;当知是人为大勇健,能破魔怨;当知是人为大丈夫,处众无畏;当知是人无所忌难,得无畏法故;当知是人无所畏难,说真谛法故;当知是人具清白法,如月盛满;当知是人智慧光照,犹如日明;当知是人除诸闇冥,犹如执炬;当知是人乐行舍心,离诸憎爱;当知是人载育众生,犹如地;当知是人洗诸尘垢,犹如水;当知是人烧诸动念,犹如火;当知是人于法无障,犹如风;当知是人其心不动,如须弥;当知是人其心坚固,如金刚山;当知是人一切外道竞胜论者所不能动;当知是人一切声闻、辟支佛所不能测;当知是人多饶法宝,犹如大海;当知是人烦恼不现,如波陀罗;当知是人求法无厌;当知是人以智慧知足;当知是人能转法轮,如转轮王;当知是人身色殊妙,如天帝释;当知是人心得自在,如梵天王;当知是人说法音声犹如雷震;当知是人降法甘露,犹如时雨;当知是人能增长无漏根、力、觉分;当知是人已度生死污泥;当知是人入佛智慧;当知是人近佛菩提;当知是人能多学问无与等者;当知是人无有量已过量;当知是人智慧辩才,无有障碍;当知是人得忆念坚固,得陀罗尼;当知是人知诸众生深心所行;当知是人得智慧力,正观诸法解达义趣;当知是人勤行精进,利安世间;当知是人超出于世;当知是人不可污染,犹如莲华;当知是人不为世法所覆;当知是人利根者所爱;当知是人多闻者所敬;当知是人智者所念;当知是人人天供养;当知是人为坐禅者之所敬礼;当知是人善人所贵;当知是人声闻、辟支佛之所贪慕;当知是人不贪小行;当知是人不覆藏罪、不显功德;当知是人威仪备具,生他净心;当知是人身色端正,见者悦乐;当知是人有大威德,众所宗仰;当知是人以三十二相庄严其身;当知是人能继佛种;当知是人能护法宝;当知是人能供养僧;当知是人诸佛所见;当知是人为得法眼;当知是人以佛智慧而得受记;当知是人具足三忍;当知是人安住道场;当知是人破坏魔军;当知是人得一切种智;当知是人转于法轮;当知是人作无量佛事。

  “若人信解如是法义,不惊疑怖畏者,得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入,而能信受、读诵、通利、奉持,为人广说,如说修行,亦教他人如说修行。如是之人,我以一劫若减一劫,说其功德犹不能尽。”

  思益梵天所问经卷第一