大正藏第 14 册 No. 0565 顺权方便经

  No. 565 [No. 566]



顺权方便经卷上(一名转女菩萨)

  西晋月支三藏竺法护译

  沙门法品第一

  闻如是:

  一时,佛在王舍城灵鹫山中,与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千,一切大圣神通已达,已逮总持辩才无碍,获无所畏得不起忍,奉无数佛殖众德本,皆志大乘至不退转,弘无盖哀救济十方。

  其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨,咸来集会悉共俱坐。

  尔时,世尊在王舍城开化一国,国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民,佥共一心奉事供养,衣被、饮食、医药、床卧,一切所安莫不欣然。

  于时贤者须菩提,明旦着衣持钵,欲行分卫,未入城门。行诣佛所,稽首足下,退住一面,前白佛言:“唯然,大圣!我夜卧寐梦中见已,坐佛树下而见如来,稽首足下,迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上,颁宣斯言而告于我:‘今日,须菩提!当得逮闻古昔已来所未闻法。’唯圣垂愍敢说此意,是则何等先之瑞应?”

  佛告须菩提:“有法典名曰顺权方便,诸族姓子及族姓女所宜奉行,以斯比像先现瑞应,仁当逮闻未曾有法。”

  时须菩提前白佛言:“我今欲入王舍大城,因行分卫。”

  佛言:“从意顺时无违道节,善哉!行矣!”

  时须菩提,见佛听之,入城分卫,普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志,因入其舍,在门中庭默然而住。

  时长者家有一女人,普庄严身珠玑璎珞服栴檀香,以紫金宝文饰其体,端正姝好威发晃昱,光泽第一净如莲华,从其室出,问须菩提:“贤者!何缘住门中庭?”

  须菩提报曰:“姊欲知之,故来分卫。”

  其女答曰:“今须菩提,故复怀抱分卫想乎?断思食耶?”

  须菩提答曰:“姊欲知之,食想已断,又有是身父母遗体,在胞胎中饮食养之,而至成长,习之来久不可离食。”

  女又问曰:“须菩提贤者!未断生死众行故,有终始愁戚,悲泣不可意,伤不造证乎?”

  须菩提答曰:“已造证矣,身口心寂。”

  又问:“贤者为灭身乎?”

  须菩提答曰:“其灭度者无有身也,法无所除,亦无道行。”

  女又问曰:“若使诸法皆无灭除无所行者,贤者须菩提云何舍身而分卫乎?安和成就也?”

  须菩提答曰:“其灭定者当普观之,休息兴立,兴立显身亦复非造。”

  女又问曰:“其灭定者,所在定行则不灭度?”答:“以灭定则无所生,亦无所灭。”

  女又问曰:“若无所生、无所灭者,云何贤者,离身分卫不以安和?”

  须菩提答曰:“如来声闻行分卫时,为舍身耶!”

  女又问曰:“佛叹贤者于声闻中行空第一,空有处耶?”

  须菩提答曰:“然,如姊来言。”

  女又问曰:“其所行空岂往反乎?”

  须菩提答曰:“其行空者无有往反。”

  女又问曰:“假使空行无有往反,贤者何故周旋行来,而分卫乎?”

  须菩提答曰:“虽行分卫,不贪养身,欲以休息痛痒苦故,而行分卫也。”

  女又问曰:“贤者复有痛痒怀恼众难厄乎?”

  须菩提答曰:“无痛痒不怀众难,又欲休息饥虚痛痒,故行分卫。”

  其女问曰:“贤者今行不等空业。所以者何?其行空者不以痛痒而为苦患,一切三界无所有故;又行空者不猗身心,不生念身心,亦无所染无乐不乐,其行空者悉无诸法,乃处闲居。”

  女又问曰:“贤者处在闲居行空第一,以何等故名曰空闲?”

  须菩提答曰:“所以曰空,不以因缘舍欲众尘,乃曰闲居。”

  女又问曰:“其行空者舍贪欲乎?”

  须菩提答曰:“其行空者不舍贪欲耶!”

  女又问曰:“云何舍欲名曰行空?”

  须菩提答曰:“所可说者,是假言辞。”又问:“贤者行空,岂有辞乎?而仁说之。”

  须菩提答曰:“假托辞耳,贤圣声闻本之言教也。”

  女又问曰:“咨嗟言辞,心存言辞则堕颠倒,其堕颠倒则处诤讼,其处诤讼则非沙门不应法义。”

  须菩提问姊:“何谓名曰沙门法义?”

  其女答曰:“无有言辞乃沙门法,若无言辞则无颠倒,无颠倒者则无诤讼,无诤讼者是沙门法;所致法者永离二行,乃谓一法谓沙门法,无想不想永寂众想,乃谓沙门;无为无散远离合散,超越邪迹入平等道,谓沙门法;无有境土离于分界无为灭度,谓沙门法;以知止足不贪道俗,永无所著坦然无迹,谓沙门法;无著无缚亦无有脱等犹虚空,谓沙门法;亦无心念除心意识,谓沙门法;常知节限,少欲少事无所悕望,谓沙门法。

  “消去贪欲心无所慕,志若太山不可倾动,谓沙门法;弃舍欲乐心不虚渴不好三界,谓沙门法;皆离分界十方境土,越诸所作无所起立,谓沙门法;舍五阴魔及其形体,无有众难无有尘劳,谓沙门法;越度魔界贪欲所消,心无所生亦不驰逸,谓沙门法;以超死魔而无所著不怀妄想,谓沙门法;不慕天魔心无所思志等如地,谓沙门法。

  “不着吾我解一切空寂然淡泊,谓沙门法;心无所猗以无想行而不增损,谓沙门法;以舍妄想心无所愿不有取舍,谓沙门法;游在三界而无所行决众疑网,谓沙门法;消众入无无有诸衰阴盖永灭,谓沙门法;舍于调戏不存放逸降伏其心,谓沙门法;不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意,谓沙门法;无有饥渴不存虚乏心无合会,谓沙门法;无有二行已舍二业而等同像,不高不卑不举不下,谓沙门法。

  “以弃两事行无所著无所挂碍,谓沙门法;断除俗业却众阴蔽不贪四大,谓沙门法;分别五阴诸种本末无有诸入,谓沙门法;颁宣一切十方法界无有境土,谓沙门法;晓了诸入自然如化本无处所,谓沙门法;自然如空而畅无为不好有为,谓沙门法;永以弃去一切诸数无有取舍,谓沙门法;自于己利而知止足不有诤讼,谓沙门法;和心一切显现众生等行忍辱,谓沙门法;无所亡失心不忘舍逮得解脱,谓沙门法;心已解脱而无所怙坦然寂寞,谓沙门法;犹若虚空不可譬喻等无有侣,谓沙门法。”

  女说于是行沙门法时,诸天子等集会门庭,四十天子远尘离垢得法眼净,五百天子举声叹曰:“笃信微妙闻于上法至心和雅。”悉发无上正真道意。

  见谛品第二

  尔时,贤者须菩提而口叹曰:“至未曾有!是姊辩才慧明巍巍,所颁宣法音声和雅必佛威神,将是如来所化不疑。”

  于时彼女知须菩提心念本末,报须菩提:“如今贤者所识察之,其沙门法离于分界无有境土,无著无缚亦无所脱。心自念言:‘必如来化。’诚如所云,今吾观身如来所化,现作女像悉了本无。所以者何?如来、至真解畅本无,吾身本无等无有异,由是之故如来所化。如如来色本无,我色本无,无二亦复然矣,以是之故,如来所化。痛痒行识皆为本无,五阴本同自然无际悉为本无,以是之故,如来所化。如来本无,一切众生其元本无,诸圣本无吾身本无等无有异,以故名曰如来所化。如来本无,一切诸法亦复本无,一切道义亦复本无,身亦复本无身同然,以是之故,如来所化。如来本无悉无所生无有处所,如来本无悉无所生亦无所灭,吾身本无不起不灭。以是之故,如来所化。如来本空一切如幻,吾身本无本无同然,本空不起不灭,以是之故,如来所化。如来所化一切本无,一切众生本无处所诸法本无,其本审谛真实本无,等无有异悉虚无形。又,须菩提!举要言之,一切诸法皆住本无,吾以是故如来所化。”

  时须菩提问其女言:“云何?今姊以佛圣威知我心念?为以己明见之耶?”

  其女答曰:“今须菩提能知他人众生心所念乎!声闻、缘觉、诸菩萨众,五通仙人、外学异法,皆佛威神而有所知。所以者何?一切应时从佛受教。如今尊者须菩提,知于他人众生心念,以是之故,亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生,因以日月大炬灯火,十方众焰诸有光明缘睹诸色。如是,须菩提!诸佛弟子见众生心照以圣慧,消愚痴冥使逮道明,皆佛威神。”

  于时,贤者须菩提谓其女曰:“唯为我说,今女为谁从何而来,乃有此辩?”

  女答须菩提:“假使有人问如来化:‘今汝为谁?从何而来?’于时化佛以何发遣?”

  须菩提答曰:“无所发遣。”

  其女答曰:“如是,须菩提!其化自然解诸法相,一切如是亦无所知。”

  女又问曰:“今问仁者:‘为有学业?为是凡夫?是罗汉乎?’若作是问,以何答之?”

  须菩提答曰:“吾非学业,亦非凡夫,亦非罗汉。”

  其女问曰:“今须菩提以心相倚而答我耶?”

  报曰:“如是。”

  须菩提曰:“女何报我?”

  女曰:“若深山中,间所呼声乎?以用心意而相答耶?”

  答曰:“不也!响因虚空而有其音。”

  女曰:“如须菩提岂可逮致乎?缘其法行得入道耶?因立证明,成就道德而可处当也。音声本无,吾我言辞亦复如是,悉亦本无。”

  时虚空中自然有音,叹于此辞。女说是言,令须菩提遥闻虚空自然之音,宣扬答曰:“向者仁言,吾非学业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得执持何法,诸漏已尽至于等时,以致罗汉耶?”

  须菩提答曰:“若如来化行得处所,我执持行其宜若斯!”

  其女答曰:“仁须菩提非罗汉乎?诸漏不尽耶?佛叹仁者诸声闻中行空第一。”

  须菩提答曰:“吾非罗汉诸漏不尽,亦不行空不叹第一。”

  女又问:“贤者心乐堪任,云何自误而窃妄语?”

  须菩提答曰:“假使我见智达诸法,已得罗汉众漏已尽,世尊叹咏行空第一,尔乃我堕妄语两舌。我不知法、不睹所在,以是之故不为妄言,所言至诚。”

  女又问曰:“仁者须菩提!此诸天子,其见谛者来会门下听受经法,谓仁不实?”

  须菩提答曰:“其见谛者,诸天世人莫能欺者。”

  女又问曰:“贤者若有所见,为不至诚?”

  须菩提问曰:“其有所见为不谛乎?”

  女曰:“其睹诚谛不可见也。”

  女又问曰:“耆年须菩提,能见真谛乎?”

  须菩提答曰:“假如女言,我悉不见欺诈之业,况复睹见至诚谛耶?所以者何?一切皆空。”

  于时须菩提谓其女曰:“所言至诚为何谓耶?”

  女答曰:“唯,须菩提!所云至诚,于一切法悉无所生,其见诚者则睹颠倒。”

  须菩提问女:“为谁说斯如是言教?”

  其女答曰:“唯,须菩提!处在颠倒,不起尘劳、不起见谛,乃为真谛,以睹在倒不见真谛。”

  时诸天子会在门下者,睹其女身微妙之业,则稽首女,礼须菩提,口宣斯言:“闻须菩提亲睹此女,听其辩才。”各自叹曰:“为得善利无极之庆,若闻是教笃信爱乐亦复难遇,况复好喜而奉行者,德不可量。”

  女复谓须菩提:“犹如斯地无所不忍,净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心,悉忍苦乐不以进退,犹如净水无所不洗,净不净物不以憎爱。行者如是,心犹若水,洗除众恶三垢之秽,在于善恶不用增损。犹若火然,在所烧尽无所去就。行者如是,消除祸福,若遭二难等无增损。犹若风起,在所而飘不有爱恶。行者如是,若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍,空不念是忍与不忍。行者如是,心平如空无有增损,所值善恶不以喜怒。犹如桥船,一切众人王者小人贫富尊卑,皆由之度无所分别。行等心者亦复如是,志若桥船,无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫,圣慧坦然心不有二。所以者何?若须菩提,发起瞋恚厌恨之心,同于学士皆当忍之,不当怒报也,令不瞋恨,犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是,须菩提!若贪欲兴尘劳然炽,制伏其心令不驰逸,乃逮正定。”

  尔时,贤者须菩提问其女曰:“汝何志求而乃如是师子吼乎?”

  其女答曰:“若有志求未曾能畅师子吼也,其无志求乃师子吼。所以者何?有所求者则堕颠倒,以堕颠倒无师子吼,有所志求便为贪身,辄堕诸见无师子吼。又贤者问:‘女何志求而乃如是师子吼乎?’贤者何求漏尽意解?”

  须菩提答女:“姊欲知之,不用志求而致解脱。”

  女又答曰:“耆年本时无所志求,致得漏尽意解乎!吾亦如是逮无所逮,其法界者行无所获。”

  须菩提曰:“如今观女必志大乘终无疑也,以是之故大师子吼,举动进止言谈以类大乘之学。”

  女又问曰:“岂能识别大乘行迹举动进止,为何等类?”

  须菩提答女曰:“声闻虽听,不能颁宣大乘所睹,唯女堪任敷演大乘,所行深妙广为分别。”

  女曰:“贤者!其大乘者无所挂碍慧无阴盖,其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天,自恣无碍无能蔽者,住于虚空而飘疾行,所游天下周遍四域,照阎浮利众生蒙明,莫不被荷。大乘如是正士广学,无所挂碍无能蔽者,其心等住住无所住,其心奉行六度无极,显示十方一切法明,故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域,菩萨大士至若干种众生类中,在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步,沙门梵志诸天人民,郡国县邑州域大邦利益众生,菩萨常行四恩之业,救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聪达,以诸平等正行之无逮成真谛,所见奉敬,故曰大乘。其大乘者,唯须菩提!而不可尽悉无所生,不断佛教三宝之训,咨受佛慧道法之业,奉顺圣众。以大慧明劝化众生,善具弘妙无杂碎行,所作真正解畅备悉六度无极,以四恩行救摄危厄,寂然庠序,修八正道、意止、意断,奉无极慈修无盖哀,坚住大道,于一切智永弃畏难,降伏众魔舍诸闇昧,显智慧明富众德本,诸行具足。诸天、人民、阿须伦所见归命,众魔外学莫不降伏,一切声闻诸缘觉等,莫能当者。化众不信令笃乐法,慈悲愍念诸怀瞋害,以布施摄悭贪,以持戒摄犯禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以一心摄乱意,以智慧摄愚痴,以财宝摄贫穷,以安和摄苦患,以欢悦从明智,故曰大乘。”

  分卫品第三

  于时贤者须菩提问其女曰:“快叹大乘!颁宣行业瑞应本末。”

  其女答曰:“正使我身一劫过劫,咨嗟大乘,不能究畅得其边崖。如大乘业不可限量,其德至淳功勋名称不可得计。”

  又须菩提谓其女曰:“姊问我言:‘贤者何故而行分卫?’如来、至真亦行分卫,从如来缘奉不违命。”

  其女答曰:“唯,须菩提!能知诸佛善权方便,欲开化众故行分卫。”

  须菩提问女:“女亦堪任诸佛若干行随时之义,吾身不能唯说其意,修权方便行分卫乎?”

  女复报曰:“贤者复听,如来、至真以二十事,观察法仪而行分卫。何谓二十?一曰、现己身色形像微妙端正;二曰、顺从如来分卫学法;三曰、若有众生欲习严佛三十二相;四曰、观如来身具足庄饰;五曰、如法备悉身相种好;六曰、令发无上正真道意;七曰、念于如来而行分卫,如法效之;八曰、若如来入郡国县邑,郡国县邑普得安隐;九曰、盲者得目悉睹诸色;十曰、聋者得听别若干音;十一曰、心乱迷惑者伏定其意;十二曰、若裸形者得自然衣;十三曰、饥得食粮;十四曰、渴得水浆;十五曰、病者得愈;十六曰、无怒无痴;十七曰、无贪无嫉;十八曰、不恨不恚亦无自大;十九曰、心不怀恼普愍众生;二十曰、念无央数众生之类如身父母;是谓二十。

  “若使如来入郡国县邑丘聚行分卫者,令诸众生有所见闻,发无上正真道心。又,须菩提!世尊大哀,来化众生无数众苦,悉至三界随时救护,如来现义因得自在故行分卫。

  “唯,须菩提!如来所入郡国县邑行分卫时,无数诸天、龙、神、揵沓和、何须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王,皆随侍之奉事供养,承佛威神皆发道心。

  “又,须菩提!诸天、龙、神、释梵四王,供养如来,见如来身,道明无边寂然庠序,心自念言:‘至未曾有,如来、至真所宣正典我等咨受,所奉经法爱乐自归。如来、至真发大道心,以是之故而行分卫。’

  “唯,须菩提!如来分卫无数众人,慕官贪士好财志豪,求端正色欲多眷属,见佛世尊舍转轮王出家为道,心自念言:‘睹佛大哀诣贫匮家而行分卫,弃世荣禄发无上正真道意,故行分卫。’

  “唯,须菩提!诸大尊神、天子、梵天,承佛威神观见如来,心自念言:‘如来常充未曾饥渴,用愍众生故与眷属而行分卫,我等慕乐夙夜精进,成至正觉,与眷属俱而行分卫。’作是念已,发大道意。

  “唯,须菩提!若懈怠众懒惰不勤,见于如来入郡国县邑州域大邦,心中欢悦稽首自归,发平等心慕最正觉。

  “唯,须菩提!见诸佛尊终不虚妄,众人睹闻其音响者,一发意顷以为道本,因是究竟得至灭度,以故如来而行分卫。

  “唯,须菩提!如来入郡国县邑,诸在系缚闭在牢狱而得解脱,众生若闻如来名号,承其圣旨自然得解,欲报慈恩发无上正真道意,以是之故而现分卫。

  “唯,须菩提!族姓子、族姓女若闻如来功勋之德,叹咏名称适承其号,奉上如来肴膳异味,衣被床卧及他异供,敬护父母兄弟姊妹、夫妇子孙,若无因缘,不得故往奉见如来,以故如来入于郡国县邑而行分卫,心怀踊跃贡上供养,皆发无上正真道意。

  “唯,须菩提!其四天王奉如来钵,若贫穷众少于财宝欲薄布施者,见如来钵自然而满;大财富者欲广施者,见如来钵空因供施佛,皆发无上正真道意,以故如来现行分卫。

  “唯,须菩提!假使如来取若干膳悉齐合著,百千亿钵还着一钵,不令杂错各如本故,无数诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,睹于如来变化示现,得未曾有善心生矣,皆发无上正真道意,以是之故而行分卫。

  “唯,须菩提!如来身者金刚之数无量福会,如来身者无有生藏及与熟藏,亦无不净大小之便,不用饥渴而行分卫,现有所食不睹所入,而见如来,显明大慧真正之法皆发道意。

  “又,须菩提!若有众生施如来食,多少粗细甘美不好,所贡上膳在于如来,所种德本所立福祐,不可限量无有边际,况复广施受天人福,众祐不尽至得灭度,以是之故而行分卫。

  “又,须菩提!如来一定三昧正受,无数神尊诸天子等,众梵天王色行天子,见于如来而行分卫不舍三昧,心自念言:‘今佛愍哀众生之故,而行乞食不用饥乏,诸天人民睹斯义利皆发道意,以故如来现行分卫。’

  “又,须菩提!如来常怀贤圣自在而行分卫,无有贪嫉亦不饮食,为诸信者,颁宣经道,令出家学,化族姓子女故行分卫。未曾饮食其饥馑者,不能自致至于道德,欲令此等所愿具足,故显分卫。

  “又,须菩提!如来执怀贤圣自行分卫,救诸不贤济众挂碍使无所著,令兴大道至无极慧。

  “又,须菩提!如来愍念将来之世边地诸国,故行分卫,得无后世不信道法长者梵志,心自念言:‘此等圣师不行分卫,弟子何故横行乞食?’见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故,佛现分卫。心自念言:‘佛无上尊愍众分卫,弟子法之因供咨嗟,手自斟酌施与比丘,此等学士承佛至教而行分卫。’见之欣然,供养一切比丘、比丘尼。以故如来而现分卫。

  “又,须菩提!诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子,见于如来、无上正真不乞食者,若有众人信乐道法,弃家行学而作沙门耻于分卫:‘我等家门姓贵豪尊出为沙门,反从庶民贫家下劣乞分卫乎?’以故如来现行分卫。心自念言:‘如来大德犹如虚空,愍行分卫,况我等乎?念此不惭,哀诸下劣,乐行分卫。’

  “又,须菩提!如来普随世间习俗而劝化之,因其劝乐各从众生,应受化律而授道教,如来各随而建立之,缘其方便未曾饥虚,无有众患饥渴之难,不以羸劣,无有悭嫉,无有众恶,决诸疑网。如是,须菩提!如来以此无量方便欲救众生,故行分卫,度众闇塞使见道明。”

  女谓须菩提:“贤者宁能以是随时方便用斯大哀,如此众祐,建修清净,行分卫乎?”

  须菩提答曰:“姊!我不堪任,犹如一切野狐狸兔众鹿么虫,不能当任师子兽王,不能独步,而现其前师子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘,不任如来威神礼节善权方便,普安一切大慈大哀。”

  女说此善权方便如来大哀时,其女父母长者,家中大小及余长者,来入舍中闻所说法,二万八千人,皆发无上正真道意。

  顺权方便经卷上


大正藏第 14 册 No. 0565 顺权方便经

顺权方便经卷下

  西晋月支三藏竺法护译

  假号品第四

  于是,须菩提谓女言:“姊宁出门有夫婿乎?”

  其女答曰:“贤者!唯听,我夫非一。所以者何?假使众生好乐勤修放逸自恣,亦能奉顺善权方便,斯等众生皆我夫主。”

  须菩提问:“姊!何谓好乐顺权方便?”

  其女答曰:“唯,须菩提!或有众生先以一切欲乐之乐而娱乐之,然后乃劝化以大道,若以众生因其爱欲而受律者,辄授爱欲悦乐之事,从是已去,现其离别,善权方便,随时而化。”

  须菩提问:“姊!如来从始以何好乐?随其时宜不违法教?”须菩提谓女曰:“如来、至真未曾教人随爱欲也。”

  其女答曰:“贤者不闻乎?如来法教,若有比丘,随心所好衣食床卧具,病瘦医药,慈心之种乞丐诸家,所到居业,与其同等志所慕乐,和上教师追学务训因化入道。”

  须菩提报曰:“唯然,如姊今者来言。”

  女曰:“以是之故,贤者当了如来听之,随其时宜,不违所乐,以斯善权而济度之。”

  须菩提问女:“众生之类,以何善权乐随类教?”

  其女答曰:“可数三千世界所有星宿,我所开化随欲所度众生之限,使发无上正真道意不可称计。”

  须菩提问:“姊!以何方便令人欢乐?”

  其女答曰:“或有众生乐于梵天,我修梵行随无量禅,欣然志安从乐授之,然后乃化劝佛大道。或慕帝释,现天帝位甚可爱乐,示斯自在无常之法,因而劝化发大道意。或有众生,慕好诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,我悉示之斯位所乐,然后现变皆虚不实,劝化各使发大道意。或有慕乐转轮王位,或有慕乐大臣、百官、州牧、郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民,或有好乐于色声香味细滑法,或乐华香安息涂香衣服幡盖大幢,或好金银明月真珠水精琉璃砗磲码瑙白玉珍琦,如是所乐不可计量若干品业,或有好乐鼓舞歌戏淫乐悲声若干种伎,我则随意取令充饱各得所愿,然后尔乃劝发道意度脱众生,随上中下各使得所。”

  须菩提问女曰:“姊当知之,欲得求习于贤圣道则为阴盖,无所求法乃无所阂,一人得入随受律化,离于因缘得未曾有,所作甚难。菩萨大士所为无量,乃以是法造无上业,为众生故彼以斯法周化众生,得顺法律,我代欣庆。”

  时有二尊者子,俱来会彼门前中庭听所演法,见其女姊宣说宿本所可乐行,顺权方便所开化众,劝于无上正真之道。

  时二童子谓尊者须菩提:“仁者!勿以己身之智度他人慧。于须菩提所趣云何?萤火之光宁能照己身掌乎?除其冥耶?”

  须菩提答曰:“族姓子!其萤火光明不足名,这可照掌耶!”

  “如是,须菩提!学声闻乘族姓、女族姓子,德薄智鲜,光耀功勋慧明乐,一思不远得致寂灭,犹如劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎?”

  须菩提曰:“正使一切百千巨亿大海江河众水,不能消灭劫烧盛火,况复江水大河流乎?”

  其女答曰:“如是,须菩提!诸菩萨众智慧光明不可限量,功德威耀而不可计,假使菩萨江河沙劫,以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光明功德,威耀回邈巍巍无量。犹如须菩提,贫匮之士得疾甚困,医来治之应病与药,从其轻重莫不除愈,其药易得,薄德之士独自遭苦困而得安。所以者何?用财不丰。

  “如是,须菩提!诸声闻乘行止之德少欲无贪,处在闲居去于悭嫉,所知甚少堕一切恼,尔乃得致漏尽意解,当作是观。

  “唯,须菩提!如贫匮士得见疗治困而得愈,谓声闻乘之解脱也。犹大国王顶有威相,而得疾病,医来疗之,以帝王药应病疗治,其药色妙香美,向面面愈项颐悉安,身无众患诸味具足,帝王财宝华香杂香捣香熏身,以众伎乐自然为鸣,帝王将无恐惧以用怀忧。”

  答曰:“不也!若干品药常服治病,以众伎乐而自娱乐,并娱一切至使疾病除愈永安。”

  “如是,须菩提!或有菩萨以所娱乐善权方便,好于一切道法之乐,而自娱乐己心修行,皆以一切普安道乘,逮至无上正真之道为最正觉。

  “唯,须菩提!以是之故,如医疗治病,菩萨如是现智慧时而开化之。又,须菩提!以五所欲用本无故而无所住,其在是忍能自晓了,我何所造?以五所乐无有福祚,横为功勋不可逮致悉无所有,斯一切智逮无所得亦无名勋,若斯忍者己身达想,何谓有道?何谓无道?五阴空寂然亦空,以逮忍者则无所欲,患厌己欲悉无所乐无所求习,乃曰志道。五阴奔逸不能定意,是则无道。”

  于是,尊者须菩提问:“二尊者子!今此女人与仁何亲?”

  二尊者子俱共叉手,说斯颂曰:

 “是我之父母,  斯慈施弘安,
  此家室亲厚,  亦无上世尊,
  以是威德故,  而致诸功勋,
  如是合集行,  缘脱无数苦。
  颁宣此经法,  普具众行业,
  施吾道慧乐,  心行于空无,
  因敷演经法,  悉周遍精进,
  加我等法乐,  训诲于空行。
  弃舍于家居,  犹火烧骨体,
  以用斯方便,  损裂众结网,
  为蚖蛇所啮,  灭除众毒害,
  其贪欲如是,  恩爱之所伤。
  如人火所灾,  有来救火厄,
  尘劳热若斯,  能脱淫欲难。
  晓了诸法义,  而消大恐畏,
  以断此诸难,  明智所解脱。
  吾不慕贪欲,  以义解智慧,
  诸义无有义,  所谓世间欲。”

  尔时,贤者须菩提问其女曰:“姊以何所善权方便,而不弃舍一切众生,随时之宜悉开化之?又有仁者当晓此意,女人在世多慕欲乐,而不以厌逾于男子,女人情兴好于欲乐,以故菩萨行权方便而导引之,故现女像因教诲之,男子之身不可现入贵人淫女。”

  须菩提问:“今姊何故女人之像化众女人乎?于彼世时转女菩萨,现女人像须臾一时,由十二年现其像貌,为尊者子清净衣被着男子服?”

  问:“须菩提!仁为凡夫从学致乎?”

  须菩提答曰:“吾非学也,亦非凡夫。”

  其女报曰:“如是,如是!唯,须菩提!我无所持。”

  时尊者子念:“须菩提若斯成就深妙智慧菩萨之业,修平等行,以是相问。”

  时族姓子知须菩提心之所念,谓须菩提:“我以斯问:‘唯,须菩提!云何漏尽?分别部居意之所归?’”

  须菩提答曰:“吾非漏尽。”

  女又问曰:“何谓其漏不尽去来今现在?过去已尽,当来未至,现在无住。诸未来尽不可得,是亦无尽,又现在者,已归于尽,而无所住,亦不可尽。”

  须菩提答曰:“唯,族姓子!我不堪任发遣诸问,日时且中,余有少许食时欲到,今欲分卫将无失时。”

  时族姓子有三昧,名普周佛土妙华,以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已,遥见须菩提,其身现在一切十方不可计限诸佛国土,住于佛边而住侍焉。在于彼土,犹如日出照于天下,或旦食时未至日中,或过早食,或不复久旦至食时造立日中,或挝揵[木*迟]时,或施坐饭食,或以住立现取钵洒,或在佛土游行分卫。这日中时,或现晡时,或在初夜,或以夜半,或已向晓,或有佛土无有日月,众生人物各有光明,所现功德巍巍如是。

  于时族姓子,谓尊者须菩提:“仁者何时当就食乎?且观今时日在何所?”

  须菩提答曰:“族姓子!今不是时不应饭食,在余佛国亦不得时。”

  时族姓子,即如其像三昧正受显示神足,使日还东如日早食,谓须菩提:“贤者且观!其时极早,是故贤者,恣安所审坐自服食。”

  须菩提答曰:“今我属累问族姓子!名曰何等?”

  “唯,须菩提!我之名号,又当启问于佛世尊,而见发遣。唯,须菩提!一切诸名皆无有名。所以者何?一切诸名悉从思想不真虚伪,其所妄想亦悉不真无有名号,当作是说一切本无。”

  须菩提曰:“又,族姓子!其一切智亦假号耳,因思想有而不真正。何谓一切智?名号因想而兴不真正也。所以者何?以一切智不可限量,亦假号耳,各各游行于诸佛国,又无本末。”

  须菩提问:“何谓,族姓子!一切智不可限量而假号耳?”

  其女答曰:“唯,须菩提!一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土?何谓一切智摄取一切智?何谓普智光明所照?何谓消垢?何谓普现诸义?何谓为上?何谓为大?何谓目见?何谓持难?何谓大舍?何谓须菩提佛土大施?何谓佛国名曰假号别诸相字?假使须菩提,其一切智不可限量假号者也,如是色像各各如是名号无量,如其名色无量难限,痛想行识不可限量,阴种诸入意止意断,神足根力觉意八道亦不可量,皆假号耳,一切道品诸法如是。诸佛国土各各不可限量,悉假号矣,何所真号?以是之故,唯,须菩提!当作是观,一切诸名皆无有名,因其思想悉非真正,若宣名号亦由思想,而有是辞皆悉本无。”

  尔时,须菩提问族姓子:“仁者善利加益一切,罗阅祇长者梵志,致如是比,众祐居士皆蒙济度?”

  “又,须菩提尊者知之,所谓众祐为何谓也?”

  须菩提曰:“如我今者当敷演之,其有奉戒遵真正法心定不乱,是则名曰世之众祐。”

  答曰:“唯,须菩提!斯等则非真正众祐。如仁所云,若于众生兴大悲哀,众生人物悉不可得,斯等乃是世之众祐,常以一定不断三宝佛法圣众,乃曰众祐,若能消除一切众生尘劳之厄,悉解众结,乃曰众祐。其慧无量智不可尽,乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏无极,乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二心,乃曰众祐。”

  又曰:“须菩提!众生这睹慧见清净三垢忽化,乃曰众祐。”

  尔时,诸天常侍卫须菩提者,欢喜恒随而奉事之,归其威神。彼时得闻众祐训诲,至心和雅,悉发无上正真道意。是诸天众这发心已,稽首自归礼须菩提足,责己悔过:“惟愿仁者,我等遇时。”

  族姓子问:“诸天子!今诸天子何故忏悔归须菩提?”

  诸天子曰:“族姓子!我之身侍卫须菩提已来十二年,未曾得闻如是像法众祐地说,今这得闻,至心和雅,发无上正真道意,以是之故,我自心念:‘所在土地逮得听服如是像经,亦当承斯众祐之地闻清净行,以是摄护诸菩萨业咸归道法。’”

  于是,须菩提劝化诸天所发道心,谓诸天曰:“诸天于今为获善利心入妙法,我亦颁宣当何所作,以自危害违失道心,于一切智无器可受,佛法雅训诸天当了,设今我心不至解脱,必当发兴无上正真道意。今已败种无所加设。又诸天当习追慕如是比像,诸善亲友稽首归命如诸正士,承听古来未曾有法,已得闻法寻辄奉行,无所违失。”

  时族姓子谓诸天言:“无上正真之道,甚难!甚难!不可趣尔。所被德铠,得逮深远玄妙之法。”

  “又族姓子!诸佛世尊本乐道慧,将复造立而奉行是无上正真因应解脱。”

  又问天曰:“何谓奉行?”

  天曰:“等心众生而济度之,弃于一切众盖重担悉令解脱,普使众生不遭苦乐,是族姓子所谓奉行。”

  又问天曰:“等心众生非人想乎?众生无尘及狱系缚亦无解脱,不猗五阴即弃重担,其诸本德而无妄想,开化众生无彼我想,虽遭苦乐不以增损。”

  时诸天人为族姓子所见劝发,即时逮得柔顺法忍。

  于是,诸天散众杂花,供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人:“亦当忍我。如吾志性,或能不逮、所宣不及,劝诸天人行声闻法。”

  诸天人曰:“唯,须菩提!向所颁宣何悔过以?为摄受何众生性演说劣言?所以者何?唯,须菩提!今复殊胜以无所闻,慕求缘觉听声闻业,犹如有人,志怀妙愿心在饥渴,服食甘味不兴杂毒。如是,须菩提!闻殊妙义,斯菩萨法玄邈若兹,其声闻学不利佛道,若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者,今此女人端正姝好色像第一,人这见之无不坦然。”

  时彼女人谓须菩提:“贤者所归礼习乞丐,莫余分卫我当相施。”时彼女人自入其舍出百味食,谓须菩提:“贤者受斯分卫供具,勿以怀欲,亦莫离欲,乃应服食,勿怀怒痴,亦勿与俱,勿杂尘劳,亦莫与俱。假使贤者须菩提,不断苦习,不造尽证惟道之行,乃受分卫;亦不奉行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道行,乃受分卫;若不以明亦非无明而造立证,行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患,合与不合,无有识着漏尽意解,若干名色无有形像,以度三界超越六情,晓了空行志存脱门,习无所生而无妄想,不得痛痒而所志愿证于脱门以畅本无,不逮爱欲不念所受,亦无所生已无所生,了诸所生分别有无,老病无言晓十二品,如是应受分卫之业。若使贤者,不随凡夫、无贤圣俱,等法不断,乃应受食。

  “若不有生亦无终没行空之业,等于贪淫瞋恚愚痴亦等于空,乃应受食。若以贤者不越凡地、不处贤圣,若无光炎亦不闇昧,不度所生不得生死不至灭度,言不诚信亦无虚妄,乃应受食。于诸所尽而无所尽,不合不散,于阴诸种衰入不动,以无所著行寂禅思,常于众生心不怀害,游一切法而无所缚,乃应受食。所以本时出家已得,成就如法等施出家学业,亦以斯等得至灭度,乃应受食。

  “若须菩提!行空无义无欲之业顺从空矣,不勤行空甚宜众祐,乃应受食。若以兴发众祐之想,辄随欺诈不从大圣,若使贤者不毕众祐亦不耗损,奉行法义无有进退,乃应受食。”

  尔时,须菩提申其右臂稽首为礼,宣传此言:“如今者姊所言至诚,当奉行斯,如女所言,为我身演平等之辞。”这说是已,便受分卫。

  时女以食施须菩提,颁宣斯教,谓须菩提:“唯且贤者,众祐难致,乃能遵是受等分卫。又此世人多有自大弃斯平等,缘是之故,故堕地狱不以清净,心怀笃信而受分卫。”

  时诸天人问其女曰:“从何因缘解一切法而心奉行?”

  其女答曰:“于诸天意所趣云何?能知我身是男子乎?为何所行耶?以是缘故从其本因。”

  天答曰:“不敏也。”

  其女答曰:“如是,诸天!常遵修行如幻之业,斯身所畅何所我行?犹若呼响?又诸天人随诸众生,若有虚实演是言教,是一切法悉为平等。所以者何?一切言辞众诸名号,本无所有自然出辞。”

  说是行分卫章句教时,彼诸天众百千天人,远尘离垢诸法法眼净。

  其时,女姊谢贤者须菩提:“仁者!往诣饭讫已,当到佛所,我等亦行至彼听经。”

  时须菩提受供膳已,出罗阅祇城,心怀闻法忻然大悦志不驰越,而自念言:“我分卫食当着何所?令此笃信不堕罪难。”

  时有菩萨名施众与法,知贤者须菩提心念本末,往到其所,稽首须菩提足下,因前问之:“唯,须菩提!以是供具而见惠施,以用笃信不成诤讼。”

  须菩提曰:“仁族姓子建立何戒?”

  答曰:“一切诸法悉无所受,戒皆不可得亦无犯禁。又,须菩提!我好杀生,不喜布施,习于邪淫,常行妄语,又犯两舌,颁宣恶口,乐于绮语,恒怀瞋恚,志存贪嫉,常堕邪见。所以者何?有所行者皆为犯法,悉无所行乃应平等。”

  时须菩提心自念言:“听如今者族姓子所宣言辞之教,是不退转菩萨不疑,我宁可从问其所说。”

  时须菩提问:“族姓子!便以供膳而相惠与,口自宣言,唯然正士,不以是食信施之膳归恶趣乎?”

  时须菩提与食已后坐,寂然宴处晡时而起,往诣佛所稽首足下,所可问法具以启佛,与其女姊诸所诀意。

  世尊告须菩提:“卿具解者,礼于菩萨。”

  须菩提白佛:“心本不敏。”

  佛言:“有菩萨名曰转女,即以此宜顺权方便开化众生,正使摩竭国中诸有大车,各各得受百千斛,满中芥子,是尚可数知其多少,因以劝乐顺权方便,在忍世界开化众生,转女人身,使发无上正真道不可称计,令生天上及在人间,不可限极也。”

  时彼女姊与五百女人俱诣佛所,眷属围绕出罗阅大城,到耆阇崛山,往至佛所。佛遥见女人来,谓贤者须菩提:“汝宁见乎?五百女人俱来。”

  须菩提白佛:“见之,世尊!”

  佛言:“是五百女人眷属围绕行诣佛所。”

  时贤者须菩提从坐起,往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右绕三匝,却住一面。

  时舍利弗问须菩提:“仁者为获何贤圣法,而以身立非贤圣义,反迎女人行礼自归?”

  于时女人谓舍利弗:“于贤者意所趣云何?何世圣贤谁非圣贤?而以如是兴发若斯无义之辞。”

  舍利弗曰:“姊复知之,世之圣贤不圣贤乎?”

  其女答曰:“我悉了之圣与不圣。”

  舍利弗曰:“何谓也?”

  其女答曰:“唯,舍利弗!其不断除圣贤训教,其不违失佛法圣众,是谓贤圣。仁和慈心,其非贤圣修行解脱,是谓贤圣。

  “又,舍利弗!若有女人众宝严身,着净被服珍琦饰体,以香熏之,杂香涂之,习是诸服,以用五乐而自娱乐,而不违舍一切智心,斯极贤圣,过声闻八维务禅八寂之门,胜诸罗汉常住寂静。故舍利弗!为仁引喻当解是义,若以水精着琉璃器,复以明月珠着瓦木器,何所胜乎?”

  舍利弗答曰:“以明月珠着瓦木器,胜以水精着琉璃器。”

  其女答曰:“如是,如是。唯,舍利弗!若有女人五乐自娱,用一切宝庄严其身,心立一切智,极为圣贤,逾乎罗汉八维务禅住于寂静也。”

  舍利弗问女:“姊岂不志立大乘?”

  其女答曰:“其大乘者,无所住立亦不退还。”

  又问:“假使大乘无所住立亦不退还,云何学乎?”

  其女答曰:“唯,舍利弗!其求大乘不尽无明乃志求道。所以者何?大乘平等,其无尽者,无明无尽及老病死,法无所生亦无所灭,其有生者必归灭尽,其无所生则不灭尽。唯,舍利弗!如是了者十二缘起无所复灭。”

  时舍利弗问女曰:“诸天上世人皆应为姊稽首作礼,何况于今须菩提耶?”

  时舍利弗前问佛言:“从今已往人不可相。所以者何?今是女人以是庄严璎珞其身,辩才圣达巍巍如是。”

  其女答曰:“唯,舍利弗!非是庄严璎珞文饰之辩才也。”

  又问:“何所?”

  辩才女答曰:“菩萨有八庄严璎珞,以是璎珞庄严其身,心净如空,菩萨由是成无挂碍正真辩才。何谓为八?修开士行不舍道心,菩萨庄严;志怀大乘不存小节,建立庄严;等心众生,无害庄严;精进博闻,无厌庄严;如所闻法辄能奉行,乃是菩萨身所庄严;决深妙法了诸缘起庄严其身;晓众生根,菩萨庄严;佛所建立,菩萨庄严;菩萨开化,此则庄严行权方便。是舍利弗,菩萨所行八事庄严,菩萨住是逮得辩才无所挂碍,开化一切五趣闇蔽。”

  时,舍利弗前白佛言:“今此女人于何佛土没来生此国?”

  于时其女化一女人端正姝妙,住舍利弗前,问:“舍利弗!吾故问仁:‘今此女人于何所土没而至此土?’”

  舍利弗曰:“今是现女为化像耳,其化自然,斯化现者无没无生。”

  其女答曰:“如是,舍利弗!一切诸法,化自然相,如来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然相者,则无有生亦无终没,斯等高士慧犹虚空,不应问:‘彼所从来生若以终没。’”

  彼时世尊告舍利弗:“斯则菩萨名曰转女,从阿閦佛所妙乐世界没来生此,欲以开化一切众生,顺权方便现女人身。是转女菩萨,前后劝导无央数不可计限众生之类,使发无上正真道意。”

  时转女菩萨以女人像,进前诣佛所稽首足下,口宣此言:“唯然,世尊!礼佛足已不授我决不从地起,当于将来逮无上正真之道,使没女身化成男子。”及五百女礼佛足下,各自叹曰:“再反稽首,唯然,世尊!不见授决终不从起,使没女像得成男子,当逮无上正真道也。”

  尔时世尊便则忻笑,诸佛本法自然瑞应,无央数色从佛口出,青黄白黑红紫之色,周照十方无量佛土,还绕三匝从顶上入。

  于时,阿难即从坐起,偏袒右臂右膝着地,叉手白佛言:“何因缘笑?既笑当有意。”

  佛告阿难:“汝宁见此转女菩萨与五百众,稽首佛足患厌女像不?”

  阿难白佛:“唯然,见之。”

  佛言:“此转女菩萨,已越诸劫数逮无上正真之道,成最正觉,号曰光明重王,当以成佛道。五百女人变为男子,成五百菩萨,常与五百菩萨众,俱逮得总持辩才无碍,以若干变璎珞严身,亦当效斯转女菩萨,化严饰身开化度众,亦当法效光明重王如来。光明重王如来,皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如来佛土,丰炽太平五谷极贱安隐快乐,人民滋茂天人充备,居宅宫殿饮食自然化生,犹兜术天。其佛国土无女人名,况复有形乎?诸菩萨众皆当化生,七宝莲华自然而坐,净修梵行,以是八法,庄严其身。”

  时转女菩萨及五百女人,闻佛授决,因得如是自然欣喜,踊在虚空去地七仞,自然其年如十二童子,无有女像莫不见者,从虚空下稽首佛足。时佛以手悉摩其头,应时皆逮普明三昧。

  尔时,世尊告贤者阿难:“受是经典,持讽诵读为他人说。”

  阿难曰:“诺!请受宣传。又,是经法名为何等?云何奉号?”

  佛言:“名曰‘顺权方便品转女菩萨所问授决’,当奉持之。”

  阿难复曰:“唯诺受命。”

  佛说如是。贤者阿难、转女菩萨、五百之众,一切众会诸天人民、揵沓和、阿须轮,闻佛所说莫不欢喜,作礼而去。

  顺权方便经卷下