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大正藏第 14 册 No. 0485 无所有菩萨经

  No. 485



无所有菩萨经卷第一

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆住王舍城毗富罗山中,与大比丘众满足百千人俱。复有百千诸菩萨众,及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗、伽迦楼罗等。复有欲界诸天子、色界净居诸天子等,围绕在前而为说法。

  尔时,众中有一菩萨,名无所有,在彼会坐。然彼众中有诸菩萨,心怀疑惑,悔作恶者、住颠倒者、有业障者、有法障者,及诸众生为障所障不能问佛。

  然彼欲为彼等众生净业障故,欲问世尊:“观此诸众,多有菩萨欲悔先恶,而心焦恼不能听法。复见菩萨,心不悔恼能一心听,观彼心行多有苦恼,多有忧患多有秽杂,多生老死忧悲苦恼,多怨憎会多爱别离,当欲成就阿耨多罗三藐三菩提,而为如是等无量缠缚。云何当于阿僧祇劫行菩萨行?既自有缚,云何当能解众生缚?”尔时,无所有菩萨如是念已,即自思惟:“若世尊教听我请问,为于此众一切众生,作恶疑悔令远离故。”

  尔时,世尊知无所有菩萨摩诃萨并及彼等诸菩萨众心所念已,告无所有菩萨摩诃萨言:“汝无所有!我亦不为诸菩萨说有染有著有缚有系有犯犯处。所以者何?一切着处,一切染处,一切缚处,一切障处,一切犯处,欲令超越远离诸相,行不和合,诸法不杂,不可得故,证阿耨多罗三藐三菩提。如是一切诸法不缚,诸法不染,诸法不着,不系不障,不犯不得,是故当成一切种智。善男子!有一切智发心之处不得众生,于彼处中无法可缚可染可着可系可障可犯可得可知处所,汝无所有!汝应当为诸菩萨问。如诸菩萨摩诃萨等不倦不污无著无缚无障虚空,离虚空想无有障碍,于阿耨多罗三藐三菩提速成就故,于一切处当为开显。”

  尔时,无所有菩萨既为如来教请加持,及己智力于多佛所种善根故,能于般若波罗蜜中无有疑惑,隐身不现而无所著。欲为摄化诸菩萨故,而复欲显诸福德故,复为着心诸众生等,为取着覆行在于相,远善知识为恶知识之所摄取诸菩萨辈,知一切法皆不可得,欲令无著、欲令觉故,即以无量种种名花,或水陆生或金银花,普散佛上。以精诚意欢喜胜妙无有缺减,令诸众生生欢喜故,赞叹世尊。以偈问曰:

 “菩萨游何处?  何者是父母?
  住止于何处?  何等为眷属?”

  尔时,世尊即以偈颂报彼无所有菩萨言:

 “勇猛空游处,  般若母佛父,
  佛塔为住处,  诸菩萨眷属,
  游六波罗蜜,  菩提心父母,
  三昧为住处,  诸福为眷属。”

  尔时,无所有菩萨从佛世尊闻此偈已,欢喜随顺。复以偈颂问世尊曰:

 “善能说此言,  一切智无碍,
  随喜于此言,  复问人中上。
  以何为因缘?  用何方便智?
  触证于何法?  当觉知云何?”

  尔时,世尊以偈报彼无所有菩萨言:

 “勇猛菩提缘,  方便摄众生,
  证诸法空已,  智者觉菩提。”

  尔时,无所有菩萨闻此偈已,欢喜随顺,以偈称赞。而复问曰:

 “善能说此言,  一切智无碍,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何故不堕恶?  大炽可畏处,
  舍一切恶处,  速至于善处。”

  尔时,世尊以偈报言:

 “不造一切罪,  是故舍恶处;
  恒常为法行,  是故至善处。”

  尔时,无所有菩萨闻此偈已,随喜称赞。而复问曰:

 “善说此语言,  一切智无碍,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何彼多罪,  无智处造作,
  一切能速灭,  尽灭无遗余?”

  尔时,世尊复以偈颂报彼无所有菩萨言:

 “众生求解脱,  此等愿菩提,
  菩提不得故,  诸罪皆灭尽。”

  尔时,无所有菩萨闻此偈已,随顺欢喜。复以偈颂而复问曰:

 “善能说此言,  一切智无碍,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何诸爱着,  流转烦恼苦,
  成就菩提时,  皆尽无有余?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “常乐我净处,  颠倒取虚空,
  如实真觉已,  渴爱皆当尽。
  无我慢渴爱,  取等如虚空,
  不住于内外,  彼等无得处。”

  尔时,无所有菩萨随喜此偈,而复称赞。以偈问曰:

 “善能说此言,  一切智无碍,
  随喜于此言,  复问人中上。
  当作何业已,  彼种子云何?
  彼等多有财,  恒常无有尽,
  复能施一切,  舍施无悭吝,
  身肉财头等,  彼皆悉能舍。”

  尔时,世尊闻此问已,为无所有而为解释,复说偈言:

 “恒常于三宝,  供养不疲倦,
  若复断世间,  彼智者供养,
  所发菩提心,  为乐众生故。
  彼荷担菩提,  为他说受用,
  一切一切智,  为与众生说,
  是故彼有财,  一切时无尽。
  作如是业已,  种如是子已,
  一切所生处,  福饶多有财。
  若粗若细食,  饮已净如法,
  若得新衣服,  先他后自着,
  是故生生中,  一切具足胜,
  不加用功力,  而得无尽财。
  是故一切施,  舍施无悭吝,
  身肉及与头,  彼等无不施。”

  尔时,无所有菩萨闻此偈已,随喜称叹。复以偈问:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何离热恼,  身口及与意?
  云何有上色,  无垢最清净?”

  尔时,世尊复为敷演而说偈言:

 “受斋戒无阙,  常说空无缺,
  知一切皆空,  忍诸打骂辱,
  身口及与意,  是故无热恼,
  当得最上色,  一切众生爱。”
 “略说一切善语中,  一切诸问解释中,
  彼等云何坚精进?  于一切处不违背,
  彼云何得有诸乘?  若在世间及出世。”

  尔时,世尊以偈报言:

 “作事不怯弱,  分别心行中,
  故精进及智,  所生中常有。”

  尔时,无所有菩萨,复以偈颂,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  彼云何有智,  世间中决定?
  彼云何有力,  众生无能伏?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “常问诸佛法,  不诽谤诸法,
  求诸巧方便,  故彼有上智。
  五种味常施,  施众生无畏,
  是故彼有力,  众生无能伏。”

  尔时,无所有菩萨以偈问曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  彼云何胜色,  于世间最上?
  云何得长寿,  多百亿数岁?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “若闻虚实过,  不传向他说,
  常赞叹三宝,  名闻至十方,
  不恼诸众生,  不随喜杀者,
  是故得长寿,  多百亿数岁。”

  尔时,无所有菩萨复以偈问于世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何得梵音,  迦陵频伽声?
  若有得闻者,  闻已得欢喜。”

  尔时,世尊以偈报言:

 “说法时赞叹,  无复毁訾言,
  不破坏和合,  是故得上音。
  护四种口过,  常说利益言,
  自过能发露,  是故得上音。
  螺鼓等音声,  和合众伎乐,
  供养诸佛已,  是故得上音。”

  尔时,无所有菩萨以偈问曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何彼身腹,  而得于平正,
  所有诸眷属,  而得相随顺?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “毒药及非药,  不与不教他,
  应病施汤药,  是故腹平正;
  善友及怨仇,  平等于光明,
  于彼等心已,  是故腹平正;
  所有众生界,  无有数量者,
  爱念如自身,  是故腹平正;
  父母于一子,  常起怜愍意,
  于众生如是,  故得腹平正。
  菩萨及父母,  供养不疲倦,
  是故彼眷属,  常顺如自身。
  世尊诸长宿,  及有尊上者,
  若承事彼等,  调柔心谦下,
  是故彼眷属,  随顺如自身。
  彼无有分别,  一切平等心,
  以四摄摄他,  能摄多众生,
  是故彼眷属,  当得如自身。
  教行诸善利,  于不思众生,
  是故彼眷属,  随顺如自身。
  和合菩提心,  于不思众生,
  是故彼眷属,  随顺如自身。
  彼等无不舍,  于诸众生所,
  故彼眷属等,  随顺如自身。
  于诸众生等,  当共同一事,
  是故诸众生,  常共为眷属。
  己所有爱物,  能以施于他,
  不念失分别,  是故多眷属。”

  尔时,无所有复以偈颂问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何彼念净,  当有趣无边?
  云何彼乐法,  亦不离正法?”

  尔时,世尊以偈报曰:

 “乐法者为说,  失法者令念,
  不恼于众生,  故彼正念行。”

  尔时,无所有菩萨复以偈,问于世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何闻法已,  常无有疑惑?
  若得五通已,  云何当不失?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “令众生无惑,  最上佛法中,
  彼等闻无疑,  当得不失通。”

  尔时,无所有菩萨复以偈颂,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  云何诸菩萨,  常在诸佛前,
  贪瞋一切种,  亦不能降伏?
  云何生烦恼?  依何而对治,
  复能有惭愧,  生已能寂静?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “恒常念诸佛,  亦无有所念,
  不得于众生,  彼等言菩提,
  是故名菩萨,  恒常在佛前。
  亦不坏烦恼,  亦不离诸佛,
  犹如智慧人,  仰观上虚空,
  于中无身心,  彼无有别处,
  何时彼智人,  观看上虚空?
  彼时无余念,  若身若心中。
  如是护菩提,  彼于诸佛所,
  不动身心等,  亦不远诸佛,
  无物妄分别,  发起欲等患,
  无物不分别,  是故不可破。
  有念现前生,  无念故无障,
  舍已无实故,  觉已此等舍。”

  尔时,无所有菩萨复以偈颂,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘当化生,  菩萨常有乐,
  诸佛说法时,  生诸莲花中?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “所有诸功德,  生死中有乐,
  众生于中生,  教诸佛法中,
  所有波罗蜜,  于中一切教,
  世间及出世,  令觉一切法。
  一切诸法相,  无相无持者,
  诸法如是住,  于中教众生。
  于空及无相,  无生中亦然,
  世间无行处,  于中教众生。
  是故彼化生,  菩萨常有乐,
  诸佛说法时,  生诸莲花中。
  如是修功德,  菩萨不毁者,
  彼等不为难,  诸乐不思议。
  修是功德已,  无能毁菩萨,
  诸法中巧智,  彼无所不知。
  于诸法自在,  决定见无疑,
  为于众生说,  摄取众生故。”

  尔时,无所有菩萨闻此偈已,随喜此言,称叹世尊,以偈问曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘妇人见,  变身为丈夫,
  端正人喜见,  众生皆爱乐?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “所有妇人念,  妇人攀缘处,
  妇人歌咏声,  于彼不共住。
  皆不喜见闻,  不触如毒器,
  远离如毒蛇,  常恐怖妇人。
  不触于诸女,  不劝受女身;
  教转女身故,  彼见成男身。
  如是行行已,  正住于此行,
  是故妇人见,  即变身为男。”

  尔时,无所有菩萨闻说此已,随喜此言复以偈问:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘众生见,  能发菩提心,
  而得不退转,  乃至菩提座?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “不说于小处,  唯说胜菩提,
  是故众生见,  即发菩提心。
  若少分所有,  想行中众苦,
  如实无有处,  为诸众生说。”

  尔时无所有,复以偈颂,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘见病者,  于此发慈心?”

  尔时,世尊复以偈报:

 “观身是虚妄,  于中无所著,
  此是世间药,  是故脱众患;
  由此病者见,  须臾得除差,
  于彼起慈心,  是故除诸患。”

  尔时,无所有菩萨复问世尊,而说偈言:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘众生见,  所有诸饥渴,
  皆悉能除愈,  饱满身充悦?”

  尔时,世尊以偈报曰:

 “常施多饮食,  复为说上法,
  是故众生见,  饥虚自然灭。”

  尔时,无所有菩萨复问世尊,以偈颂曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘能离着,  断灭及常等,
  彼于中边中,  亦复无依住?”

  尔时,世尊以偈报言:

 “不攀缘分别,  超越世语言,
  知诸法平等,  彼得无染着。”

  尔时,无所有菩萨复以偈颂,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘见恶行,  能缚此世间,
  舍一切诸趣,  能净业思报?”

  尔时,世尊以偈报曰:

 “当近善知识,  若发菩提心,
  是故离恶行,  当净于佛智。”

  尔时,无所有菩萨复以偈赞,问世尊曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘想行智,  一切皆无有,
  真实空法中,  彼当得无疑?
  何缘得辩才,  能分别诸句,
  知于众生行,  如是为说法?
  云何四轮中,  常得于彼住,
  彼不堕八难,  当得此闲处?
  当取何头陀,  当行何苦行,
  彼无有恶悔,  又复无烦恼?”

  尔时,世尊以偈报曰:

 “众生着想行,  说如阳焰义,
  觉空无我已,  当解诸辩才。
  觉实最胜义,  彼当离八难,
  当满四种轮,  菩萨善巧智。
  抖擞诸有得,  不得上苦行,
  知自我空已,  无复有疑悔。
  诸法如虚空,  知已不着世,
  觉颠倒义已,  当成佛菩提。”

  尔时,无所有菩萨随喜此言,复问世尊,以偈颂曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  闻已到闲处,  当无所可住,
  云何发菩提,  而名为最上?”

  尔时,世尊复为解释而说偈言:

 “如是闻已发,  发已而不住,
  彼上胜众生,  当行胜菩提。
  若行如是行,  彼无处可住,
  当速觉菩提,  如人上射箭。
  此是三行说,  若当觉如实,
  如本性寂静,  彼不行菩提。
  若有为声中,  所说于世间,
  一切声无故,  当知不为实。
  无实中无发,  行亦不可得,
  若能如是知,  彼行菩提行。
  无行以行取,  亦不浅开敷,
  无所觉知已,  彼行不可得。”

  尔时,无所有菩萨以偈问曰:

 “善说此语言,  诸智具足体,
  随喜于此言,  复问人中上。
  何缘舍诸身,  当无一切苦,
  平等到诸界,  当舍寿命行?
  若复右胁卧,  若结加趺坐,
  或复起立住,  或复当合掌,
  说甚深法时,  般若波罗蜜。
  一切诸佛法,  不住寂诸法,
  或见成佛时,  或赞叹诸法,
  所有说诸法,  定意于彼听。
  当舍故身体,  后生新身体,
  从家至于家,  生发菩提心,
  不迷调伏念,  一念正住定。”
 “云何当舍命,  当复现神通?
  为我解此问,  无边智聚者。”
 “于中略当知,  如调伏所说,
  所有诸功德,  无量不思议,
  一切胜具足,  彼等当成就。
  教师为我说,  如有实如相,
  若闻是功德,  一切当供养。
  当护十善已,  无疑于空法,
  具四种梵行,  一切皆成就。
  不得于六根,  及一切三界,
  一切得自在,  所闻不生疑。
  所有有为法,  当知皆如影,
  应当如是知,  其影无有为。
  无有为无影,  无说无分别,
  无思无言说,  无悭无有施;
  无为无影中,  无说无分别,
  无思无言中,  无持戒破戒;
  无为无影中,  无说无分别,
  无思无言中,  无诤无忍者;
  无为无影中,  无说无分别,
  无思无言中,  无懈无精进;
  无为无影中,  无说无分别,
  无思无言中,  无乱无禅定;
  无为无影中,  无说无分别,
  无思无言中,  无愚无智慧。
  于时无影已,  更无有所见,
  彼无所见已,  故言为无影。
  亦非无有眼,  其眼净无垢,
  彼中无有物,  无物盲不见。
  清净当无物,  无名无清净,
  如是净眼者,  清净无所见。
  所有影无有,  无有亦无有,
  其空于空中,  于诸烦恼等。
  现无当亦无,  若男若女二,
  今无当亦无,  此等如虚空,
  无思无分别。  若知如此者,
  彼无有所著,  离诸身有住,
  当求诸佛法。  如虚空无边,
  彼无所可住,  无住无攀缘,
  随意去而去。  如是摩诃萨,
  当觉此方便,  不著于三界,
  当行菩提行,  心及与身口,
  常行为众生。  不知体空虚,
  犹如压油轮,  彼等见行时,
  不得于边际,  令住不动法,
  无所有住处。  数数见众生,
  受诸苦恼时,  于彼起悲心,
  当行菩提行,  为诸众生说,
  如实真如相,  汝等离有为,
  应觉于真实。  颠倒无智故,
  无牢起牢思,  无牢身体中,
  愚痴等味着。  此身常日别,
  以饮食买赎,  彼不为自他,
  虚妄受疲倦。  常与受乐时,
  亦无念恩德,  无恩念羸弱,
  宜应速舍去。  生死中受苦,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  生死中多饮,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  生死受戏乐,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  生死多受喜,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  承事此身已,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  生死流转中,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  生死中多睡,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  令此身受乐,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  令此身受苦,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  养育于此身,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  此身起我所,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  爱欲等流转,
  处所无有边,  今亦不可得,
  当亦不可得。  如无实无物,
  颠倒常欺诳,  痴惑诸有为,
  如是诳痴世。  犹如痴小儿,
  为他所欺诳,  如是愚无智,
  以虚事所诳。  无实诳愚蒙,
  不知无实故,  当受虚妄苦,
  痴意起毒想。  自然于自身,
  自然自合苦,  犹如恶行故,
  后自受形首。  心思已出言,
  身作非善事,  其思无所有,
  言说亦无事,  其声无过去,
  过去亦复无,  过去我何说?
  亦无有实相。  若有如是知,
  身心如是触,  彼即戒行具,
  不生诸恶道。  此等四种偈,
  旧作十亿数,  往昔别生中,
  求胜菩提故,  我闻此等偈,
  未曾堕恶道,  当逢事诸佛,
  无量人中雄。  我过去次第,
  值遇然灯佛,  彼时触如是,
  于后我得记。  我为众生说,
  于后住佛智,  我无所可取,
  愚痴不受教。  呜呼众生钝!
  盲冥痴无智,  能尽苦因缘,
  授之不肯欲,  无智不肯取,
  乐小法众生,  不取于大法。
  若得世间乐,  及解脱世间,
  常生世间眼,  授彼而不取。
  得闻于此偈,  若如是住已,
  于世无分别。  我于世间中,
  寂静无所著,  当脱一切苦,
  而得不动乐。”

  尔时,众中有不调伏怨仇害人者,在彼众中从坐而起,偏袒右边整衣服已,作如是念:“当以何事供养世尊?其世尊者,具足法身,不可少物而用供养。如是大德具足法身,然我今者,于世间中先有暗障,今见世尊,及无所有菩萨所问,世尊解释得闻法要,我已得于一切法中无有障碍,已灭黑暗照曜世间。我今自见已生天眼已得五通,我今已得脱诸苦恼,我见自身所著衣服皆有血污,我于今者若以此衣覆世尊上,唯恐不任如来所受。愿佛威神令我更得胜物奉施,供养世尊当用奉事,如是最胜大德法身。如此众生具足难有。”

  是恶心难调怨仇害人者,起如是愿,欲信入佛如来大德神通。念时,彼左手中自然而有一箧天花,柔软润泽过于诸天,众香自烧;于右手中,上衣下衣自然而生,欢喜踊跃遍满其身,更于诸佛大德神通更求信入。彼时即见十方无量世界诸佛皆放光明。尔时,彼复作如是念:“呜呼!诸佛不可思议,大德神通不可称量无有等等。愿诸众生信佛大德,自身触已皆得行愿。”即以上衣及以下衣而覆佛上,以彼天花如是再三散于佛上。于虚空中,茎上叶下而成花盖。然彼复生第二花箧,亦生第二上衣下衣。彼复欢喜踊跃无量遍满其身,即作是念:“若佛听我以此花散此无量佛,及以此等上衣下衣覆诸佛上。愿我生信诸佛世尊,愿勿令我当有悔意而不成施。”

  则闻空中如是声言:“汝善男子!汝应普散此诸如来。善男子!一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中、于诸物中无嫉妒意。善男子!诸佛世尊受用果报,于诸物中无染着故。”

  彼作是念:“今者世尊已听许我。”即以诸花及上下衣,遥散无量诸佛世尊。见彼花衣于诸佛上,在虚空中作盖而住,及见彼衣在诸佛前,即生爱乐欢喜踊跃,四支投地礼世尊足,舐世尊足而为顶礼。彼复见身顶礼诸佛,及释迦牟尼佛。

  时彼诸世尊,及释迦牟尼佛,皆以右手摩其头言:“起!善男子!汝今已生无量福聚。”

  彼则起已,唯见释迦牟尼如来,彼则问言:“世尊!彼等无量诸佛世尊!今何所在?我不复见。”

  佛言:“善男子!此是诸佛大德法身具足,无所得故,汝今应信。”

  彼作是念:“呜呼诸佛不可思议!有如是色见大法体。”顶礼佛足右绕三匝,在一面住合掌向佛,白言世尊:“我是恶心难调怨仇杀人害者。唯然,世尊!如我先作令此众知。世尊!我为此众生等故如是说。此等闻已,当起厌离如是等恶,如先所有毒害严炽。若诸众生,有见我时恐怖驰走。世尊!我于今朝,取合死者十丈夫杀,啮坏彼项即饮彼血。世尊!我时以人血醉,恶心更增更求害人。然我求时在王舍城,渐渐游行至东北分。于时我见王舍城中,有多人众游行在路,我则背面在远而住,恐彼见我生怖回还。

  “世尊!时彼人众出王舍城,皆共往诣毗富罗山,到已上山。我时复见多有俱致那由他百千诸天遍满,不得边际。世尊!我于彼时不见有一能于世尊功德光明,众相诸色形貌长短,若宽广等能有胜者。世尊!我自见身最为卑贱,我于尔时即于自身生秽恶想,生轻弱想、不如物想。我于尔时毁辱自身,我今无利我今恶活,我于如是多人众中,最为下贱最为秽恶,最为不如最为严炽。

  “世尊!我于尔时厌恶自身如是羞愧,若此大地容受我者即便入中。唯然,世尊!我于尔时则闻空中如是声言:‘汝善男子!但信诸佛大德法身。汝当得离此下类身。’我于尔时如是思惟,正念根中念于诸佛大德法身。如是念时复闻虚空如是声言:‘善男子!汝当莫瞬谛观世尊,汝观察时即当得入诸佛体中,当信当得。’

  “世尊!我于彼时合掌不瞬瞻仰世尊,即见世尊诸毛孔中出大莲花,众宝所成有无量色,金色无边色诸莲花等,大如车轮从身中出。彼花台中皆有诸佛,如释迦如来诸相具足,皆于中坐遍满虚空,无有众生能障碍者,于日光明亦无能障。

  “世尊!我于彼时即生最胜欢喜踊跃,此是诸佛神通之力。我于彼时生清净已见佛世尊,如是观时即见所有诸世界中无佛出处,即住彼间而为说法摄诸菩萨,无著无作,无有热恼,空无所有,无言无说,无有所住。于彼时中多有俱致那由他等百千众生发菩提心,离颠倒法信无言空,于多亿劫住菩提中,我如是知。亦不知昼亦不知夜,不知半月一月年节,我如是知。

  “于彼时中,我闻般若波罗蜜法,无染着处,无言无说。我于彼时闻如是法,所有法相无有染着,无有言说,闻是法已不见自身,无知无得,亦无处所。当于彼时有如来像出现我前,于彼时间即自见身及见诸佛,还复来入于世尊身,不见世尊身,不见世尊身有增减,不见世尊住处有暗。”

  佛告彼言:“汝善男子!此是彼等诸佛如来大神通力。”

  彼难调者而白佛言:“唯然,世尊!我今于佛大神通力更无有疑。我无疑故,见于无量诸菩萨等身皆金色,有三十二大人之相,持诸音乐种种香花甚可悦乐,礼拜世尊奉献供养,以彼香花散佛上已,闻无所有所问法已,欢喜踊跃遍满其身,即自称叹欣庆而去。世尊!我于彼时作如是念:‘此是诸佛神通之力,无有众生得边际者。我于彼时还入思惟诸佛神通,思求此时见此听众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗、伽等一切大众,而说偈言:

“‘无比知寂已,  处所无染着,
  当脱一切苦,  而得不动乐。’

  无所有菩萨经卷第一


大正藏第 14 册 No. 0485 无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  “世尊!我于彼时,复见彼诸听法大众,以天人花及众宝物而散佛上;及诸菩萨而听法已,复更出生种种音乐杂色衣服供养世尊,以诸衣服覆世尊上,还坐本处而共听法。世尊!我于彼时复作是念:‘呜呼诸佛神通无碍!思惟信入随顺而行。’世尊!我闻此说无碍法声,即入觉知,而说偈言:

“‘我觉寂静时,  无有障碍处,
  即脱一切苦,  而得不动乐。’

  “世尊!我于彼时复于空中,见如来身,闻说是言:‘汝善男子!汝莫舍意,汝应更信诸佛神通勤求信入。汝善男子!汝于长夜无智愚痴,恒为欺诳受苦恼故。’

  “世尊!我于彼时闻是语已,复生恐怖身毛皆竖,一心思惟求佛神通。我思惟时,即见三千大千世界,所有草木树林花果皆悉开敷,好色香洁甚可爱乐,世间天人阿修罗等以花散佛,而供养已还没不现。复有诸果香洁无比,复见世尊左手执钵,以取诸果满于钵中。又见世尊于脐中出诸化菩萨,从于钵中而取果已,遍至十方阿僧祇等诸世界中,授与无量诸佛世尊,彼世尊钵皆悉盈满。我见彼佛世尊食时,脐中复出诸化菩萨,身皆金色众相庄严。从身出已,我复见彼诸世界中,有诸菩萨及诸众生,以彼诸果奉献供养。既奉献已见彼食时,彼等食已皆悉得成如来形相,至余世界无佛之处,于彼演说般若波罗蜜法要,教化成熟无量众生住于菩提,诸佛法中勤修不断,为说法故彼等还没,如来钵中果还盈满。复见此果从钵出已,供养一切世间众生,充润自身皆至佛所,顶礼佛足右绕三匝,合掌恭敬却住一面,从世尊所闻无所有解释法相,一心听受更无所见,更无有智。

  “世尊!我亦如是听入随顺如所说行,我如是知我身与佛,及此大众空无可说。如是念时,有一佛像起语我言:‘汝善男子!此是诸佛大德神通。’我于彼时所得诸想我想不行,亦无欢喜亦不怯弱。我唯信入诸佛神通,如是思惟:‘愿诸众生未入者入,未度者度。’我发是心:‘愿诸众生于佛神通圆满无缺。’我时亦复无众生想。然我于佛大神通不可破坏,为诸众生及此大众令成熟故,作如是言:‘呜呼诸佛大德神通!如是希有我今乃见,然佛神通亦无增减。’

  “彼时复见空中有佛,作如是言:‘汝善男子!更求信入诸佛神通。’世尊!我于彼时一心信入诸佛神通,一心念时即见诸佛神通力故,一切众生即一众生,一众生即一切众生,然彼一切我亦不见。

  “世尊!我于彼时作如是念:‘诸佛神通不可思议!如我见佛大神通等。’我于彼时更求诸佛大德神通亦无厌足,我求彼时更转信入更复专念,思惟触证令增广故。世尊!我于彼时见此三千大千世界四方所有毗富罗山,佛及四众天人修罗,诸世界等皆成大海,清净无浊更无余相。

  “世尊!我于彼时复作是念:‘呜呼诸佛神通如是!’世尊!我念佛神通时,即见世尊坐彼水中而水不着。我复见有庵摩罗果,及菩提果无所缺坏,绕佛三匝住在佛前,佛为说法,复说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形,顶礼佛已即没不现。复见世尊在毗富罗山为众说法,如是略说乃至成火,又成萤火,又复成风、大毗罗果,是则成地如大母指。一切世间即一世间,一世间即一切世间,彼诸世间复成无智彼则真体。我于彼时于佛神通如是触证,思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心虑不行。

  “尔时,有一如来形像在我前住,而谓我言:‘汝善男子!于几时行六波罗蜜,而能信此佛大神通广思惟证?’世尊!我于彼时白彼佛言:‘如所言六波罗蜜者。为是何谓?’彼告我言:‘所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。汝善男子、如是名为六波罗蜜,行已当得证入诸佛大神通中,汝已成佛大神通已。’

  “我时白言:‘是故,世间诸天及人阿修罗等,听我今说,现今世尊为我证明,于诸法中得无碍智。世尊现知,如我今说,我未曾行六波罗蜜,而得证于佛大神通。我今始闻六波罗蜜,我本前际堕黑闇中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问,世尊解释,我既闻已于诸法中无复黑闇,于诸阴聚分别法中得无所著。而说偈言:

“‘我得寂静智,  无复有所著,
  今已脱诸苦,  现得不动乐,
  寂静无比智,  寂无有所寂。
  为何事布施?  多百尔所劫,
  我无布施行,  已证无比寂。
  布施中何作?  彼施不为寂,
  寂静无比智,  寂无有寂处。
  为何事持戒?  多百尔所劫,
  我今不持戒,  已证无比寂。
  寂中无持戒,  戒亦不为寂,
  已知无比寂,  所寂无寂处。
  为何事修忍?  多百尔所劫,
  我今不修忍,  已证无比寂。
  寂中何所忍?  忍亦不为寂,
  已知无比寂,  所寂无寂处。
  为何而精进?  多百尔所劫,
  我不行精进,  已证无比寂。
  寂中用进为,  寂灭无精进,
  已知无比寂,  所寂无寂处。
  为何而修禅?  多百尔所劫,
  我今不修禅,  已证无比寂。
  于中用禅为?  寂中无禅定,
  已知无比寂,  所寂无寂处。
  为何修智慧?  多百尔所劫,
  我未修智慧,  已知无比寂。
  于中用智为?  寂中无智慧,
  何用施戒忍,  精进及禅定,
  智慧等诸度,  何用多所行?
  我以无智故,  已知寂无比,
  于中智何作?  寂中无用智。
  愿为我解释,  所有诸法中。
  一切智自在,  尊无不知者。’
  彼问此义已,  两足尊为释:
  ‘如实真如等,  不散亦不合,
  不取亦不舍,  汝今应当知。
  于中及自他,  当更无有疑,
  知佛神通已,  则离于我想,
  亦复无言说,  自身舍无上。
  觉佛神通已,  一切罪皆灭,
  灭已无热恼,  故名持戒者。
  闻佛神通已,  彼言大神通,
  如实无思虑,  彼名忍辱者。
  觉佛神通已,  彼心无怯弱,
  更复生精进,  故名精进者。
  觉佛神通已,  彼心不散乱,
  舍一切诸相,  故名禅定者。
  觉佛神通已,  彼不着三界,
  超越诸障碍,  故名智度者。
  是行一切处,  诸度调伏者,
  觉知一切佛,  是名佛神通。’”

  尔时,恶心难调害人者,白佛言:“世尊!一一诸佛法教难觉,微少智者更深思惟。”而说偈言:

 “若有闻触证,  云何觉神通?
  彼当能满足,  是等诸六度,
  及助菩提法。  何谓佛神通?
  有何实体相?  彼有何色住?
  云何而得证?”

  尔时,世尊以偈,报彼恶心难调害人者言:

 “若有自觉知,  自已无众生,
  一切法中智,  彼是佛神通。
  众生有着心,  教于空法中,
  如是教众生,  当得佛神通。
  众生有着心,  当一心普觉,
  亦不当发心,  此是佛神通。
  所有诸佛刹,  即知一佛刹,
  彼此不相入,  此是佛神通。
  知诸法不生,  能发菩提心,
  诸众生一生,  故言佛神通。
  忍言为神通,  忍法体亦尽,
  入于一切法,  亦无有所住。
  彼住佛神通,  一切法无疑,
  无疑无生法,  故彼得授记。
  成熟众生故,  当清净佛刹,
  于多劫修行,  当得佛智故。
  觉知诸佛空,  一切最为上,
  度佛法彼岸,  成熟众生故。
  佛声及神通,  文义皆能证,
  于秘密教中,  即得度彼岸。
  无边不可取,  亦无遍知者,
  如是佛神通,  无复有边际。
  若自此证已,  即是胜布施,
  一切施中上,  更不生恶处。
  能行一切施,  彼常行施时,
  无有分别知,  亦无有所住。
  觉知是教已,  彼无物不舍,
  于一切生中,  是故舍一切。
  若闻此法已,  能舍于我想,
  取已无所著,  是为最上檀。
  闻已无热恼,  身心得寂静,
  是为最上戒,  更无有胜者。
  于一空法中,  无忍无诤竞,
  是为最胜忍,  于中无上者。
  知诸法空已,  无有怯弱心,
  是为胜精进,  于中无过者。
  于空常不乱,  一切心发觉,
  此是快禅定,  唯声中示现。
  若于空不怖,  一切智无想,
  离睡眠无知,  是智为最上。
  是等诸度行,  入于是教中,
  若知无言说,  彼即度诸度。
  不坏于诸法,  亦无有逼恼,
  彼即知正法,  无功用智定。
  不坏于诸法,  亦无有逼迫,
  无知寂静故,  度于施彼岸。
  若不坏诸法,  亦不逼诸法,
  此是最胜戒,  一切戒中上。
  若不破坏物,  于非法亦然,
  如是无疑已,  更不堕恶道。
  若忍无尽故,  觉一切有为,
  此是最胜忍,  断一切斗诤。
  常习近是忍,  昼夜不休息,
  如是身触证,  当得可喜色。
  若修习空时,  不生劳倦意,
  是即上精进,  舍一切懈怠。
  如是彼精进,  若能身触已,
  即名上精进,  一切无过者。
  不著于空法,  及与禅寂灭,
  此是最胜空,  远离诸觉观。
  是中禅喜者,  彼舍诸烦恼,
  如是身触已,  即无有轻躁。
  若于内外法,  无所有依着,
  此是最胜智,  无有智能散。
  当观一切法,  若无有智处,
  如是触知已,  不染着诸世。
  如是如实知,  常能一切施,
  亦无一切施,  彼无有所取。
  诸法无所有,  即是诸法体,
  彼无所触已,  名为财富者。
  若思能清凉,  善修于平等,
  无有诸怯弱,  断疑遍普照。
  清净住戒中,  彼无有热恼,
  若无有所证,  彼戒无所转。
  解脱如虚空,  更无有所见,
  如虚空清净,  故彼无恶作。
  无所见诸法,  而求无上道,
  为诸众生故,  所起烦恼处。
  不见彼彼身,  不见彼身时,
  烦恼无缚处,  解脱皆如梦。
  更无所复见,  彼无亦不见,
  是故名如梦。  如是诸言说,
  有无等差别,  声觉观分别,
  如空不可取。  持戒与破戒,
  善趣及恶趣,  痴虚妄分别,
  是处无真实。  犹如镜中像,
  分别故见彼,  于彼无所有,
  色体实如是。  如是内计我,
  士夫不可得,  内既无所有,
  外亦不可得。  此是如如教,
  是故言为空,  若能知空者,
  彼当证寂灭。  色从因缘生,
  彼色无实体,  若缘彼无有,
  彼无无有因。  无因故不生,
  本性空寂静,  无取亦无舍,
  无弃亦无似。  若证是无二,
  一切根能忍,  若得如是忍,
  彼当速成佛。  我如是知已,
  得见然灯佛,  于后授我记,
  汝往当成佛。  若有善男子,
  及以善女人,  彼觉如是等,
  则亦当不难。  若有善女人,
  欲转于女身,  应如是知身,
  即得具足愿。  好色甚端正,
  见者生欢喜,  丈夫富伽罗。
  觉知如是教,  正行正念者,
  闻持已能思,  名智慧丈夫,
  为众决疑网。  若有多众生,
  疑惑无定意,  欲求于智慧,
  彼能为断疑。  若住不正道,
  令彼住正路,  幽冥诸众生,
  能为彼照明。  所有受生处,
  一切处得明,  为众生爱乐,
  觉知此教故。  寿命得长远,
  诸根悉具足,  常生胜族姓,
  眷属皆随顺。  随何等生处,
  为一切利益,  并余众生等,
  悉令住菩提。  若闻是等法,
  能速自证见,  诸众生应当,
  常恭敬奉事。  应当作福田,
  堪受一切施,  常为善丈夫,
  为世间支提。  住于诸佛前,
  于一切胜施,  无上世尊边,
  彼等堪施主,  降伏诸世间,
  当为作福田。  若闻如是法,
  能勤修速证,  一切诸佛教,
  此修多罗说。  如是觉菩提,
  如如无分别,  为此益法教,
  当行菩提行,  阿僧祇劫数,
  闻是教法故。  若于人天中,
  欲受诸果报,  而能闻是法,
  应勤修速证。  彼无能降伏,
  调御诸众生,  能于诸余众,
  彼恒有威德。  彼智善得利,
  善得于寿命,  得值佛出世,
  能闻此教故。  所有诸佛法,
  彼知不思议,  彼为作声闻,
  复得僧功德。  舍于一切法,
  复舍内自身,  应听修多罗,
  闻已应觉知。  此法无不说,
  是处无所说,  如是等诸法,
  此中如是说。  不取亦不舍,
  亦无有得失,  无处可持来,
  是法无住处,  所有过去佛,
  彼如是说法,  若有当来佛,
  彼当如是说。  于十方世界,
  现在两足尊,  彼所说法教,
  亦如是无二。  若有众生欲,
  能说是法者,  当如我所说,
  如是当觉知。  若不觉此法,
  而当得涅槃,  终不能触证,
  及当住菩提。  此彼皆具足,
  此是诸佛见,  所有如是法,
  及如是见处,  众生界求时,
  难得于出现。  若觉此诸法,
  真实体空寂,  诸法无有实,
  诸法亦无有。  若无有法想,
  一切有寂静,  此彼如实知,
  诸法无得处,  无所有所问,
  无所有所说。  时彼摩诃萨,
  名曰无所有,  以念于如来,
  复问人中上。  所说如是法,
  不可见而说,  谁能觉如是,
  不可觉知者。  是等多亿天,
  及诸四部众,  合十指爪掌,
  寂意而听闻。  彼闻已欣庆,
  而无有所得,  无智及得处,
  多众住是意。  若有未知者,
  彼等起欲乐,  发勤精进意,
  当得闻已知。  如是闻真义,
  真智无分别,  如己无不如,
  真复如是说。  闻诸佛妙法,
  所见大神通,  皆发欢喜意,
  当得上菩提。  多有俱致天,
  及百那由他,  已觉自证知,
  如我之所说。  今我此众中,
  所有闻法者,  倍有百千数,
  已触证真法,  皆已共和合,
  昔恒沙佛所,  已闻觉是法。
  彼闻今触证,  彼此当作佛,
  如我今所在,  当如是说法,
  无有于增减。  是杀害人者,
  于往昔生处,  曾闻如是法,
  昔所未曾有。  彼于今得闻,
  无所有解释,  已入佛神通,
  今知于闻义。  见是等大众,
  即厌于自身,  自见最下类,
  知佛神通故,  复更信深入,
  不可思议等,  彼入已即得。
  非法非非法,  此是佛神通,
  诸世间无上,  觉无分别已,
  无所无不得。  此害人利根,
  如所闻闻已,  利根向我说,
  诸佛之法体。  众生心顽钝,
  为痴网所覆,  虽复多时闻,
  不知佛神通。  我昔曾见佛,
  证作人中上,  觉是大神通,
  于后得授记。  过去八十四,
  阿僧祇劫中,  我值然灯佛,
  以知有为法,  以有所得故。
  为得之所覆,  而著于我想,
  为诸烦恼惑,  不觉佛神通。
  以有于执着,  流转生死中,
  数不得边际。  自余若不觉,
  如是佛神通,  菩萨摩诃萨,
  彼着亦多时。  是诸菩萨等,
  欲速证菩提,  寂静佛神通,
  应速愿觉入。  如是难调伏,
  名为害人者,  还得利智根,
  故彼得不难。”

  尔时,众中无烦天子,即以诸天曼陀罗花而散佛上,合掌恭敬而白佛言:“世尊!以何因缘?是恶心难调杀害人者,如是利根智慧微妙,乃能如是速疾决了。”说是语已。

  尔时,佛告无烦天子言:“天子谛听!是恶心难调杀害人者,于过去世曾五百生,受毒蛇身见即害物。受彼身已于日夜中,多有众生为彼所害,以饥恼故皆食彼尽犹不能足,食已消灭,皆成灰烬。彼以求食不得眠睡,身不安隐恶心更增。或经日夜半月一月,或经年岁,因恶心故而取命终,即便堕于阿鼻地狱。生彼处已受大苦恼,百千俱致那由他岁,若舍彼身还复生于见毒蛇中,如是次第经五百世,常当受于见毒蛇身。

  “若舍彼身还复生于阿鼻地狱,以彼恶集如是起故,于最后生彼毒蛇母爱所缚故,杀若干虫与彼令食,食已饱满身得安乐,便得睡眠昼夜不觉。彼睡眠时,其母即为多杀诸虫或至千数,断其命已置其左右周匝围绕,复置口边皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫润身饱满,还得安隐寻复睡眠经七日夜。彼母复于七日夜中杀百千虫,置其口边而为大聚。

  “彼睡觉已,食彼虫聚而犹未尽,即见其母更杀诸虫,持来聚集更为一聚。彼即生念:‘奇哉!我母能为难事,为爱我故,求尔许虫与我令食,然我于今不知厌足,然不食尽不知边际,我今不应如是求食,而令我母为爱我故为我求食。我今于母能作何报?’

  “彼于母所起慈爱心,知有益处知有恩义,即生爱心生饶益心。彼资润身。复以于母生慈念心稍有柔润,于即睡眠身心安乐。彼时遇有取薪草人皆共见之,即以利斧断其命根。

  “彼命终已,有旃陀罗名曰气嘘,生彼子家还有恶心。彼时祖父气嘘死后,气嘘之子复当刑杀。复于后时彼气嘘子身复命终,既命终已遂绝此业,有合死者无人刑杀。

  “尔时,大臣启白王言:‘大王当知,其主刑者名曰气嘘,其命已终,其彼有子身亦命终。大王当知,今无有人杀合死者。’

  “尔时,彼王告大臣言:‘彼气嘘门颇有种族,受彼世业资生已不?’臣白王言:‘彼气嘘门现有孤子受其世业。’王敕臣言:‘汝等可往将彼孤子而来见我。’大臣受敕将来见王。王敕之言:‘童子!汝今既受气嘘世业资生,云何而不习于刑杀合死之人?’彼答王言:‘敬如王教,我有亲属不听我杀。王今若遣伏从来命,我暂还家须臾复来。’王言:‘童子!汝可知时宜应速来。’彼至家已,所有妻子及诸眷属皆断命已,还至王所,而白王言:‘大王当知,我之亲属皆已杀尽,更无有人遮我杀者。唯愿大王敕我所作。’于是即付刀杖杀具,彼仍不受。王复敕言:‘汝今何故不受刀杖?’彼报王言:‘大王!我今既名知刑杀害之人,自有牙齿不假刀杖。大王当知,若无齿力彼须刀杖,我有牙齿有合死者,我用齿啮而断彼命,饮彼血已资润我身增益气力。’于是即取合死之人,以齿啮项而断其命即饮其血,饮其血已倍增气力,严炽威势倍更增恶。

  “善男子!彼难调伏杀害人者,于彼时间多杀众生皆饮其血,恶心严炽心智猛利,如是利智得闻菩萨名无所有,请问世尊空义断漏,不起烦恼颠倒分别,断瞋恚意悭贪妒嫉,无恩义处悉能破除,得无言说。从佛所闻解说之时,闻已更复增益利智,复入诸佛大神通事,故得如是胜利功德。”

  尔时,复有教示菩萨摩诃萨从坐而起,整理衣服,偏袒右边右膝着地,合掌向佛,欲有所问。彼合掌时佛神力故,水陆所生种种妙花有开敷者,色香微妙满其手中,即生欢喜踊跃无量,以欢喜意用彼诸花而散佛上,再三散已,而白佛言:“世尊!今此难调杀害人者,已曾发于菩提心耶?”

  时佛告言:“汝善男子!宜应还问此难调伏杀害人者,是善男子当为汝说。”

  尔时,教示菩萨还复合掌,而问之言:“汝善男子!已曾发于菩提心耶?”

  彼即答言:“善男子!知我今即是发菩提心清净无浊,如我闻佛大神通已即断诸恶,而复得闻此无所有菩萨所问、世尊解释,闻已信受念持观察无有疑网。于世尊说一切诸法空无有我,无生无灭无有境界,无境界处无虚空处。汝善男子!于如此处欲起何心而有所闻?”

  教示菩萨复问彼言:“汝善男子!汝于众生几所成熟于菩提耶?”

  彼即答言:“善男子!我于无量不思议等不可瞋恚诸众生者,成熟安置菩提种子,于无边劫当更成熟所有众生。善男子!譬如虚空多所容受,佛法亦尔容受无量。若有信受彼能成熟,亦可成熟一切众生,不着邪径当作恶业。

  “善男子!我已为一切众生利益安乐而为攀缘,今向汝说无有虚妄,佛自证知。若佛世尊不授记者,我于菩提我即自记。所以者何?我已信入菩萨种子,已住信忍无疑无惑,于此诸佛大神通中,此是一切诸菩萨等无有所著,发菩提心而为根本。若增长已次第能证菩提之果及一切智,一切佛法当觉当知,次第成熟无量众生,于菩提道亦当成就,住于菩萨不动法中。

  “善男子!如是,如是!无异无别,能如是者愿生诸相,然诸众生有厌离想得无疑惑,愿当入佛大神通处自见于我少分。所以者何?其佛神通有无量故。善男子!诸佛世尊于大神通能决了见,诸菩萨等若未得忍唯以信行,若诸菩萨有得忍者,于佛神通少分已入。”

  尔时,以佛神通力故,于此大地六种震动安乐润泽,无一众生有惊怖者,一切音乐不鼓自鸣。上虚空雨优波罗花、钵头摩花、拘勿头花、分陀利花。于虚空中自然而有种种天衣悬垂而现,烧众天人所有诸香。彼一切众所有三千大千世界,彼菩萨等不知边际,彼等皆悉掬于此花,以散佛上,如是再三及散此众。于时复有十六俱致百千那由他等莲花,犹如车轮,从地踊出,彼花台中有菩萨坐,皆悉具足三十二相。彼诸菩萨各从花下,还以此花而散佛上,花供养已,合掌礼敬向佛而住。

  尔时,教示菩萨承佛威神,而问彼等诸菩萨言:“善男子等!汝从何来?”

  彼菩萨言:“我从十方阿僧祇等诸世界中,奉侍礼敬阿僧祇佛,听闻法已而来至此。”

  教示菩萨复问之言:“善男子等!汝闻何法?”

  彼答之言:“我等亦闻有菩萨名无所有问、佛为解释,亦如此间释迦如来所解说法,亦复如是无有增减。彼菩萨亦名无所有,于问彼佛。彼佛世尊亦如是说,不起烦恼令断疑惑,令作光明令近诸佛,及一切智无等等法。”

  尔时,大众生希有心,皆作是念:“彼诸人等善得人身善得寿命,值佛出世随顺诸佛,闻无所有菩萨所问如是等法,信入奉行,无相无得不起烦恼。世尊!我今善得大利,善得人身善得寿命。我等今者,闻无所有菩萨所问、佛解释时,闻于耳根如闻信解,无有疑惑有所触证。我今得知一切智已,亦当如是为诸众生而作利益得善普覆。我等今者,假使能以一切珍宝,满此三千大千世界持用布施,以如是等犹不能报是无所有菩萨之德,而不现身能问如来寂静之法,能断无量众生疑惑颠倒之意。我等于今当以何事而供养此不现身者?”

  尔时,无所有菩萨作如是言:“诸善男子!汝等若闻如是等法能信解者,即为已作上妙供养一切诸佛及诸菩萨。我今所问、佛为解释,汝等若得无疑惑处,无热恼处,成菩提时,为诸众生作利益故,众生执著令解脱故,亦为化彼恶心怨仇害人者故。唯若干事以是故问劝请如来,我今已显诸佛法教,已照一切无明黑闇。”

  尔时,恶心难调怨仇杀害人者,见于如是大神通已:“如彼所知不取上下,心得调顺无有喜怒。”说此语时,难调怨仇即于彼处踊身虚空,而作是言:“诸善男子!一切诸法犹如幻化,无有真实、分别所作,诸法实体如如不动无有颠倒,是故汝等所有诸想住持建立。如是等想无有实想,是颠倒想非有实想,是故汝今已得至于无疑惑处,亦当得于无碍辩才。汝等已脱诸疑惑故,求菩提时不由于他,常当自体一切开悟。”

  时,世尊言:“汝善男子!善哉!善哉!如汝所说。”

  尔时,难调恶心怨仇而白佛言:“世尊!我今即是授记,以蒙世尊称叹善哉。虽然世尊但与我记,为此大众令得踊跃,心意欢喜更发胜心不怯弱故。世尊!我今不见彼法欢喜踊跃。世尊!一切诸法无有思念,无有真实,分别所起,以分别故而有庄严,犹如幻化、如梦所见、如旋火轮。我于彼等如实觉知,如佛世尊为无所有菩萨解释,我亦随顺无随顺故。”

  无所有菩萨经卷第二


大正藏第 14 册 No. 0485 无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第三

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  尔时,世尊即便微笑,有金色光从佛口出,上至梵世遍照三千大千世界,绕佛三匝还从顶入。尔时,众中有一菩萨名曰不染,从坐而起整理衣服,偏袒右边右膝着地,合掌向佛白言:“世尊!以何因缘今现微笑?诸佛如来若微笑者非无因缘,唯愿解说令众欢喜。”

  尔时,佛告不染菩萨:“善男子!是难调怨仇杀害人者,于未来世过八十九百千阿僧祇劫已后,当得作佛,号曰利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀,当出于世,明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子!而此难调恶心怨仇前害人者,于此命终已后,当生兜率天上弥勒菩萨所,随彼住寿。弥勒菩萨当下生时,彼于尔时作大长者,财福无量,一切果报悉皆开现,即于二十昼夜,供养弥勒世尊及声闻众。

  “彼见弥勒世尊佛刹庄严之事,即生愿求,为欲成就庄严佛刹故,与诸眷属请彼弥勒如来世尊,及声闻众前后围绕,以诸供养一切乐具,三月奉献恭敬尊重承事供养,即以素衣长八十肘,用画弥勒如来形像,及彼佛刹庄严之相。既图画已,奉彼弥勒如来世尊,即发愿言:‘藉此功德,愿我当得如是佛刹庄严之事,亦如今者弥勒世尊、阿罗诃、三藐三佛陀所有具足庄严之相,愿我佛刹诸声闻众智慧具足,愿我佛刹诸菩萨等,无量智慧皆悉具足。’作是愿已,以金银华散于弥勒如来世尊,复作是言:‘我等当作如是精进,亦当成就如是佛刹庄严之事,如昔释迦牟尼世尊释种胜王,为我示现光明显照,而于彼时成熟无量多数众生于菩提中,亦如弥勒如来世尊多菩萨众。’彼利上功德如来,于初会时菩萨无量,于授记中皆悉得忍。于第二会,诸菩萨众复倍无量。于第三会复倍无量,如是方便。彼利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀,当有如是诸菩萨众,而彼利上功德如来,示教利喜诸菩萨众令行誓愿。得初心已,皆令成就于一切智乃至菩提。

  “善男子!此难调怨仇先害人者,值弥勒佛出世已后,一切生处寿命无量,唯除一生补处时中寿二十岁,而于彼处于一日中,自身具受一切恶业无量苦恼。从是已后乃至菩提,当更修习觉菩提已寿命无量。佛灭度后,正法住世于无量时,无有恶世。如我今日谄恶众生,有恶口者、无智慧者、难入道者、魔所持者,我今于中说法教化,此等众生难解难入;此善男子,无有如是诸患难事。善男子!彼佛刹中无有诸魔及魔事者。所有利根通敏众生皆集于彼,是故彼佛利上功德如来说法,少用功力而得开解。”

  尔时,众中有菩萨名无障净月,即从坐起整理衣服,右膝着地,合掌向佛欲自决疑,及为此众令断疑故,即以偈颂问世尊曰:

 “我问世间灯,  智聚无碍者,
  为欲自断疑,  及于此众故。
  何缘此众见,  然今利根者,
  于先杀害人,  复得记菩提?
  大龙愿为说,  彼往昔行业,
  既为亿数劫,  常作恶趣地,
  多劫数积聚,  为痴盲覆故,
  于多百亿劫,  常受多种苦。
  流转生死中,  地狱火炽然,
  大呼阿毗支,  观彼业如是,
  复倍生死中,  受恶毒蛇身,
  见即能杀害,  多百亿生死。
  受多种苦已,  多百亿数劫,
  得生人道中,  复作杀害人。
  今得见世尊,  即生于利根,
  速断诸烦恼,  发意向菩提。
  蒙佛为授记,  于阿僧祇劫,
  当成世间灯,  名利上功德。
  彼往昔之事,  人上为解说,
  如是作业事,  苦恶之果报。
  以是亿数劫,  已受多种苦,
  若所有善业,  教师亦为说,
  昔所行诸行,  恶业与不善,
  世灯悉照知,  唯愿为我说。
  断疑大丈夫,  为我及众生,
  及与未来等,  能闻此教者,
  若有怀疑惑,  于此法有疑,
  教师今为断。  现在两足尊,
  摄受众生故,  于是善男子,
  如此往昔行,  大名称愿说。”

  尔时,佛告无障净月菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝今欲为一切大众断除疑故,能问如来如是之义。汝善男子!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。彼善男子!如彼往昔所作诸业,如此多数经于百千那由他劫受诸苦恼,汝等闻已,当信如来勿生恐怖,一向奉持如教而说。”

  尔时,无障净月菩萨而白佛言:“唯愿世尊,为我解说。”

  佛言:“善男子!我念往昔,然灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀灭度之后,过九十亿那由他劫,有佛出世,名曰法意喜王如来、应供、正遍知、明行足,乃至佛、世尊。彼佛寿命六十八千岁,初会声闻众有六十二俱致百千,菩萨摩诃萨其数复倍。彼佛世界名曰梵主,劫名净意,彼法意喜王如来生于彼劫。

  “何故彼劫名清净意?彼劫常有如来出世及诸菩萨,是故彼劫名清净意。善男子!于彼法意喜王如来住世劫中,此难调怨仇善男子,尔时为王名曰降怨,请彼如来及比丘僧诸菩萨众,以一切乐具,三月供养于彼如来,从其闻法,发阿耨多罗三藐三菩提心。彼殖善根,复得值遇十千诸佛,于一切处常修梵行,常得多闻,发勤精进得四禅定。由此善根复值如来,名金刚焰光,于彼佛所,出家修道,行于梵行,发勤精进行头陀法,常在兰若空闲之处。诵修多罗满十千部,皆是大乘,亦得四禅及五神通四无色定。

  “善男子!彼金刚焰如来、阿罗诃、三藐三佛陀,有十俱致诸比丘众,皆阿罗汉。复有八十四俱致那由他百千诸菩萨众,常随世尊,皆得等忍及陀罗尼,转不退轮善解深法,已入无边陀罗尼门,已能巧入无边法界海印三昧,游戏神通心得决定,显现诸佛住持身体,于诸众生常行慈悲。

  “善男子!尔时彼佛菩萨众中,有一菩萨比丘上首法师,名利益上,善说法义示教利喜,令诸菩萨得不思议具足功德,为彼世尊而作侍者恒随游止,犹如今日阿难比丘,皆能受持诸修多罗。

  “善男子!如是彼利益上菩萨,于自在王如来所说那由他百千修多罗悉能受持,能为彼诸那由他等百千菩萨解说其义。善男子!尔时自在王如来、阿罗诃、三藐三佛陀,于二万岁为诸菩萨、诸声闻众及诸众生,说法教化满二万岁,然后乃于一切菩萨,及比丘众、诸天魔梵、沙门婆罗门等大众之中,告彼利益上菩萨言:‘善男子!汝当受持此不思议那由他等百千俱致所修阿耨多罗三藐三菩提法,于后末世,为诸天人增长善根护持此法,光显如来菩提教法,令久住故受持解说。善男子!是夜过半诸佛如来当般涅槃。’

  “尔时,彼利益上菩萨,闻佛涅槃悲泣雨泪,从坐而起,整理衣服,偏袒右边,右膝着地,合掌向佛,而说偈言:

“‘愿两足尊住一劫,  利益世间天人等,
  我今劝请世间眼,  愿说妙法以教示。
  深智无恼之导师,  胜行住于诸功德,
  普眼调伏天人者,  大神通尊愿久住。
  若闻导师入涅槃,  诸天人等心忧恼,
  导师愿愍彼等故,  唯愿住世见教示。
  我及百千诸众生,  众苦逼切生忧恼,
  皆由导师唱灭度,  世亲今欲入涅槃。
  能调于人调御者,  唯愿普眼尊久住,
  利益世间天人故,  我今劝请佛世尊。’

  “尔时,世尊为欲利益诸天世人,以偈报彼利益上菩萨言:

“‘我已为世作利益,  说如是等诸法教,
  我已充满诸菩萨,  令住诸佛无漏中。
  即于此夜后分时,  我当入般于涅槃,
  我今付汝此法教,  世尊灭后令久住。’
  彼众闻作是语已,  彼诸菩萨皆合掌,
  咸共瞻仰彼如来,  悲泣雨泪作是言:
 ‘唯愿两足尊慰喻,  我及百千众生等,
  尊灭度后谁作佛?  世尊于诸世间上。’
  哀愍软语而告言,  慰喻世间天人等:
  ‘我灭比丘莫怀怖,  我后复当佛出世。
  有菩萨名功德分,  修行得至无漏智,
  于未来世当作佛,  名曰智焰两足尊。
  我今劝请汝当知,  为欲摄持此法故,
  如此法教广开显,  为于世间天人等。’
  闻于世尊如是说,  即时安慰复发言:
  ‘大神通力此甚难,  无摄受法摄受故,
  我为导师尊重故,  我今摄受于正法。
  我当广宣此法教,  我当舍身及寿命,
  不护己身寿命等,  乃可守护如来法。
  若不尝爱己身者,  彼即能护教师法。’

  “善男子!尔时彼佛慰喻彼诸一切大众令欢喜已,说法教诲与威力已,于夜后分入于涅槃。善男子!彼时世尊入涅槃后,彼菩萨说满足八十千数法门,如是随顺成就众生,多那由他百千众生,当得成熟于阿耨多罗三藐三菩提中,况复住于声闻乘者、辟支佛乘者,况复流转于生死中种善根者?

  “善男子!彼佛如来般涅槃后,正法灭已,于像法中多有比丘,说有可得说有可灭,彼等于是诸修多罗不乐受持复生诽谤。善男子!于彼时中此阎浮提,有一人王名勇健力,果报广大。尔时彼利益上菩萨比丘,至彼王所为说佛法,说于如来秘密之教。彼王闻已,即于上利益比丘生敬重心,即发阿耨多罗三藐三菩提心供养比丘。而彼比丘,欲教化彼诸众生故,于一切处受诸供养,不生厌悔不生倦心。

  “彼王供养彼比丘已,满足三月,及于八万四千采女,各自庄严持诸香华,及诸音乐众宝璎珞涂香衣服,如是等事供养比丘,及彼比丘所有门徒,八千五百常相随顺,一切皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!于彼之时,难调怨仇杀害人者而为比丘,名曰寂定威仪,善说法要多闻总持,满足十千修多罗等,诵持通利,能广分别诸修多罗,常说少欲知足法义。而彼比丘已得四禅,复得五通四无色定,而彼寂定威仪比丘多有徒众,其数五百共相随逐,亦有如是威仪胜行。

  “尔时,寂定威仪比丘,见彼利益上菩萨比丘,不喜不悦生于恶心,发瞋恚意现于恶色,在众人前说如是言:‘如此比丘!何处有于菩提之行?何处有于诸佛之法?如是杂行,于世间行威仪尚无,况复当有证于胜智?’而彼众人一向唯信利益上菩萨比丘,无能坏者。尔时寂定威仪比丘,复增瞋恨转更增上,从彼地方背面而去:‘我不复喜见是恶事,若此比丘行于邪见,令诸人众皆行颠倒。’至兰若处欲入三昧,以有瞋恨彼彼三昧不能顺入,况复能定?彼有如是强力行故,所有禅定三摩拔提,及五神通一切皆失,彼以如是恚恶心,故得大重病。

  “尔时,彼利益上菩萨比丘,作如是念:‘希有乃至如此比丘,生大不善瞋恚浊意,我于今者应生怜愍,为作利益闻深法故。’

  “尔时利益上菩萨比丘,及五千菩萨诸眷属众,飞腾虚空于彼住已,而说偈言:

“‘居家自性说菩提,  欲无分别无破坏,
  若觉此行演说者,  彼觉菩提无上安。
  瞋行自性如菩提,  世师智者已为说,
  若觉如是法行者,  彼觉菩提二足上。
  愚痴示现菩提等,  菩提愚痴无异性,
  此示现痴以一行,  当觉菩提无上道。
  若有已说诸见行,  及彼菩提胜上觉,
  于此二行中说者,  见行不得于菩提。
  诸佛之法甚深妙,  不以有得能知见,
  离于分别有所依,  善巧智者觉菩提。
  若能舍离诸分别,  及以持戒我慢见,
  依恃多闻而自矜,  舍是等已觉菩提。
  宁处居家乐贪欲,  若闻此法不惊疑,
  信解导师所说法,  能于一行广演说。
  不用此教中出家,  有所得见在闲处,
  于我想中常系着,  起念我当证菩提。
  所有动念所演说,  彼等皆是魔罗网,
  若知诸法如虚空,  彼则无有于动念。
  诸如来有如是法,  诸普眼等说一行,
  烦恼菩提二无二,  不得烦恼及菩提。
  若不分别欲及瞋,  亦不分别于痴等,
  舍离彼此于二者,  彼觉菩提诸导师。
  若不住于有所得,  亦不有念及不动,
  不起我想无依处,  彼觉菩提无上安。
  若舍分别于分别,  谄曲幻伪与嫉妒,
  乐行头陀戒福德,  彼觉菩提无量眼。
  若闻此法无所舍,  于广说时亦不疑,
  彼当速成两足尊,  世间无上智自在。
  甚深诸法最妙胜,  不可思量寂无流,
  若不开发我见者,  难觉于多俱致劫。’

  “善男子!尔时,彼利益上菩萨比丘说此偈时,于上空中,六十六那由他诸天得无生法忍。复有六十二千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “尔时寂定威仪比丘,闻是偈已无喜乐意,心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心,思惟于此一慈心故余皆瞋恨。于彼时间大地开裂,彼现身堕阿鼻地狱,住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中,如是次第经于多亿那由他等百千生中,二恶处行,大阿鼻狱、大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中,以彼如是不善根故,满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨,生一慈心以眼观视,以彼善根从彼处终得受人身,由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母,而于彼所起慈心故,复闻如是深妙法故,今得如是利智神通。

  “善男子!于意云何?彼时寂定威仪比丘,岂异人乎?今此难调怨仇是也,此于往昔有是业障。善男子!于意云何?彼时利益上菩萨比丘者,莫作异见,我身是也。诸善男子!彼时有王勇健力者,今无所有菩萨是也。诸善男子!此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故,受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子!以如是故,若有菩萨当欲净于诸业障者,于诸菩萨恭敬尊重如教师想。诸善男子!若当欲得不害自身住菩提者,应如是学。”

  说此往昔出法品时,有九十二那由他等百千众生,得无生忍,三十六亿那由他等诸菩萨,得净业障。

  尔时,难调怨仇先害人者,闻佛授记欢喜踊跃,飞住虚空高七多罗树,而说偈言:

 “若欲住净土,  应如导师说,
  应信于诸佛,  最上大神通。
  觉佛神通已,  知无分别处,
  于世间无有,  而难可得者。
  若闻无所有,  所问经法者,
  能信能触证,  则供养诸佛。
  若学此经已,  能除诸有想,
  得舍已作恶,  当见诸导师。
  若学于此经,  是则见诸佛,
  亲侍诸如来,  如此经广说,
  此则是施度,  净戒所依住,
  忍辱及精进,  智慧等本处。
  若无有所得,  是处不说着,
  如世尊所说,  学如是调伏。
  若闻于此经,  令诸义示现,
  种种诸供养,  力尽无能报。
  不可数多劫,  闇面无所见,
  若闻此经者,  得到诸佛地。
  彼寤于愚痴,  以破无明闇,
  以得一切空,  由闻此经故,
  多种烦恼尽,  少有未尽者。
  犹如于大海,  取于一滴水,
  成熟众生故,  烦恼滴不尽,
  悲愍众生故,  不尽彼烦恼,
  为清净佛刹,  不满于一切。
  彼成熟众生,  彼彼处不灭,
  亦可彼满时,  如授记菩提,
  是故诸水滴,  于瓶中不尽。
  若一切开现,  彼当有佛刹,
  彼即当满足,  无有余熏习。
  如是如是处,  闻有如是经,
  能善解说者,  诸功德具足。”

  尔时,彼难调怨仇说此偈已,从空而下住于佛前,顶礼佛足合掌而住。尔时,世尊而叹彼言:“善哉!善哉!汝善男子!快说此偈合于义理,无有虚妄无有别异。如是如来神通威力,一切菩萨于中当学,如是学已得众生空。”

  尔时,难调怨仇善男子,如是思念:“今者世尊称我善哉!我今称庆,当以何事供养世尊?”彼即闻于空中声曰:“汝可以身供养世尊。”即问空言:“云何供养?”复闻空声:“汝善男子!汝今宜可飞腾虚空,令此大众皆悉知见,住于虚空说如是偈:

“‘所有诸悭着,  皆由住自身,
  我已舍一切,  今供养导师。’”

  尔时,彼善男子闻此偈已生欢喜心,以佛神力飞腾虚空一多罗树,而说此偈,即自舍身供养如来。于虚空中自舍身已,有千数华柔软香洁未曾见闻,光明香气满一由旬犹如日光,或经一时,或经半时。彼诸华等绕佛三匝而供养已,佛神力故于虚空中而成华盖,而于彼中说如是偈:

 “我已舍自身,  供养诸教师,
  我不知自身,  亦不知世尊。”

  彼于彼时于一切处,不知身心不知如来,不知众生不知住处,彼于彼时涅槃平等,亦无是念:“我已得证。”

  于彼时中有一化佛,自然现身而作是言:“汝善男子!汝已成就佛刹种子一切开现。”

  于彼佛前合掌而住,心生欢喜踊跃无量,礼敬彼佛而作是言:“我今礼佛大神通已,令各种相生善根已,还住涅槃平等法中,离罪福德如是不住近于善根,诸佛法中彼能亲近无所乏短,劝请令住于菩提中。”复说偈言:

 “众生觉如是,  当脱于大苦,
  生死大险道,  所有苦众生,
  彼亦不成就,  所有言苦者,
  彼亦受彼苦,  不觉此教故。”

  说此偈已,默然而住。

  尔时,无名菩萨告彼善男子言:“善男子!汝今已能行一切施。若持自身供养于佛,善男子!汝更不得言我自在,汝以此身已用施佛。善男子!譬如有人施他财已,后不得言:‘还是我物。’彼于彼财不得自在。如是,善男子!汝今以身已施于佛,汝今既作如是之言:‘我当来世当得作佛得忍授记。’善男子!汝于今者更欲何作?”彼闻此已即生疑念:“我今云何?我今云何?”如是思念。彼时即复闻无所有菩萨声言:“善男子!汝今莫作。善男子!汝应还念诸佛神通,如汝信解。”应如是报,彼向无名菩萨所问,闻此言声即生辩才。明见前来无有身心,无言无说,无施无戒,无忍无进,无禅无智,无断无常,无声闻无菩萨,无发菩提心,无如来无如来法,无涅槃无涅槃声。无有信者,无有所住,无有所取,无有所言,无有缚者,无有所闻。无所闻者,无有所有。无所有者,无所承揽,无所承望,一切胜相皆悉具足,教化众生开现具足,成就佛刹与涅槃等,平等无二无有名说。如无可说亦不欲生,如无言中如如是住,如是如如亦无所行,彼于诸佛大神通中无复疑惑。

  尔时,无名菩萨赞彼善男子言:“善哉!善哉!善男子!汝今善住佛大神通,汝今如是辩才成就,辩说如是。”

  彼即答言:“善男子!我亦不住佛神通中,其佛神通无能作者,一切诸法真体无名,不可得故。彼无可入,无可出处,无可知处,如是信已无有住处,其佛神通无住处故。彼无有人能说名字,但无名中我今问汝莫生疲倦,其有智者难可承事。”

  彼即答言:“善男子!汝今但问,我所知者当为解释。”

  彼难调言:“摩诃萨埵!汝今何故名为无名?”

  彼即答言:“我于是处不得言说,亦如汝所名字示现。”

  彼即答言:“善哉!善哉!汝善男子!汝今以度佛大神通,离于名字。”

  彼无名言:“善男子!于平等中无法可离,无有可断无可建立,无去无来无平等相。善男子!若一切法彼平等者无有别离,其平等处亦无处所。云何断离?若平等法而别有者,乃可断离。”

  尔时,众中有一菩萨名不自在,而白佛言:“世尊!何因何缘,是无所有菩萨名为无所有?”

  佛告彼言:“善男子!汝应还问是无所有菩萨因缘,彼当报汝。”

  尔时,不自在菩萨摩诃萨问无所有菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今云何名无所有?”

  彼即答言:“善男子!我今不见自身能为一切众生作利安故,能问如来如是等处。”

  彼不自在菩萨问言:“彼所问处与身合耶?为不合耶?”

  无所有言:“我所问处不与身合。”

  彼复问言:“善男子!汝今云何不与身合,成就所问?”

  无所有言:“善男子!我以三处发问如来。何等为三?谓身、口、意,此等三处,我问如来。善男子!是身口意无和合义。”

  彼复问言:“善男子!汝见何意而不现身。”

  彼则答言:“我今亦汝当信我言,我为安乐诸众生故而不现身。”

  彼菩萨言:“我以肉眼故不能见。”

  无所有言:“以天眼看。”

  彼言:“天眼亦复不见。”

  无所有言:“以法眼看。”

  彼菩萨言:“善男子!所有法行彼亦不离于一切眼,于彼处中无法可见。”

  无所有言:“汝云何闻?”

  彼复答言:“彼处无有和合可闻。善男子!我见如如。”

  无所有言:“善男子!于如如中无有三眼。”不自在言:“汝云何见?”时无所有默然而住。

  不自在言:“善男子!于无能见一切法中何故默住?其于虚空岂无容受?虚空悉能容受诸法,无所染着所入无碍,于一切法无有假借,彼处不着应有解说。善男子!汝以何缘默无有说?”

  彼即答言:“我今求彼所有语言,能解释处皆不可得,我以是故默而不答。然,善男子!汝听我说,以何因缘名不自在?善男子!我念亿劫,已曾知为诸众生等离无益语,为诸众生所作利益,柔软生乐皆悉美妙,欢喜踊跃无有粗涩,依时利益不生瞋恨,说如是言:‘无有众生怨恨于我。’善男子!以是因缘我得无畏。善男子!一切众生无有所畏。所以者何?诸有语言无有自在。善男子!汝今观是诸语言法无有自在,我今所说此语言中有成就者,彼于三界所不容受。所有一切众生言说:‘若合若散,有益无益。若杂不杂,若念若起,若为众生令净烦恼令舍烦恼。’我见彼等皆悉平等,若智若愚皆得一名。”

  彼言:“善哉!善哉!善男子!如汝往昔曾供诸佛,得是合实语言解释。善男子!汝见何利而不现身?”

  彼即答言:“汝今应当问于世尊。”

  尔时,无畏菩萨而白佛言:“世尊!是无所有菩萨,见何等利而不现身?”

  佛告彼言:“善男子!唯除我身,于此三界无有众生,如是身相与其等者,唯除神通所化胜身,成就如是业果报故。勿令一切诸妇人见,必于此处染着乱意,不能听法不作诸事,弃舍本夫饮食无欢,染爱迷着多受苦恼。是无所有!见如是等诸过患故,而不现身。”

  尔时,无畏菩萨及彼大众,皆生疑惑咸作是念:“是无所有菩萨身相何如,而今世尊作如是说?”

  尔时,众中有诸女人:一名解染、二名宝璎、三名解华、四名宝华、五名普香、六名香自在、七名金华、八名作爱、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那罗梨耶、十四名住持、十五名无垢、十六名海、十七名功德上、十八名无过夫、十九名调顺、二十名诸天供养、二十一名坏上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精进、二十五名善住、二十六名安乐、二十七名王、二十八名悲。

  如是等类二十八女,与姊妹俱从坐而起,脱身璎珞供养世尊,右膝着地皆共合掌,而白佛言:“世尊!所说无所有菩萨功德如是,愿于我等承佛威神得见其身,成就如是实业果报,莫以别身而示我等,我今欲见菩萨实身。”

  尔时,佛告善女人等:“汝今欲见无所有菩萨成就色身,今欲见耶?”

  彼等答言:“唯然,世尊!我等有疑,愿为开解。”

  佛言:“诸女!汝等今者,见彼身已有何利益?汝今勿有还家之意,当舍眷属,若见彼身安住具足一切功德。”

  彼诸女言:“我等今者一切能舍,决定当见彼菩萨身。”

  尔时,世尊告彼菩萨无所有言:“汝无所有!此等诸女欲见汝身。”

  彼言:“世尊已言,许可彼姊妹等示现我身?”

  佛言:“善男子!我已许之。多人意喜欲见汝身,当有利益,得胜身心,得妙身心,得净身心。若见汝身,即当决定于阿耨多罗三藐三菩提,得转女身成丈夫身。汝今已有如是净愿,于多诸佛以百千身种诸善根,住是愿中于三界中,愿我当得最胜佛身。所有众生见我身者,彼等决定住于菩提,所有女人悉转女身。若于我所种善根已,思惟如是甚深法已得忍本性,愿当入于真如法中,愿当具足诸菩萨法,开现亲近于诸佛法。”

  彼无所有菩萨,闻佛此说,作如是言:“如是,世尊!如世尊教。”即于手中一一指端皆放光明,一一光明至王舍城,于彼人家皆悉出现,彼诸光明有诸众生,见于彼等从地踊出,化成诸华纵广一尺,昔所未见色香具足。

  无所有菩萨经卷第三


大正藏第 14 册 No. 0485 无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  尔时王舍城中,频婆娑罗王而有一女,欲出游时,频婆娑罗王敕诸侍女其数一千:“汝等已为我女眷属,共相围绕于彼之处。王所饮食,汝等常食,汝等常饮。”

  彼王舍城,多有妇女其数一千,闻此语已,种种璎珞庄严自身。彼诸妇女,见是希有可喜诸花,身心喜悦不能自胜,欲取彼华遂不能取不能远离,申手欲取,去华一尺而不能及,见彼诸华皆悉向于毗福罗山去而不住。

  尔时,众人及千妇女,及与频婆罗王女,从王舍城次第而出。彼诸华等在众人前微行而进,众亦不知行与不行,彼诸人众作如是念:“此华近手而不能取。”

  时彼诸华一切皆上毗福罗山,彼诸男女亦上彼山。既上山已,见于如来、阿罗诃、三藐三佛陀,无量百千大众围绕而为说法。

  尔时,二十八女姊妹,合掌佛前劝请世尊。时频婆娑罗王女,及见彼等一切诸女,亦见彼等诸女姊妹劝请世尊。作如是言:“此诸妇女,何故合掌在世尊前?何所求请?欲求何愿?”即闻空声,而语之曰:“此等欲见无所有菩萨身,唯除佛身于三界中无能胜者。”彼等同声咸作是言:“我等愿见彼菩萨身。”说是语已,彼诸华等,即便在彼众人手中,即以此华散如来上,作如是言:“唯愿,世尊!示于我等无所有菩萨身。”

  尔时,世尊告无所有菩萨言:“善男子!汝可示现圆满自身,令多众生见汝身已种菩提因,亦当如汝于多百千诸如来所当种善根。”

  尔时,无所有菩萨即现其身。尔时,大地皆悉震动,安隐润泽,无有众生恐怖毛竖,一切音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众天华,于一切处天香人香皆自然烧。

  尔时,无所有菩萨示现如是具足色身。彼现身时,诸女人众皆生爱乐,一一妇人皆作是念:“是无所有菩萨!唯与于我共相娱乐。”各现于前,亦复不知彼神通化,各称其愿,于毗福罗山丛林树下。“我于此处欢喜受乐,我等未曾得闻如是诸妙音声诸色香等,我等今者荷世尊恩。”彼诸女等各一树下,七宝辇舆一切果报,皆悉具足欢喜受乐,一切所须悉皆备足,不复更念归还之想,彼等如是受欢喜乐七日七夜。

  尔时,世尊为诸众生更说法要:“若有不见彼菩萨身,皆由善根未得成熟,虽望欲见终不可得,莫知何事。”彼等见者过七日已,见彼菩萨身渐毁坏无有精光,受用果报皆没不现唯见一树,彼等菩萨渐渐不现亦无住处。彼即闻于空中声言:“诸善男子!此是诸行真实体性,汝等不应起常有想,汝等可舍女人身想,应当愿求丈夫之身、无等等身、诸佛之身。汝等可发阿耨多罗三藐三菩提心受丈夫身。”

  彼诸女人闻是声已,于刹那时心住寂静,见如来像具三十二大人之相。彼等见已,皆作是言:“愿我当得如是妙身,无有染着无染着处,如此佛身寂静无恼。”彼诸女人说是语时,彼诸女人悉转女身得丈夫身,唯除往昔发愿供养是无所有菩萨等者,乃至道场,然后我当转于女身,以如是故不转女身。所有转身得男身者端正可喜,世间天人皆悉爱敬。

  尔时,佛像忽然不现,唯见世尊释迦牟尼。尔时,诸女得男身者而白佛言:“希有世尊!甚奇!甚特!乃有如是幻化戏者,昔未曾闻。诸凡夫等心意迷惑,未曾安定如压油轮,彼不能住近善知识。世尊!若有亲近于善知识供养承事,以善知识威神力故,我于今者转离女身得五神通。

  “世尊!我今忆念往昔多千佛所,与善知识同种善根自舍身命,为令我等生诸善根,复示彼等诸佛世尊,为说在家诸过患事,方便赞叹出家功德,诸胜妙事。我等已经尔许多时近善知识,从尔已来未曾复生诸恶趣中,我于过去未逢教师教示我故,恒常流转人天驰逐受诸苦恼。

  “世尊!我今假使能以恒河沙等诸世界中用满七宝,或已自身具足满已施善知识。虽作是事犹不能报善知识恩。所以者何?由是神力而令我等,当于世间而得作佛,开现成就我等佛刹,皆因此等善知识故,教示我等诣诸佛所种诸善根,教行种种疾利方便,教我等入深法行中。或出爱语,或示诃责,或言清凉,或说热恼,或有逼迫,如是教示,一切乐具一切利养皆悉舍已,彼等众生难得值遇,彼等众生未有所辩。若不得是善知识者,唯除如来,我等无有别善知识,如无所有菩萨摩诃萨者。”

  尔时,无所有菩萨摩诃萨告诸女人转男身者:“善男子等!我今非但独为汝等作善知识,我亦为于一切众生作善知识。善男子等!若有众生能知无所有菩萨,为众生作利益成就,彼等众生更不承事诸余师友,彼等众生即忘饮食,不生疑退无有爱欲,而于我所昼夜亲近。所以者何?我今教于一切众生和合善根,令住一切世间出世具足事中,令入无量波罗蜜中,令入一切诸功德中,令住无浊无障净处无颠倒处,不现一切诸有相中住无行处,乐修一切身心薰习具足法中。我已曾令无量众生,住如是法善巧智中,我今实语无有异言,佛自证知,诸天世人而作证明。”

  佛言:“善男子!如是如是,如汝所言。”尔时大众,佛神力故即见东方,南西北方,有千诸佛。

  尔时,世尊告诸大众作如是言:“诸善男子!汝今见此诸佛已不?”

  彼言:“世尊!我等皆见。”

  佛复告言:“此等已令此善男子,成熟如是阿耨多罗三藐三菩提。”

  彼等更复欢喜踊跃,作如是言:“世尊!我等今世现转女身已得男身。世尊!是故我今深信此事,解知此事念持此事无有疑惑。世尊!我今已得入于佛大神通,渐次少分,皆由于是无所有菩萨神通力故。愿我当得诸佛神通皆悉开现,愿当共此于诸佛所种诸善根,当得一切功德具足。”

  尔时,彼诸菩萨摩诃萨,心作是念:“所有身者,五阴聚合不可得,以名字所说而有可闻。我等云何而能共彼种于善根?”

  尔时,世尊知彼菩萨心之所念,告无所有菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今应为此诸菩萨摩诃萨等说五阴聚和合身事,汝今应为此等菩萨显示五阴和合之身,此等闻已当坏我见,更复当近于佛菩提。”

  尔时,众中有一菩萨名曰爱语,而白佛言:“世尊!今者见何事故,如来阿罗诃三藐三佛陀,自不解释,而当劝彼无所有菩萨解释?”

  佛言:“善男子!此众如是于无所有,长夜随顺流注归向,是故我今劝此菩萨摩诃萨说。”

  尔时,无所有菩萨白佛言:“世尊!我今欲说,如我所见,如佛色空,我色亦尔;如佛色,一切众生色亦尔;如众生色,一切树林药草色亦尔;如一切树林药草色,彼一切界和合聚色亦尔。所有空色及我色、如来色、一切众生色、一切树林药草等色、一切界和合聚色,无有二相。无知无动无生,无等无有等等,无行无说,非法非非法,非法界非不法界所摄,非空非非空。众生愚痴不知不觉,虚妄贪着悭吝嫉妒,不能拔出虚妄毒箭,于悭妒中忘失恩义,无明网覆远善知识多有疑惑。于如此法不能听受当作障碍,不能受持读诵修行而有触证。

  “有诸菩萨智慧善巧,犹如虚空无所著者,于诸世间所有法中不得法想,况复余想?彼等能入于此法行。诸少智者于无色中或作是想,悕望欲入此法行中,于无色中妄起行想,略说乃至受想行识中,如是作如色所作,如虚空识,我识亦尔;如彼识,如来识亦尔;如如来识,彼识一切众生识亦尔;如一切众生识,彼识一切树林药草识亦尔;如一切树林药草识,一切界和合识亦尔。其虚空识及以我识、如来识、一切众生识、一切树林药草识、一切界和合识,无二相。不可知,不可分别,不生,无等等,无行,不可作名字,非法非非法,非法界非非法界所摄,非虚空非非虚空。众生愚痴不觉不知,无智少智少闻,嫉妒悭贪或着,妒嫉结缚无明网覆,为恶知识之所摄者各自迷惑,欲闻是法而作障碍,不能受持读诵修行而有解证。

  “有诸菩萨善巧智慧无所住着,于一切法不得法想,何况余想?彼等能于此行中行。诸小智等,于此法行所不能知。”说此五种色等平等出离诸行无有坏散无别法时,大地震动虚空雨华。

  尔时,难调菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!何因何缘大地震动虚空雨华?”

  佛告难调菩萨摩诃萨言:“善男子!此是由彼说五阴空,无二无别,无有所住,无可言说,无有藏积,无有散坏,无有边量,不乐颠倒。”

  说是诸佛自在处时,有百千亿那由他数诸天,皆得无生法忍。于此众中,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,皆亦得于无生法忍,于未来世当得作佛,号曰不可说阴聚所生如来、应供、正遍知,当出于世,劫名无住,以此因缘大地震动而雨众华。

  尔时,女人得男身者皆共同声,而说偈言:

 “虚妄非虚妄,  虚妄虚妄爱,
  如实知此等,  是故皆授记。
  我等知如是,  一切皆虚妄,
  今得丈夫身,  我等皆具足。
  我闻虚妄已,  知解不生疑,
  如是还虚妄,  实无有知说。
  无实无实中,  诱诳诸众生,
  不知无实故,  无所有教说。
  于中无所减,  亦无有增益,
  于中无示现,  但以假名说。
  平等无危险,  说无有散处,
  既无有等等,  何况有胜者?
  其色似色形,  其色色色故,
  若知色虚妄,  无有可实者。
  受似于触形,  以受故为受,
  知受虚妄已,  彼无有可实。
  想为欲想者,  其识以想现,
  知想虚妄已,  彼无真实处。
  诸行无自在,  假名示现行,
  知诸行虚妄,  彼无有真实。
  识以了知义,  是故示现识,
  若知识虚妄,  恒常如虚空。
  如是皆虚妄,  所有世忧愁,
  彼愚辈不知,  以住我见故。
  彼等无所安,  彼等无所遣,
  彼无有住处,  愚辈而不知。
  此法不易知,  寂灭句难解,
  住懈怠我想,  为恶作所覆,
  不见无所有,  不闻彼所说,
  无所可说处,  于中无所置。”

  尔时,诸女转男身者说此偈已,供养佛故五体投地,顶礼佛足。而说偈言:

 “南无最大力,  一切世无上,
  世尊有大恩,  其等无所著。”

  说是偈已,礼敬世尊合掌而住。

  尔时,世尊告长老阿难:“汝受持此无所有所问,我今说法,广为人说光显此法。阿难!汝为何等众生当令闻此法本之者,彼等闻已能广解义文句庄严,彼等皆当决定阿耨多罗三藐三菩提。若虽得闻而不解义,于后渐次亦当如是,解其义趣修行触证,于多百千那由他数诸如来所种诸善根。所以者何?其无所有菩萨有如是愿。”

  尔时,众中有诸女等住于大乘,而白佛言:“世尊!何用劝请阿难受持此法?所以者何?我今已受如此法本,习诵通利。世尊!我今闻此法本,于未来世当为他说,于阿僧祇百千那由他劫中光显此法。”

  尔时,众中有百比丘、六百比丘尼,二百优婆塞、优婆夷,复有那由他数诸天子等,以诸杂华散世尊已,作如是言:“世尊!此修多罗而能照明一切诸法如实显示。世尊!我今得闻此法本已,即能受持读诵通利,犹如明镜见其面像。如是,如是,我等受持此法本已。是故,世尊!我等于今及未来世,如此法本,于阿僧祇那由他劫,广为人说光显是行。当令证觉为诸众生,令知我等如是利益。我住菩提,云何当作?为诸众生一切利益具佛法故。世尊!我等不贪利养及名闻等,而受此法为众生说,亦复不为己自身命,但为一切诸众生等,欲与众生诸乐具故,欲令近于诸佛法故,为于无量诸众生等,除灭爱着诸烦恼故。”

  佛言:“善哉!善哉!善男子等!汝今一切善说此法。”

  尔时,海姊妹白佛言:“世尊!此无所有菩萨,不起亦不说如此等。善男子、善女人等!说此法本当光显故。世尊!彼当受持正法,亦为一切过去未来现在诸佛所有法行,彼亦受持读诵通利,亦教他人读诵通利,若教令知。”

  尔时,无所有菩萨摩诃萨,告海姊妹言:“过阿僧祇百千劫中,彼时有劫,名曰法宝开敷,于彼劫中满足五百诸佛出世。时有一佛最初出世,名难降幢如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于彼时中亦复多有众生,住于烦恼浊中业障所覆,烦恼增上,贪欲恚痴诸恼增上,含毒所恼。善女人!

  “尔时,彼难降幢佛如来、应供、正遍知,我于尔时亦如是问,彼佛如来亦如是解释,如今世尊释迦牟尼如来、应、正遍知之所解释。善女人!如是次第五千诸佛,亦如是问如此法本,彼诸世尊亦复为我如是解说,如今世尊释迦牟尼诸释中王为我解说。善姊!汝今安意。善姊!我从今已于未来世,当于无量阿僧祇数诸佛世尊,亦当如是问此法本。所有如是诸佛刹中,亦有诸浊烦恼众生,或有少者,或复倍多有烦恼者。”

  尔时,无所有菩萨摩诃萨说此语时,于刹那顷,彼摩伽陀主频婆娑罗王,有大势力四兵围绕次第渐行,寻彼诸女所行之处来诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,却住一面。佛慰劳已,随所敷具而就其坐,彼诸大众亦皆而坐。

  时,频婆娑罗王白佛言:“世尊!我有少女与众侍女,出游园林久乃不还,后于园中求觅不得。又闻有说向世尊所,今于此众我复不见。”

  佛告大王:“今会当见。”

  王言:“世尊!我今未见。”

  佛言:“大王!汝今可问无所有菩萨,当示王处。”

  王言:“世尊!其无所有菩萨。何者是也?”

  于时,世尊告无所有菩萨言:“汝无所有!汝今应报频婆娑罗王所问诸女行来之处,令此众知。”

  尔时,无所有菩萨以不现身,告频婆娑罗王及大众言:“大王当知,彼诸女等在此众中。”

  王言:“大士!我但闻声不见汝形。”

  菩萨告言:“大王!今者所有诸女闻我名已,一一妇女至于树下,皆取我身随意娱乐,取我身已皆舍女身受丈夫身。彼等诸女既取我身,成丈夫身,我则无身。”

  然,无所有菩萨告彼诸女丈夫身者言:“汝善男子!各各示现自身之德。”

  尔时,诸女得男身者共集一处,具丈夫相端正可喜,作如是言:“我等今者舍于女身,已成如是丈夫之身。”

  尔时,频婆娑罗王及诸大众生疑不信。

  尔时,无所有菩萨复作是言:“大王!何故及诸人众犹怀疑惑?王今于佛岂不可信?若可信者如来现前,王今宜问:‘此善男子!如是所说有异不耶?’”

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊!如是,如是。如虚空声所说以不?而不见身。”

  尔时,佛告频婆娑罗王言:“如是,如是。大王!皆悉如此菩萨所说。大王!今者宜信此语莫生疑惑。”

  王闻是语,即起合掌三称:“善哉!”白言:“世尊!是谁神力?为是菩萨无所有力?为当是佛威神之力?”

  佛告王言:“大王!当知此是诸女往昔愿力。彼于往昔于多千佛,教此诸女种诸善根发菩提心,诸佛法中而得成就,故今我所得满其愿。大王!有诸女人于未来世,亦更教化无量诸女得转女身。”

  尔时,佛告无所有菩萨言:“善男子!汝今可为于此众人,令此诸女各复本身?”

  尔时,无所有菩萨作如是言:“如我实说,我于无量无边妇女,令转女身得丈夫身,皆是实故。此等众生还复女身!”说是语时,多有妇女于彼丈夫前有如是形,有如是色如是行住,还复如先所向来者,彼等各各相共言说如前无异。

  彼时,诸女及频婆娑罗王等生希有心:“云何诸女已转女身,今已还复女人身耶?此诸女人为是实身为当化起?”

  佛言:“大王!此等妇女非实非化。所以者何?大王!此善男子于往昔时有如是愿。若诸妇人见我身者,彼见我身即发是愿求转女身,彼诸妇人所有夫主,更取余妇还复如是,不增不减如前妇身,可爱端正不相离别。”

  尔时,频婆娑罗王而白佛言:“希有世尊!诸菩萨摩诃萨等,能有如是神通善根。世尊!一切诸法不可思议,众生果报不可思议,得禅定者定之境界不可思议。”

  佛言:“如是,如是。大王!如是,如是。大王!此有三种不可思议。何者为三?业幻量幻(梵本少一句)。此善男子已觉诸幻已证已触。此善男子即是幻师,是故此等不可取量。”

  尔时,世尊令彼大众以无所有和合法义,教化言说令得欢喜,令得威神增长教化,令欢喜已,劝言:“汝等!各自知时还其所至。”

  时诸人众各还本处。其去未久,有一菩萨名曰生疑,而白佛言:“世尊!其无所有菩萨,能为此等众生,以神通化还令如旧,而不令彼诸众生等有爱别离。世尊!此等当作何等利益?”

  佛告生疑菩萨言:“善男子!此诸人等所在之处,共此诸女曾转根者,语言饮食共相娱乐游行戏乐,种种诸事种种方便,于彼时处令此众人,于菩提中令得发心近佛法中。何以故?善男子!此无所有菩萨,已于往昔诸如来所,以一切乐具供养尊重,种诸善根皆已具足,发如是愿,是故满愿满分别意。此善男子如是教化成熟众生,教令入于义文字中,所有法体无生之处,无成就处令入令觉,如是教中不令有失,令得成就于佛法故。

  “善男子!此无所有菩萨教化众生,于彼中者无一众生当向恶趣,无一众生于所教师过去佛土而不中生。善男子!彼诸众生还当如是成就菩提,亦如今者无所有菩萨所成就者。”

  尔时,生疑菩萨从佛世尊闻善说已,除诸疑惑,而说偈言:

 “众生闻以得,  于中方便学,
  如是健修习,  名无所有者。
  纯直心柔和,  软意无嫉妒,
  亦无有怯弱,  名无所有者。
  多文字和合,  复说如是义,
  所有无可见,  亦当无所触。
  无二不可取,  无余不可见,
  不可说而说,  法教无有比。”

  尔时,阇那那修多女告生疑菩萨言:“善男子!汝承谁力能说此偈?”

  彼即答言:“我身如是,知无所有菩萨身中从出是声。善姊当知,今此偈声非我身出。”

  尔时,阇那那修多女而白佛言:“希有世尊!是无所有菩萨,乃至能得不思议法,皆已具足,能以种种方便开示,彼无所有之处说法。”

  佛告彼言:“如是,如是。善女人!如汝所说。”

  尔时,两时无有出生菩萨而白佛言:“世尊!我能辩说无所有所问修多罗。”

  佛言:“两时无有出生菩萨!汝今为辩说诸菩萨摩诃萨境界广境界,无碍无可得,无边无畔际,发起多闻与利益故。以善巧智,如诸菩萨摩诃萨,为自境界增长,无著无可得处,无边无畔际处。诸多闻利益,欲于善巧方便法中,教令建立开现处故,当速成就菩提道故。”

  尔时,两时无有出生菩萨摩诃萨,而说偈言:

 “善说此经已,  正念入禅定,
  当觉一切法,  显示此经典。
  令觉一切义,  及如文字等,
  所有修多罗,  诸佛之所说。
  显现一切义,  彼此皆相见,
  无量不思议。  皆经善说处。
  此经法知已,  庄严义文字,
  诸法无缺少,  一切不思议。
  阴界诸入等,  当得方便智,
  随顺十二缘,  一切声一声,
  一声一切声,  诸声等和合。
  于此经觉悟,  所有诸心者,
  众生所思觉,  计我所思者,
  一切心所因,  一切皆能知,
  是等诸思觉,  彼无有思处。
  于此经觉悟,  亦无有思者,
  于自及与他,  一切悉能知。
  如心所转行,  照诸法如镜,
  说此修多罗,  于彼此等见。
  彼等还觉此,  一切非为一,
  不见别多说,  一切文句离。
  若见于此经,  彼为众生说,
  众生非此彼,  令彼众生脱,
  住着不动处,  知一切虚妄。
  以虚妄为说,  既知虚妄已,
  不着虚妄中,  无有所生道。
  诸佛见一切,  于此无不觉。
  能觉此经者,  一切功业处,
  咒术医方智,  及时智所生,
  皆此经觉悟。  一切一切智,
  所有不可数,  彼一切次第,
  于此经悉知。  一切见舍已,
  众生所迷惑,  若知于此经,
  不着彼名字。  众生著令脱,
  彼相所覆者,  此经威力故,
  于中得实证。  若学此经者,
  彼得一切报,  天上及人中,
  一切功德具。  此是教师法,
  此即是父母,  和上阿阇梨,
  亦是善知识。  此知足少欲,
  具足诸头陀,  此所修资财,
  皆为彼当作。  若有大众生,
  欲说多种法,  应当学此经,
  学一切法处。  若有大众生,
  欲说多种法,  彼应学此经。
  一切法持处,  生处皆当得,
  少病长寿命,  常得诸禅定。
  随顺此经已,  身常受安乐,
  心亦得常乐。  若能证此经,
  口业悉具足,  如是差别法,
  彼当得随顺。  若能证此经,
  即总持诸经,  若能如是证,
  如此经中说。  彼等皆知经,
  诸佛有所说,  所有诸文字,
  所说诸法者。  若闻于此经,
  则离于文字,  诸法离文字,
  以文字说法,  文字非是法,
  文字非非法。  彼等于此经,
  住于菩提中,  彼等于此求,
  世间最名闻。”

  尔时,两时无有出生菩萨说此偈已,顶礼世尊右绕三匝,即于佛前没而不现。

  尔时,众中有一菩萨名无所续,而白佛言:“世尊!此两时无有出生菩萨,从何而来?”

  佛言:“从如所来,还如是去。”

  彼菩萨言:“世尊!彼云何来?复云何去?”

  佛言:“如影幻梦焰响虚空,及与空无相无愿无作,离欲寂灭无实无像,如是等聚分别遣来。汝今语我生于一切,一切众生,一切菩萨,一切诸佛,亦如影幻梦阳焰响虚空,及空无相无愿无作,离欲寂灭涅槃无实。彼等所有一切果报,及彼名字,彼等皆是我等所为,彼等及我,一切非一非二,非多非少,亦非有物,不可闻,不共具足,无有能见者,无能知者,无能闻者。是故,汝等!从我等听,信解思惟欢喜称善,彼等无量阿僧祇数,行无实已皆不可得,汝等亦不可得,汝等莫以虚妄诽谤我等,莫毁呰我。我等既无,有物无相,无有处所,为他何假须说宁不说胜。若有说者,彼还是如彼,此还是如此,如是遣如遣,如是说已如是来。”

  尔时,大众得闻如是句义已,无色心,无出入息,无物染着,彼等于世尊所,一切乐具皆悉遍满。彼等得本念已,作如是言:“此是本性体真实,无所有,无可证,无所识,如是知已,无知故。如是,如是!彼从何处有?不可作名字。”

  尔时,于上虚空,有无价宝遍满其间,有菩萨名灭及无出生菩萨,白佛言:“世尊!是何瑞相,此无价宝遍满虚空?”

  佛言:“善男子等!有若干菩萨等,闻此无所可证法门得出离已,皆悉已得无生法忍,故现此相。”

  尔时,彼诸一切大众皆白佛言:“希有世尊!善巧能学巧方便智,为欲解脱诸众生故。世尊!乃能知此一切无动空无所有,无有众生本性寂静。然今如来为诸众生,辩说诸法一切如影,而能勤劳教化众生。”

  佛言:“如是,如是。诸善男子!如汝所说。诸善男子!若无辩说,云何能知影像、幻梦、阳焰、响声及与虚空无相、无愿无作离欲涅槃之法?而为虚妄影像等法?”

  尔时,以佛威神力故,于上虚空闻如是声:“世尊!何者是彼影形为影?世尊!何者是彼乃至虚妄而为影形?世尊!此一切庄严已具足,法本不假庄严。世尊!譬如画师若画弟子,善学伎能画如来像,具足众相无所缺少。更有金巧师,取最胜金作其金鬘而着顶上,然彼形像倍更端正,为一切众瞻之无厌。世尊!如是,如是。如此法本,具足诸相瞻之无厌。世尊今者更倍庄严。”

  说是语已,时佛告彼虚空声言:“譬如巧学幻化之师若幻弟子,善于幻化,幻作男女端正可喜,诸根具足皆共和合,而生子息为作名字。影像幻梦阳焰响声,太虚空等不自在也。无相无愿无作离欲寂灭涅槃,彼虚妄等增长成就。所有作事入深山谷,多有人众各发大声,呼诸影像乃至虚空。彼出声已没而不现,于彼空谷无所染着,彼时众人求是声处了不可得。如是一切诸烦恼等,如实求之亦不可得,如彼阳焰动摇似水而不可饮,如是响声阳焰无形像。”

  尔时众中未证法者,闻此说已皆得证法。有二十亿那由他等诸天及人,皆悉得于一切法中无所染着。

  尔时,虚空还复出声,诸天人众皆悉见闻:“此唯名字所谓影等,乃至虚妄影像等也。影像幻化其有所问,如来解释于先作证。”有二十亿诸天人等,闻此法已,皆得决定住于阿耨多罗三藐三菩提中,当为成熟诸众生故而为之友。

  尔时,闻持菩萨白佛言:“世尊!当何名此法本?我等云何受持?”

  佛言:“此法本名‘诸罪无相无舍’,如是受持;‘如来自在’,如是名持;‘无所有菩萨所问’,如是名持;‘说佛大神通’,如是名持;‘恶心难调怨仇悔过’,如是名持;‘无所有法可示现者’,如是名持;‘非不见一切诸法’,如是名持。”

  佛说此经时,其无所有菩萨,及难调怨仇、闻持菩萨,及彼大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

  无所有菩萨经卷第四