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大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经

大方广宝箧经卷中

  宋天竺三藏求那跋陀罗译

  “◎尔时文殊师利童子系心在前,以菩萨神力,于一念顷作莲华网遍覆火上,从中过已便语我言:‘大德舍利弗!于意云何?汝神力胜?为我胜也?’我即答言:‘文殊师利!金翅鸟王飞速疾耶?为小鸟疾耶?’文殊师利还问我言:‘汝意云何?而是二鸟何者为疾?’我时即答:‘我之神力如彼小鸟,汝神力胜疾殊特过金翅鸟。’文殊师利即语我言:‘大德舍利弗!汝独处念:“文殊神力、我之神力等无有异。”’我复答言:‘不可为比。’文殊问言:‘汝云何知?’我即答言:‘声闻之人不断习气,是故我本以不等为等。’文殊师利言:‘善哉善哉!如汝所言。舍利弗!乃往过世,于大海边有二仙住:一名欲法:二名梵与。是时欲法获得五通,是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力,度过大海还至住处。时梵与仙作如是言:“欲法神力、我之神力等无有异。”复更异时,从海此岸至于彼岸到罗叉渚,时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已,从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故,捉其右臂将至住处。大德舍利弗!于意云何?是梵与仙岂异人乎?勿作异观,即汝身是;我即是彼欲法仙人。舍利弗!汝于尔时亦以不等为等,今亦复以不等为等。何以故?以偏见故。’”

  尔时舍利弗复语须菩提:“我又复念,与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已,有国名曰一切庄严,佛号宝大,我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已,而语我言:‘汝今见此佛土不也?所经诸国皆悉见不?’我言:‘见已。’复问我言:‘是诸国中悉见何事?’我时答言:‘或见满水,或见满火,或见空界,或见丰乐。’文殊复言:‘汝云何见?’我时答言:‘若见满水便言见水,若见满火便言见火,若见空界言见空界,若见丰乐言见丰乐。’文殊师利言:‘汝之所见境界如是。’我时问言:‘文殊师利!汝复云何见诸佛土?’文殊答言:‘虚空世界是诸佛世界。何以故?汝幻惑故,见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗!汝之所见皆各不实,生灭相应。虚空世界不因缘有,其性安住。如是,舍利弗!客尘烦恼污染于心,然其心性终不可污。大德舍利弗!如恒沙劫火灾炽然,终不烧空。如是,舍利弗!一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业,然其心性终不可污。舍利弗!若善男子、善女人能解知是法界性净,无覆盖缠、无结垢行能恼心者,是名无有盖缠法门。若依此门,一切诸法无能覆盖,解一切法体性清净,终无有法能覆心者。’

  “大德须菩提!文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事,菩萨不达,况复声闻?”

  尔时大德阿难复语舍利弗:“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗!昔于一时,世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧八百人俱,诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨,经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者,若入禅定七日不食;余凡夫人及诸学人,五日绝食饥困羸瘦,不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言:‘是诸比丘甚为大苦,当往白佛。’我时便往佛世尊所,顶礼佛足白言:‘世尊!诸比丘僧绝食五日极为羸瘦,不能从床而自起止。’世尊告我:‘阿难!汝今可以是事往语文殊师利,彼当充足比丘僧食。’我承佛敕,往诣彼文殊师利所住室中,到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法,即答我言:‘阿难!汝往敷座,若时已至便击楗槌。’我从文殊师利闻是语已,即便敷座住在一处,看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法,名曰分别一切身三昧,不出于房。我作是念:‘文殊师利将不令诸比丘失食时?’

  “文殊师利化作己身,为诸释梵护世说是分别一切身三昧;文殊师利亦即入此分别一切身三昧已,从房而出,入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言:‘文殊师利师子吼已,入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士,无入出者,不令施食。’尔时文殊师利童子随所至处,门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知,是魔波旬隐蔽诸人。‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言:‘我之所集一毛孔中所有福慧,设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实,魔蔽当去。令魔自身作居士像,于四衢道诸巷陌中唱如是言:“当施文殊!当施文殊!若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生,给诸乐具百千亿岁,不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。”’

  “文殊师利须臾之间立此誓已,尔时诸天遍开城中一切门户,令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像,于诸四衢街巷陌中唱如是言:‘当施文殊!当施文殊!若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具,经百千岁,不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。’时文殊师利以神通力,令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等,不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中,不见此钵若减若满。

  “尔时文殊师利童子,于舍卫大城乞食已足,出舍卫城,以钵置地语魔波旬:‘汝为净人,可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵,生惭耻心,语文殊师利:‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言:‘汝今成就大威神力,云何不能举地小钵?’时魔波旬尽其神力,不能举钵如毛分许,怪未曾有,语文殊师利:‘我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中,今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言:‘若大众生大人大力,彼所持钵非汝波旬所能擎举。’是时文殊师利童子即以一指持举地钵着波旬手,语波旬言:‘汝为净人,持钵前行。’时魔波旬尽力持钵在前而去。

  “尔时自在天子与万二千天子侍从围绕,来向文殊师利童子,顶礼其足,右绕已毕,语波旬言:‘汝非使人,何故持钵在他前行?’魔言:‘天子!我今不堪与有力者诤。’天子语言:‘波旬!汝亦成就大威神力。’◎

  “◎尔时波旬为文殊师利力所持故,答言:‘天子!愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力,大智慧力是菩萨力;诸邪见力是为魔力,空无相无作力是菩萨力;诸颠倒力是为魔力,正真谛力是菩萨力;我我所力是为魔力,大慈悲力是菩萨力;贪瞋痴力是为魔力,三解脱力是菩萨力;生死之力是为魔力,无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时,于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心,千二百菩萨得无生法忍。

  “时文殊师利共魔波旬持此钵食,置迦利罗华园中已,俱出外去。我时不见文殊师利,乃至食时犹不出房。我作是念:‘文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时?当往佛所具白是事。’即至佛所,顶礼佛足,白言:‘世尊!日时已至。文殊师利犹不出房。’佛告我言:‘阿难!汝不到此迦利罗园而看之耶?’我白佛言:‘大德世尊!见一小钵其食满中。’佛告我言:‘速打揵槌集比丘僧。’我言:‘世尊!比丘僧多,是一钵食当与谁耶?’佛语我言:‘汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等,于百千岁食此钵食,犹不能尽。何以故?是文殊师利力所持钵,文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语,便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂,香美众味取不可尽,充饱大众钵食不减。

  “时魔波旬欲恼文殊师利童子,即便化作四千比丘,衣服弊坏威仪粗恶执持破钵,鼻眼角睐卷手脚跛,其形丑恶在下行坐,以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食,然此钵食犹满不减,令诸守园作使之人赋食疲顿。

  “时文殊师利以神力持,令魔波旬所化比丘钵食不减,手口俱满而不能咽,气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言:‘汝诸比丘何不更食?’恶魔答言:‘文殊师利!是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶?’文殊师利语波旬言:已尽毒人当有何毒?内有毒者则施人毒,内无毒者不施人毒。波旬!所谓毒者名贪瞋痴;善赞法中所调伏者,若与人毒无有是处。又魔波旬!所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠,计着诸阴,起种性慢,执着诸入,常住三界系着所依守护取舍,若来若去爱著于身,坚着寿命,不净思念爱乐染心,多起诸过,违逆因缘,断见常见,谄曲憍慢,妄想分别,示现诈伪,执着樔窟,出没卷舒惊畏于空,于无想中生堕落想,于无作中生死畏想,于无著处生起畏想,于出生死生起缚想,于使流中不生度想,助菩提法生非法想,于邪见中生正见想,于恶知识生善知识想,违佛谤法轻慢众僧,不舍憍慢增长诤讼,实不实想不实实想,于欲乐中生功德想,于有为中心生狂惑,于生死行不见其过,于涅槃中生惊怖想。波旬!如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。

  “‘波旬!甘露法者是名佛法,安隐法者是名佛法,无戏论法是名佛法,无过恶法是名佛法,无结使法是名佛法,出要之法是名佛法,无怖畏法是名佛法,无分别法是名佛法,不执自他法是名佛法,无讥呵法是名佛法,作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法,调伏寂法是名佛法,自净无垢照明之法是名佛法,正向正趣法是名佛法,无诸妄想善调伏法是名佛法,善教善导随宜之法是名佛法,自说说他法是名佛法,如法调伏诸外道法是名佛法,降诸魔法是名佛法,断生死流法是名佛法,正念之法是名佛法,住念处故。正断法是名佛法,断诸恶故。神足法是名佛法,观身心轻故。诸根法是名佛法,信为首故。诸力法是名佛法,无能降伏故。诸觉法是名佛法,次第觉故。正道法是名佛法,正流入故。三昧法是名佛法,究竟寂静故。智慧法是名佛法,贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法,无忿恚故。诸辩法是名佛法,法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法,呵毁一切诸有为故。空法是名佛法,降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法,趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法,至彼岸故。方便法是名佛法,善摄取故。慈法是名佛法,无过智故。悲法是名佛法,无逼故。喜法是名佛法,灭不喜故。舍法是名佛法,所作办故。禅法是名佛法,灭憍慢故。不断三宝法是名佛法,发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法,不来诸有故。’

  “说是法时,魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心,而作是言:‘世尊!是所叹法,愿令我等住是法中。’尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言:‘大德世尊!今何缘笑?’佛告阿难:‘汝见波旬化比丘不?’阿难白言:‘见已。世尊!’佛言:‘阿难!后五百岁法欲灭时,当有如是恶形比丘,如是恶衣着不齐故,如是下贱如是无智。何以故?后世比丘重于结使,贪着利养多营众事,舍诸毗尼、越解脱戒、离白净法,其所去来,重现法利、不重后世,盲聋跛蹇,老谬无智,着种种病,是等皆来于我法中出家受戒,以重眷属给使人故,不为重法。阿难!我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时,不见不闻诸天忧戚,魔王波旬当大欢喜无复忧虑。’

  “我时问佛:‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑?’佛告阿难:‘以彼恶人作魔业故,魔王波旬无所营作。何以故?由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然,如是等人魔则求短。是故阿难!应勤方便,未得令得、未解令解、未证令证,降伏魔党炽然佛法,护持正法作法供养,莫作放逸。是我教法。’说是法时,五百比丘放舍身命,白言:‘世尊!我等不欲见是恶世。’踊处虚空以火焚身,百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净,二百比丘永尽诸漏心得解脱,三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属,礼佛足已作如是言:‘唯愿世尊久寿住世,勿使我等见是恶世。世尊!若有众生得闻此经,终不更作懈怠非法,亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。

  “大德舍利弗!我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力,及所说法我自亲见。”

  时大德迦叶语舍利弗:“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗!尔时世尊成佛未久!我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界!从宝王世界宝相佛所来!欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利,若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次,都不见之。过三月已,临自恣时乃见其面。我即问言:‘文殊师利!何处夏坐?’即答我言:‘大德迦叶!我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月,复一月住童子学堂,复一月住诸淫女舍。’我闻是已心甚不悦,即作是念:‘云何当共是不净人而作自恣?’我即出堂,便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子:‘汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也?’白言:‘世尊!我已见之,欲摈于我。’佛语文殊师利童子:‘今可现汝自在神力神通境界,令彼声闻心得清净,勿于汝所生不净心。’于时文殊师利童子即入三昧,其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时,十方各如恒河沙等诸佛世界,其中皆有摩诃迦叶头陀第一,悉打楗槌。

  “于时世尊即问我言:‘摩诃迦叶!汝今何故打于楗槌?’我言:‘世尊!文殊师利自说是言:“夏三月中,住王后宫及淫女舍。”为摈是故打于楗槌。’尔时世尊身放光明遍照十方,而告我言:‘汝今遍观十方世界,为见何事?’我时遍观无量无边恒河沙数十方世界,其中皆有摩诃迦叶而打楗槌,欲摈文殊;是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言:‘汝今欲摈何处文殊?为此世界?为十方界?’我时即礼佛世尊足,作如是言:‘听我悔过。世尊!是文殊师利法王之子,成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智,而欲度量无量智慧,以不知故而打楗槌。’佛告我言:‘摩诃迦叶!汝之所见十方世界文殊师利,亦复夏三月住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子,令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提,亦令五百淫女五百童子得不退转无上正道,复有百千众生以声闻法而调伏之,无量众生得生天上。’我时白言:‘大德世尊!文殊师利为说何法,乃能如是教化众生?’佛言:‘迦叶!汝今可问文殊师利,自当答汝。’

  “我时即问文殊师利:‘汝说何法教化调伏如是众生?’彼答我言:‘非唯说法教导众生。大德迦叶!或有众生以娱乐乐而调伏之,或以护持,或以威伏,或以财摄,或以贪求,或现大庄严,或现神通,或现释身,或现梵身,或现护世身,或转轮王身,或随各各所事诸天而为现身。或以软语,或以粗语,或二俱用。或以谪罚,或以密益,或现作子。何以故?大德迦叶!众生有于杂种之行,以杂种法而调伏之。大德迦叶!我以方便化众生界,然后说法令其究竟毕竟调伏。’

  “我时问言:‘文殊师利!汝所调伏有几众生?’即答我言:‘大德迦叶!我所调伏,等如法界。’我又问言:‘法界几许?’文殊答言:‘如众生界。’我又问言:‘众生界者复有几许?’即答我言:‘如虚空界。如是迦叶!众生界、法界、虚空界,等无有二、无有别异。’我又问言:‘文殊师利!佛空出世无所调伏。’文殊师利言:‘大德迦叶!如人热病,是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶?有大明医饮彼人酥,热病即愈止不妄说。于意云何?是中颇有天鬼去不?’我言:‘不也。文殊师利!由饮苏故热病除差。’‘大德迦叶!是良医者多利彼不?’我言:‘如是。文殊师利!’文殊师利言:‘大德迦叶!世间如是,颠倒热病,无我我想。住我想已,流转生死。是故如来出现于世,随彼形色应解法门,知解我想断于颠倒,为彼众生而演说法。既闻法已,除一切想无所执着。知解想已,越度诸流到于彼岸,名为涅槃。大德迦叶!于意云何?是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不?’我时答言:‘无也。文殊师利!’文殊师利言:‘大德迦叶!为是利故如来出世,但为显示平等想故,不为生、不为灭,但为解知烦恼不实。’

  “我时语言:‘文殊师利!菩萨所作甚为难有,所谓观知众生之性毕竟寂静,为欲利益一切众生,不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃,犹复能发大誓庄严。’文殊师利言:‘大德迦叶!菩萨庄严等同如如。’我又问文殊师利:‘愿说菩萨发大庄严。’文殊师利言:‘菩萨摩诃萨发大庄严,有三十二。何等三十二?菩萨摄取无量生死发大庄严,如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严,无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严,同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严,如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严,解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严,一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严,令有无见者,解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严,一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严,无行相故。菩萨忍力发大庄严,无伤相故。菩萨精进发大庄严,解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严,舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严,净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严,示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严,如空相故。菩萨大悲发大庄严,解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严,无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严,离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严,犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严,不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严,知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严,同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严,知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严,无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严,有非有相故。菩萨大悲发大庄严,不退相故。菩萨为大医王发大庄严,随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严,示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严,知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严,得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严,舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严,以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶!是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者,是四大体可易其性,而是菩萨于无上道终不退转。’

  “我即答言:‘发大庄严犹尚不退,况三十二?文殊师利!声闻法中无有庄严。’文殊师利言:‘大德迦叶!是故声闻无大庄严,如诸菩萨乃至名字。大德迦叶!于意云何?如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀,有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不?’我言:‘不也。’文殊师利言:‘以是义故,大德迦叶,菩萨庄严,一切声闻及诸缘觉之所无有。’

  “说是菩萨大庄严时,万二千天子发于无上正真道心。是故,舍利弗!我见文殊师利童子不可思议神通智慧,如是无量。”

  尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时,佛在毗舍离庵罗树林,与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毗舍离大城之中,与六万眷属俱,供养恭敬。我入三昧观是尼干,我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法;无有专听无善好心,反见轻笑出粗恶言。我时唐苦于三月中无一受化,过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范,将五百弟子往诣萨遮尼乾子所,顶礼其足,白萨遮言:‘我遥承闻大师名德,故远而来至毗舍离。汝是我师,我为弟子。愿见纳受垂愍教诲,令我不见沙门瞿昙,令我不闻彼相违法。’萨遮答言:‘善哉善哉!汝意纯净,不久当解我调伏法。’尔时萨遮即便宣令己之徒众:‘此五百摩纳,自今以去和合同住互相咨问,彼若所说汝专心受。’

  “尔时文殊师利童子及五百化弟子,听次第坐,受用尼揵戒法,威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德,亦复赞叹萨遮功德,令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集,文殊师利便作是言:‘我等所行咒术经书毗提遮经,若读诵时,沙门瞿昙所有功德,有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故?是沙门瞿昙所生成就,父母清净转轮王种,以百福相庄严其身。又闻生时,大地震动释梵扶侍,自行七步口出是言:“我于一切世中最胜、世中最大,我今当为灭诸生死。”空中自然出生二水释梵洗浴,人天伎乐不鼓自鸣,放大光明遍照世界,灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼,安乐无为。婆罗门相:“若不出家作转轮王,若其出家作佛法王。”而彼瞿昙舍转轮王位出家修道,于道场上降伏百亿魔,成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人,一切世间无能转者。所说真正,初中后善。云何初善?谓身善行、口意善行。云何中善?学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善?谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸,中善者定念一处,后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏,中善者信法不坏,后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法,中善者正念修行,后善者得圣正见。复次初善者知苦断集,中善者修行正道,后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。

  “‘云何菩萨初中后善?若不舍于菩提之心是名初善,不念下乘是名中善,回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等,中善者于诸众生起大悲心设何方便,后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知,中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧,后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生,中善者不惜身命守护正法,后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心,中善者以善方便知进知退住不退地,后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。’◎

  大方广宝箧经卷中