目 录


大方广宝箧经卷上

  宋天竺三藏求那跋陀罗译

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱,菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上,菩萨、声闻大众围绕而演说法。

  尔时文殊师利童子,与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕,往世尊所。至已顶礼佛足,绕七匝已,却坐一面;及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言:“今日如来为说何法?随次续说,勿令断绝。”

  时大德须菩提语文殊师利:“世尊先为声闻说法。文殊师利!我今请汝说菩萨法。”

  于时文殊师利童子语须菩提:“大德!今用菩萨法为?大德须菩提!一切声闻及与缘觉,非菩萨法器。”

  须菩提言:“文殊师利!唯愿演说,诸器众生自当听受。”

  文殊师利童子报言:“大德须菩提!汝今能知是佛法器及非器耶?”

  须菩提言:“文殊师利!我等声闻因他声解,岂能得知是佛法器及非器乎?文殊师利!我请汝说是佛法器、非佛法器。”

  文殊师利言:“大德须菩提!诸入正位皆是非器,已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生,不堕正位、不共结住,如是等人是佛法器。复次大德须菩提!若到学法、无学法界为所缚者,舍一切众生焦然结缚,心生疲倦怖畏三界,乃至一念不乐住结,是等名为非佛法器。大德须菩提!若有能尽未来际劫,发大庄严不怖不畏,行三界行不为三垢之所染污,于生死中起园观想,欲乐诸有不集有行,如是等人名佛法器。复次大德须菩提!若无欲染示现染欲,非为瞋恼示现有瞋,不为痴覆示现有痴,除断结使现住三界,导引众生无有自高,荷担重任一切众生,能令无上三宝种性,具足不断住三昧门,如是等人名佛法器。”

  大德须菩提语文殊师利:“法性是一如一实际,云何分别说器非器?”

  文殊师利言:“大德须菩提!譬如陶家以一种泥造种种器,一火所熟,或作油器苏器蜜器,或盛不净,然是泥性无有差别,火然亦尔无有差别。如是如是,大德须菩提!于一法性一如一实际,随其业行器有差别:苏油器者喻声闻、缘觉,彼蜜器者喻诸菩萨,不净器喻小凡夫。”

  须菩提言:“文殊师利!颇有是器说名非器,非器为器?”

  文殊师利言:“有。”

  须菩提言:“何者是也?”

  文殊师利言:“大德须菩提!一切结使名为非器,一切结习名为非器;是名非器,是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者,如是之器非佛法器。”

  须菩提言:“所言器者,为何所盛?”

  文殊师利言:“无盛为盛。若所盛不漏,知是完器;若所盛漏失,知是破器。大德须菩提!犹如虚空是诸药木丛林之器,然非是器。如是,大德须菩提!菩萨亦尔,是佛法器,然非是器。大德须菩提!犹如从地出生诸树,以空器故得有增长。如是,大德须菩提!菩萨从诸善心出生,为般若波罗蜜器之所增长。”

  须菩提言:“而是菩萨何所增长?”

  文殊师利言:“如虚空增长,菩萨增长亦复如是,而是菩萨无有增长亦无退减。何以故?不增结使、不退佛法。”

  须菩提言:“文殊师利!佛法、结使有何差别?”

  文殊师利言:“大德须菩提!如须弥山王,光所照处悉同一色,所谓金色。如是,须菩提!般若光照,一切结使悉同一色,谓佛法色。是故,须菩提!佛法、结使以般若慧观,等无差别。是故,大德须菩提!一切诸法皆是佛法。”

  须菩提言:“文殊师利!以何缘故一切诸法皆是佛法?”

  文殊答言:“如佛智所觉。”

  又问:“云何如佛智所觉?”

  文殊答言:“如汝初始,后亦如是,不离如故,是以说言如佛智所觉。”

  又问:“所言初后,云何初后?”

  文殊答言:“初空后寂,故名初后。”

  须菩提言:“空之与寂有何差别?”

  文殊师利言:“大德须菩提!于意云何?如生金与熟金,有何差别?”

  答言:“以言说故而有差别。”

  文殊师利言:“如是,大德须菩提!以言说故言空言寂。若有智者,不著文字、不执文字。”

  须菩提言:“文殊师利!凡夫、智者有何别相?”

  文殊师利言:“大德须菩提!如佛所说,以业相故名为凡夫,以业相故名为智者。”

  须菩提言:“文殊师利!业有何相?”

  文殊师利言:“因缘为相,随其所行有差别名,若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名,慧者无行、无差别名,有无中间名为圣行。然此圣行,于诸凡夫名为非行。”

  又问:“文殊师利!所言圣者为何谓也?”

  文殊答言:“同入无著无诤句故。”

  又问:“文殊师利!颇有诸法亦入无著无诤句不?”

  文殊言:“有。大德须菩提!”

  须菩提言:“何者是也?”

  答言:“须菩提!一切众流入大海已为一咸味。如是,须菩提!一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味,谓解脱味。”

  须菩提言:“解脱何事,说名解脱?”

  文殊师利言:“大德须菩提!以何因缘故,或有缚者、或有无缚?”

  须菩提言:“无智故缚。”

  文殊师利言:“如是,断无智故,名为解脱。”

  须菩提言:“诸法平等,云何说智及与无智?”

  文殊师利言:“如春热时名为热水,如冬降寒名为冷水,然其水性无有差别。如是,须菩提!不正思惟烦恼所热名为无智,若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。”

  须菩提言:“文殊师利!此义难觉。”

  文殊师利言:“大德须菩提!行二行故。”

  须菩提言:“是义难见。”

  文殊师利言:“无慧眼故。”

  须菩提言:“此义难入。”

  文殊师利言:“不得底故。”

  须菩提言:“此义难知。”

  文殊师利言:“增上慢故。”

  须菩提言:“此义难觉。”

  文殊师利言:“舍离觉故。”

  须菩提言:“此义难脱。”

  文殊师利言:“乐樔窟故。”

  须菩提言:“此义难思”

  文殊师利言:“是中无相行故。”

  须菩提言:“此义难觉难观。”

  文殊师利言:“是中无言说故。”

  须菩提言:“此义叵得。”

  文殊师利言:“是中乃至无少义故。”

  须菩提言:“此义乃是智者所解。”

  文殊师利言:“解自心如故。”

  “文殊师利!如来所说谓利非利。何故世尊说如是句?”

  文殊师利言:“大德须菩提!所言利者,名不可得。于是事中欲有所得,是利名非利。大德须菩提!又复利者,名为寂静。是中若起身心之行,是利名非利。是故如来说利非利。”

  须菩提言:“如佛所说一切法非法。此何谓也?”

  文殊师利言:“大德须菩提!如佛所说,能知我法如筏喻者,法尚应舍况复非法。若法应舍,则不名法、不名非法。”

  须菩提言:“文殊师利!如来佛法可非法耶?”

  文殊师利言:“大德须菩提!如来佛法无有决定,若无决定则不应说是法、非法,是故佛说一切法非法。”

  须菩提言:“希有文殊师利!新行菩萨闻如是说而不惊怖。”

  文殊师利言:“汝意云何?师子王子闻师子吼,有惊怖不?如雁王子行虚空中,畏堕空不?”

  须菩提言:“不也。文殊师利!”

  文殊师利言:“如是,须菩提!若有如来种性菩萨,去至如中从如出生,闻一切法、一切音声,一切所说而不惊畏。大德须菩提!凡有畏者,于何而畏?”

  须菩提言:“若以我见为实有者,是则有畏。”

  文殊师利言:“菩萨解知了我见故,于一切法、一切音声、一切所说,不生惊畏。”

  须菩提言:“文殊师利!若其菩萨知解我见,何不得果?”

  文殊师利言:“无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知,为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲,虽知我见不堕证果。”

  须菩提言:“而是菩萨善巧方便,虽知我见而不取果?”

  文殊师利言:“如是,大德!若有菩萨为智方便界所摄者,而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提!如大力士执持利刀斩娑罗树,虽断犹住不即堕落。如是,须菩提!菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智,虽知我见而不证果。大德须菩提!或时天降大润泽雨,是娑罗树即便还生,生叶华果利益众生。如是,须菩提!菩萨若为大慈大悲之所润洽,菩萨智界还生三界,示现受于种性生死,为诸众生作大利益。大德须菩提!设有大风吹是娑罗树,觚枝茎果便堕于地。如是,大德须菩提!是诸菩萨为大智慧猛风吹,堕道场上毕竟永灭。”

  尔时世尊赞文殊师利:“善哉善哉!善说菩萨智方便界,大慈大悲相应说法。文殊师利!听吾说喻。如大龙王生于是心,兴起大云遍是云中,雨热霹雳至处皆烧;复雨大雨为生长故。如是,文殊师利!方便菩萨起大智慧及方便云,现行一切诸凡夫事教化凡夫,现行圣行调伏众生。

  “文殊师利!如大香树根香,有异茎香、叶香、华香、果香,各各别异。如是,文殊师利!菩萨所有智慧香身亦复如是,随诸众生所应闻解出相应法香,然大悲根而不移动。

  “文殊师利!如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈,悉遍普照三十三天,以珠力故一切所有皆悉照现;然此宝珠无有忆想。如是,文殊师利!净宝珠者喻菩萨智性现一切事,而是菩萨无一切想。

  “文殊师利!如如意珠能满一切众生所愿,然是宝珠无有忆想。如是,文殊师利,菩萨所有净意宝珠,能满一切众生所愿,于一切处无有忆想。

  “文殊师利!如因虚空火得炽然,因空下雨,而是虚空无有寒热。如是,文殊师利!方便菩萨住在三界,行寂涅槃不为结热,在佛法中无所染着,二俱利益。

  “文殊师利!如因虚空出生毒树亦生药树,然是虚空不为毒害、非药除净。如是,文殊师利!若有智慧方便菩萨,五阴之身犹如毒树,信等五根如彼药树,非阴结染、非根净结,二俱有利。

  “文殊师利!如漉水筒,若暂一塞水则不漏,若复暂放其水便漏。如是,文殊师利!若有智慧方便菩萨,住于三昧成就大通不着诸界,若暂起定现漏诸界,随其所应而演说法。

  “文殊师利!如极好鸟善护氄者不自惜身。如是,文殊师利!住大悲菩萨,善护众生不自惜身。

  “文殊师利!如师子兽王无所畏惧,唯除猛火。如是,文殊师利,方便菩萨不畏一切,唯除声闻、缘觉解脱。

  “文殊师利!如伊罗宁龙象是畜生道,能现一切诸庄严事,由是帝释福德力故。如是,文殊师利!菩萨乃能作于畜生现法庄严,随所应度而化度之。

  “文殊师利!如火燧出火、宝珠出火,二俱能烧。如是,文殊师利!若有菩萨始初发心,乃至道场最后之心,二俱能烧一切众生一切结使。

  “文殊师利!犹如诸树有种种色、种种香、种种果,皆因四大而得生长。如是,文殊师利!菩萨以种种门集诸善根,一切皆摄在菩提心,回向菩提以为增长。

  “文殊师利!如转轮王轮宝若去,四兵皆从。如是,文殊师利!菩萨方便智波罗蜜随所至处,所有一切助菩提法皆悉随从。

  “文殊师利!犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子,其嘴未现便出迦陵频伽妙声。如是,文殊师利!佛法卵中诸菩萨等,未坏我见、未出三界,然能演出佛法妙音,谓空、无想、无作行音。

  “文殊师利!如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是,文殊师利!菩萨若至一切声闻、缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法,至菩萨众尔乃演说。

  “文殊师利!如旋岚大风,阎浮界内树木诸山无能当者。如是,文殊师利!菩萨演说不可思议诸佛法时,学及无学声闻、缘觉,除佛护持不能信解,若信解者是佛护持。

  “文殊师利!犹如日宫所出光明,净秽等照,无有增减、无能呵者。如是,文殊师利!方便菩萨放智光明,虽与一切凡夫共,俱不为所坏,与声闻缘觉俱,不为所染,无有能呵菩萨方便智慧光者。

  “文殊师利!如波利质多拘毗陀罗树,若叶落时,三十三天欢喜踊跃,作如是言:‘是树不久当生华果。’如是,文殊师利!若有菩萨能一切舍,是时诸佛皆大欢喜,而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。

  “文殊师利!如调弱树,随风动转不畏摧折。如是,文殊师利!菩萨善能随顺众生,则不畏堕一切声闻、缘觉地中。

  “文殊师利!犹如水流顺下而去。如是,文殊师利!无慢菩萨亦复如是,流趣顺向于一切智。

  “文殊师利!犹如大海,始初安时其处最卑,然后众流悉皆归之。如是,文殊师利!菩萨除灭憍慢贡高,然后佛法悉流归之。

  “文殊师利!如金刚珠,能破一切诸余众宝,而此宝珠无能坏者。如是,文殊师利!方便菩萨调伏,一切声闻、缘觉而不堕中。

  “文殊师利!如曼陀罗华,无风之时香气普遍满一由旬。如是,文殊师利!方便菩萨无圣慧根,慈香普遍一切众生。

  “文殊师利!如曼陀罗华,有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是,文殊师利!大慈大悲诸菩萨等若有随喜,一切结病悉皆除灭无有逼恼。

  “文殊师利!如佛出世,优昙钵华则便出现。如是,文殊师利!有菩萨出世,诸佛法华皆悉出现。

  “文殊师利!如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是,文殊师利!菩萨如是,以大法雨等心普润一切众生。

  “文殊师利!如彼阿那婆达多池,流出四河满于大海。如是,文殊师利!诸菩萨等,以四摄法流注充满一切智海。

  “文殊师利!由有大海,阎浮提人有诸珍宝。如是,文殊师利!由菩萨故,令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。

  “文殊师利!一切诸色皆依四大。如是,文殊师利!菩萨所有一切诸法,为诸众生住解脱依。

  “文殊师利!如山险处生大药树,不能利益诸多人众。如是,文殊师利!若从声闻法调伏者,不能利益一切众生。

  “文殊师利!如大城中生大药树利益多人。如是,文殊师利!菩萨从于大慈大悲中出生已,不舍一切智宝之心,能多利益一切众生。

  “文殊师利!如暴雨水势不久流。如是,文殊师利!声闻说法势不久住。

  “文殊师利!如春水流便得经久。如是,文殊师利!菩萨说法得久住世。

  “文殊师利!如雪山树,虽复斫截不久还生。如是,文殊师利!如来施作诸佛事已便入涅槃,三宝之种而不断绝。”

  尔时大德须菩提白佛言:“希有世尊!今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊!倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。”

  佛言:“须菩提!诸菩萨根本自净故,闻诸功德不喜不高。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨根本自净?”

  佛言:“须菩提!无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。”

  须菩提言:“世尊!何谓为净?”

  佛言:“须菩提!无缚无解,是名为净。无生无灭、无去无来,是名为净。无妄想、无分别,无高无下,无作无不作,无闇无明,无恼无不恼,无缚无解,无生死无涅槃,是名为净。”

  须菩提言:“世尊!若无生死、无涅槃者,云何名净?”

  佛言:“须菩提!是净无忆想生死及与涅槃,亦无染着。须菩提!犹如有言净于虚空,实无所除令虚空净。如是,须菩提!所言净者,实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖,名之为净。须菩提!汝今净不?”

  须菩提言:“世尊!我净,以无垢故。”

  佛言:“须菩提!若无有垢,为何所净?”

  须菩提言:“世尊!法性清净我已知之。”

  佛言:“须菩提!汝今能知法界性耶?”

  须菩提言:“世尊!若离法界有余法者可知法界,无有法界能知法界。”

  佛语须菩提:“无有一法离于法界,谁知法界?”时须菩提默然不答。

  尔时文殊师利语须菩提:“大德!汝今何故不答如来?”

  须菩提言:“以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故?以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有,有碍有尽是声闻有。”

  文殊师利语须菩提:“是法界中有障有碍耶?”

  须菩提言:“是法界中无障无碍,无障无碍是法界相。”

  文殊师利言:“大德!若其法界无障无碍,汝今何故说时有碍?”

  须菩提言:“文殊师利!我已证断,故辩有碍。若知法界而不证者,则辩无碍。”

  文殊师利言:“大德须菩提!法界之中有可断耶?”

  须菩提言:“文殊师利!而是法界无能断者,一切法门悉法界故。”

  文殊师利言:“若一切法悉是法界,汝何故说‘我证于断’?”

  须菩提言:“声闻境界有限齐故,说时有断;佛之境界无限量故,说无碍无滞。”

  文殊师利言:“法界有生耶?”

  须菩提言:“是法界者无有境界,灭诸境界是名法界。”

  文殊师利言:“大德须菩提!若无境界、灭诸境界,汝今何故无境界中说法界也?何故说有种种境界?”

  须菩提言:“我先不言,有碍有滞是声闻辩,无碍无滞是菩萨辩也。”

  文殊师利言:“大德须菩提!汝今不得无碍辩耶?”

  “如是。文殊师利!我得是辩。”

  文殊师利言:“得无碍辩,何故默然?”

  须菩提言:“不知一切众生根故辩有滞碍,知入一切诸众生根是菩萨辩,是故菩萨说时无碍。”

  文殊师利言:“大德须菩提!汝知法界、得证辩时,是知境界有碍相耶?”

  “不也。文殊师利!是智境界是无碍相,非是碍相。”

  文殊师利言:“若智境界无有碍相,汝何不说而默然乎?”

  是时须菩提语大德舍利弗:“佛常称为智慧第一。汝今可问,彼当答汝。”

  舍利弗言:“汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。”

  须菩提言:“我今不说。何以故?我曾见是文殊师利游诸佛土,百千万亿佛前说法,令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说?大德舍利弗!东方有国名曰端严,彼中有佛,号曰光相如来、应、正遍觉,今现说法。有大声闻名曰智灯,智慧第一。时彼如来入于寂定,是智灯大声闻即至梵世,以大音声而演说法,声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界,及无量菩萨百千天子侍从文殊,为听法故。时文殊师利住光音天发大音声,遍闻三千大千世界。

  “时彼智灯大声闻,闻如是大声不能堪忍,从上坠落,其心惊怖身毛皆竖,即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足,绕三匝已,合掌向佛问于是事:‘世尊!谁作如是可畏音声?我闻是音不能堪忍,从上坠下,如旋岚风吹于小鸟。’时彼佛告智灯比丘:‘有不退菩萨,名文殊师利,现大神通来至此土,为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声,是声遍三千大千佛之世界,一切魔宫皆悉隐蔽。’时智灯声闻白光相佛:‘愿欲见是文殊师利大善丈夫。’于时彼佛光相如来,即为文殊师利现相,令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝,化作莲华师子座已却坐一面。

  “时智灯大声闻问文殊师利:‘汝为何利来至此土?’尔时文殊师利童子语大德智灯:‘我今为见光相如来,礼敬亲近问讯请法,故来至此。’智灯问言:‘文殊师利!云何名为清净见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?’文殊师利言:‘大德智灯!若见法净,名见佛净。若身若心不低不仰,若不低仰正直而住,不动不摇其心寂静,行寂静行,大德智灯!是名礼佛。若不自观亦不观他,不观佛、不观法、不观僧,不观难不观易,不观作不观不作,一体一身,一切佛身等入法身,见于自身同入法性,见如不见,无近无远,大德智灯!是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行,不见有法不修行者,见自及法入于修行,所问心定无有散乱,问者问处及问讯法俱不可得、无所贪着,于三世中求不可得,如是三场清净问讯,大德智灯!是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过,随顺所问如来印可,大众欢喜不嫉他问;有所问时,令无量众生起庄严道乃至道场,大德智灯!是则名为请问于佛。’

  “时光相如来赞文殊师利:‘善哉善哉!文殊师利!应当如是见于如来,应如是礼,如是亲近,如是问讯,如是请问。’

  “尔时文殊师利童子问智灯比丘:‘大德智灯!云何见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?’智灯答云:‘文殊师利!如汝所问,非我境界。我随音声从他而闻,如是所说。’文殊师利言:‘大德智灯!若不解是,汝云何得心解脱耶?’智灯答言:‘因圣谛故心得解脱。’文殊师利言:‘云何名圣谛?’智灯答言:‘独修无侣名为圣谛。’又复问言:‘若独修无侣名为圣谛,云何见平等心得圣解脱?’答言:‘文殊!我依世谛说,非第一义。’又问:‘是世谛者入第一义不?’答言:‘文殊!若不入中,非第一义。’又问:‘智灯!汝云何言依世谛说非第一义?若其世谛入第一义,即是一谛,谓第一义。’时智灯言:‘文殊师利!初行菩萨闻汝所说则生惊畏。’文殊师利言:‘大德智灯!汝亦惊畏,况复初行!’智灯答言:‘都无有能惊畏我者。’文殊师利言:‘大德!岂不怖畏生死心得解脱也?’智灯言:‘文殊师利!怖畏厌患,心得解脱。’文殊师利言:‘是故我说,大德智灯!本亦怖畏况复初行。’智灯问言:‘文殊师利!菩萨云何而得解脱?’文殊答言:‘不畏不厌,菩萨解脱。’问言:‘文殊!不畏不厌言得解脱,此义云何?’文殊答言:‘菩萨不畏百千万亿魔诸军众,菩萨不厌为于一切生死众生,菩萨不畏集诸善根,菩萨不厌集智庄严,以是义故我作是说,不畏不厌心得解脱。’

  “尔时会中有诸天子,以种种华散供文殊师利童子,如是叹言:‘若有住处见文殊师利,则为见佛;所说法处,应起塔想。若有众生闻是法者,当知是人摄诸德已。’

  “时文殊师利语智灯比丘:‘佛说大德智慧第一。是智慧者,为是有为?为是无为?若是有为,是生灭三相;若是无为,则无三相。’智灯答言:‘修无为故,佛说名圣。’文殊问言:‘大德智灯!是无为者可修习不?’‘不也。文殊!’文殊又言:‘云何大德说修无为名之为圣?’时智灯大声闻即便默然。

  “尔时光相如来告文殊师利:‘可说法门,令诸会众不退无上正真之道。’文殊师利白言:‘世尊!一切诸法是寂静门,一切言说是寂静门;示寂静故。’

  “时有菩萨名曰法勇,在会而坐,问文殊师利:‘如来所说及贪瞋痴,是寂静门示寂静耶?’文殊答言:‘善男子!是贪瞋痴从何所起?’答言:‘文殊!从妄想起。’文殊又问:‘是妄想者为住何处?’答言:‘文殊!住于颠倒。’文殊问言:‘是颠倒者复住何处?’答言:‘文殊!住不正思念。’文殊又问:‘不正思念为住何处?’答言:‘文殊!住我我所。’文殊又问:‘我我所者为住何处?’答言:‘文殊!住于身见。’文殊又问:‘是身见者为住何处?’答言:‘文殊!住于我见。’文殊又问:‘是我见者为住何处?’答言:‘文殊!是我见者则无住处。无处是我见处。何以故?而是我者,十方推求了不可得,况复有处。’文殊又问:‘善男子!若法十方求不得者,为是何门?’答言:‘文殊!都无有门。’文殊又问:‘善男子!而是寂静颇有门不?’答言:‘文殊!是亦无门。善男子!以是义故,我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门,显示寂静。’说是法时,八百菩萨逮得于忍。

  “文殊师利广说法已,从坐而起,礼敬光相世尊足已,出众而去。

  “是故,舍利弗!当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说?”

  尔时大德须菩提语舍利弗:“大德!复见文殊师利何等神变游诸佛国?”

  舍利弗言:“大德须菩提!我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起,于彼火中作莲华网,文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满,文殊师利从中而过,是火触人,如以坚䩕栴檀涂身、卧迦尸衣,柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有,文殊师利化作梵宫,入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭,其中众生造诸恶业,文殊师利从中而过,皆令休止而不为恶,成觉慧慈——我当得成无上正道,为断众生贪瞋痴故而演说法,令诸众生得慈三昧,是名菩萨成觉慧慈。

  “大德须菩提!我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念:‘文殊师利所有神通,与我神通等无有异。’文殊师利知我心已,即便将我游诸佛国,至火灾土而语我言:‘汝以神力从是中过。’我时尽以神通之力灭是火已,经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界,倍复广大,在中住已,文殊师利而语我言:‘用谁神力过此世界?’我时答言:‘文殊师利!用汝神力过是世界。’◎

  大方广宝箧经卷上