大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎诸度无极品第六

　　尔时，喜王菩萨燕坐七日，无他异念。七日已后试自思惟，从燕坐起往诣高座，稽首礼佛及谒一切，现诸化佛并众菩萨，则往佛前叉手礼座。

　　于时，世尊寂然庠序从三昧起，普观众会，已观众会默然而住，稽首自归。时喜王菩萨前白佛言：“道法玄妙不可攀逮，无上正真不可譬喻，一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会，一切渴仰饥虚于法，会来甚久。时以欲过愿有所问，若见听者乃敢发言。”

　　佛告喜王：“在所乐问，狐疑众结，如来悉当分别说之，令心解脱无余挂碍。”

　　喜王菩萨复白佛言：“唯然，世尊！我向在斯独处燕坐，心自念言：‘斯诸菩萨积功累德习志调心，好慕佛道诸度无极，殖众善本以求至真；或有菩萨为众生故行度无极，以成佛道；或以诸菩萨故行度无极；或以生死众漏之故，行度无极；或有无漏行度无极。’合集此已，随其所志行度无极，长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘，初中至竟习法典目，谛受兴发诸菩萨众善权方便，显隆道法惟说其意。”

　　时世尊倍加咨叹喜王菩萨言：“善哉！善哉！喜王菩萨！乃能发意，咨问如来如是异义殊特之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。”

　　佛言：“谛听！善思念之！”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有六事业，习进行法修度无极，有六事；光曜度无极，亦有六事；世度无极，亦有六事；为众生故行度无极，亦有六事；住度无极，亦有六事；生死度无极，亦有六事；有所著度无极，亦有六事；益他人度无极，亦有六事；所处度无极，亦有六事；道度无极，亦有六事；慧度无极，亦有六事；已修立行度无极，亦有六事；有逮得度无极，亦有六事；有念度无极，亦有六事；有离三世度无极，亦有六事；有所业度无极，亦有六事；休息度无极，亦有六事；有不置远度无极，亦有六事；有应慎度无极，亦有六事。

　　“有造作度无极；亦有无作度无极；有意度无极；有勤修度无极；有正真度无极；有健度无极；有深奥度无极；有杂度无极；有清净度无极；有无际度无极；有信度无极；有为众生故行度无极；有法故度无极；有寂乐度无极；有乐观察度无极；有一切所入度无极；有说处度无极；有无害度无极；有无败度无极；有贫度无极；有不回还度无极；有回转度无极；有严净度无极；有坚强度无极。

　　“有兴成度无极；有充满度无极；有为世度无极；有度世度无极；有无上度无极；有不乱度无极；有无怨度无极；有怨敌度无极；有摄持度无极；有无摄度无极；有报应度无极；有无报度无极；有自然度无极；有无所有度无极；有广普度无极；有华度无极；有无量度无极；有慕求度无极；有所厌度无极；有妙乐度无极；有无乐度无极；有闻持度无极；有生死长度无极；有无断度无极；有乐纯熟度无极；有禅度无极；有神通度无极；有世巧便度无极；有慈愍护度无极。

　　“有行哀度无极；有欢喜度无极；有劝邪正见度无极；有劝住无住见度无极；有劝无猗度无极；有劝意度无极；有劝忍度无极；有造无造业度无极；有无余度无极；有佛兴盛度无极；有明度无极；有时住明度无极；有成就度无极；有意不忽度无极；有佛立家度无极；有出家来度无极；有愍哀博闻来度无极；有出家不断戒度无极；有住神通度无极；有神通意不断度无极；有入欲度无极；有立度无极；有应度无极。

　　“有众报无报度无极；有无乐度无乐；有时进度无极；有光明无量光度无极；有报安光度无极；有不回还度无极；有娱乐度无极；有鲜洁度无极；有成世法度无极；有净世度无极；有成种度无极；有成眷属度无极；有不坏眷属度无极；有除尘来净度无极；有观土度无极；有宣誓度无极；有无逸度无极；有周旋度无极；有灭度度无极；有豪贵度无极；有理眷属度无极。

　　“有无所忘失度无极；有三十二相度无极；有顺时度无极；有知时度无极；有分别世度无极；有顺世度无极；有边际度无极；有蠲除度无极；有金刚度无极；有造救度无极；有自然度无极；有伏魔度无极；有无退度无极；有一时度无极；有无所著度无极；有三昧度无极；有训诲度无极；有佛道度无极；有一切智度无极；有无余有余度无极；有可止度无极；有诸佛度无极；有方便度无极；有愁戚度无极；有真陀度无极；有异度无极；有四意断度无极；有四神足试神足度无极；有四禅度无极；有四意止度无极；有四谛度无极。

　　“有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极；有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极；有七觉意、八品道行度无极；有寂然度无极；有观度无极；有乐明度无极；有来解脱度无极；有比丘圣众度无极；有八部会度无极；有分别度无极；有系解法度无极；有分别顺理度无极；有辩才度无极；有无厌度无极；有六度无极；有眼耳鼻口身心度无极；有愍他劝助度无极；有愍已度无极；有法度无极；有宣度无极；有邦伴度无极；有劝乐度无极；有三脱门度无极；有异行度无极；有解他度无极；有勤用意度无极；有十种力度无极；有四无所畏度无极；有大哀度无极。

　　“有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极；有自在度无极；有娱乐度无极；有难得自归度无极；有十八不共诸佛之法度无极；有晓了方便度无极；有纯熟度无极；有自然度无极；有三界行度无极；有观清白行度无极；有法种度无极；有八等度无极；有道迹、往来、不还、无著度无极；有缘觉度无极；有菩萨度无极；有尽慧度无极；有无所生慧度无极；有建立慧度无极；有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极；有威仪度无极；有愍伤度无极；有行空度无极；有捐舍度无极；有灭度度无极；有变化度无极；有流布教度无极；有分舍利度无极。

　　“是诸比丘、菩萨所行，二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行，无等无伦怀来圣哲，无所恃仰消一切尘，无所至凑断诸狐疑。是二千一百，其中别一百度无极，主除四大、去六衰令无有余，独步三界往来周旋，遍入三世，犹如日月不畏众冥，成就万物百谷草木，仰天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百诸度无极，及是百度无极，其二千一百诸度无极，贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足度无极，便已备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣，便通诸佛五百圣功品第各别，以娱乐化一切众生，晓成一切所行境界，随时发起靡不济安至无极慧本际法身。”◎

　　◎习行品第七

　　时，喜王菩萨复白佛言：“我闻世尊粗举目要诸佛境界，本性不敏不能寻了义之所归，惟愿大圣垂意愍念。善哉之德！当广叹演斯经要典使一切解，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，复为重散。”

　　佛告喜王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　佛言：“何谓修习行法度无极有六事？从古已来未曾发意，则发平等至真菩萨心，在于过去平等觉所及于众生，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，志乐佛道心愿至真未曾忽忘，是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事？发显明智道心之法，已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精进、一心、智慧，是谓光曜度无极。

　　“何谓世度无极有六事？所供养佛兴功立德，皆为众生，六度亦然，拘制六情志慕六通，达往业进大道，是世度无极。

　　“何谓为众生故行度无极有六事？若以布施摄于众生，心自念言：‘使诸众生常获安隐，亦复劝人入于佛道。’六度无极亦复如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脱之，精进济之，以一心摄护于众生，自投颠倒想逮智慧，劝助于道欲安众生，求成正觉欲度众生，是谓为众生故行度无极有六事。

　　“何谓住度无极有六事？若以坚固建立志愿，道心清和而无诤讼，是施度无极。所立游土观无想戒，志存道法不求望报，是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要，是忍度无极。所立正行无央数劫，不废精进至一切智，是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道，是禅度无极。住于道义畅一切法，审如至真成最正觉，心无有异不抱妄想，是智度无极。是住度无极六事。

　　“何谓生死度无极有六事？所施无量而不可尽，至得佛道周旋生死，所在之处致大财富，是施度无极。以劝终始，诸恼之患悉蒙福庆，具足寿命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度无极。若得他对而心不起，是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本，是曰精进。以所生缘禅定正受，是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道，一切诸业建立伎术，从其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度无极。

　　“何谓所著尘度无极有六事？所欲立道众善德勋，皆以劝化众生之类，是曰布施。如师子，犹如圣王有八万四千诸宫婇女，婇女所违佛道者终不与俱，使归三宝消除三百尘，众劳如一，疾致道术，以是戒禁慈劝众生，是曰持戒。戒之所度为去尘劳，顺从他心不以秽尘，是为忍辱。精进所著，何谓精进所度无极？云所著故，故行精进。恐怖于人如明王子，度知施业因而安之，用所著故而行精进。何谓为禅？有着之故行禅定耳，以见吾我便摄息之，是曰禅定。何谓所著之故行智度无极？若智度无极而不可尽，愍伤光晖乐得圣慧劝助道德，是曰智慧。是曰所著故六度无极。

　　“何谓益他人度无极六事？以乐德勋开化众生，是为布施；依猗慈心不怀伤害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽厌，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲济危厄悉得永安，是曰精进；若有以法心怀思惟积德清净，是以禅定；以斯因缘充满饱足一切众生，显扬道意，是曰智慧；是曰益他人六度无极。

　　“何谓处所度无极六事？以弃颠倒布施所作不望其报，是曰施与；所有财业因依戒禁；用众生故习于忍辱；精进一切己身所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住于其内，是曰智慧；是六处所度无极。

　　“何谓道度无极六事？若能习行无所从生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心际，是曰戒矣；而以于法真谛修顺悉无所诤，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不懈，是曰精进；设奉行法心以精专志无所著，好一切智所了如审，是曰一心；解三界空如幻化梦，道无三世去来今也，拔济尘劳，是曰智慧；斯是佛道六度无极。”

　　佛告喜王：“何谓慧度无极？若不毁断善权方便，开化众生以慧济之，是曰布施；若以造作五百颂偈，弃捐九十六径，消众苦恼奉尊正见，超至善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厌于淫欲勤修精进，展转相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有国土人民象马车乘，欲恬怕己识求苦元了无根本，是曰精进；念己愍彼则致弘安，犹如箜篌，然后会寂其心坚固，亦如师子鹿兽之王，复若导师度众贾人，是曰精进；若兴一心色无所生，发声闻法起缘觉法，在于其业而不灭度，是曰一心；若以于法无有众生、无我无人不有寿命，犹如六事修道念法，出家行学刈去十恶，是曰智慧；是慧度无极六事。

　　“何谓为己修立行智度无极有六事？若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是曰布施；设在天上又在人间，来致安隐自然饮食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，颜色第一犹如莲华，至豪高贵无极之报，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精进；若受禅定常若劫毁劫成之时，来到此国，是曰一心；虽处世间怀诚信行，护身口心，是曰智慧；是曰为己勤修六度无极。

　　“何谓逮得度无极有六事？若了布施致大财富，以是所施逮得佛道劝助一切，是曰布施；心无所著寂静惔怕而不起想，以是持戒劝济众生，是曰持戒；其不诽谤法无伤害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；设奉精进不抱恼热夙夜修行，是曰精进；身遵至教一切无犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不了达一切无，是曰智慧；是曰逮得度无极六事。

　　“何谓念度无极有六事？若得奉行布施之德，以劝助道济度众生，是曰布施；其身口心所获功祚，戒禁之报以施合道，是曰持戒；设受诸法合集在会，所显审如审，是曰忍辱；设无所决方便奉行，彼此有慧精进无碍，是曰精进；若发禅思所断瑞应咨受大德，是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道决将养其意，所将养者守护心行颁宣道法，是曰智慧；是曰菩萨念度无极。

　　“何谓离世度无极有六事？若以方便断诸有为，劝至无为道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解内外法好斯法乐，是曰忍辱；其以精修无伤害意，奉遵所愿往古之义，心无所著，是曰精进；设以禅定不舍至观，以是之故灭除尘劳，是曰一心；假使不乱十二缘起，摄权方便不远尘劳，从其众人心怀所好随时开化，是曰智慧；是为六。

　　“何谓造有所作业度无极有六事？以所施业四恩之祚加于众生，是曰布施；若用禁戒为无央数众生之类，皆令蒙恩而得济度，是曰持戒；犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中，菩萨见之灭火脱难，彼这见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；设复开化教训无数国土黎庶，随时降众，若在八难造立忍辱，假使截头遭众苦恼悉以忍之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；设有所见以四恩行，有所加益随时精进，奉遵大慈无盖之哀，以化众生不可称计，以为元首劝助一切，斯心所行何见所苦，导利三界以蒙普覆，是曰精进；若未修行智慧之元，而以精勤一切诸法无所违失，有见解空了三脱门，是曰一心；若志一心众善德法而不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教训之，至于无想不愿脱门，是曰智慧；是为六。

　　“何谓休息道度无极有六事？若斯吉祥意所好乐，世俗之业，以所布施入于正见，合集功德劝助众生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施与，正语正命正业正方便，是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，其无所从生法忍不望想报，是曰忍辱；心不可得，身复精进而无所猗，是曰精进；捐去颠倒定意不乱，专精摄意令无放逸，是曰一心；若摄无想执智慧圣，度脱危厄众恼之患，是曰智慧；奉行正见正意，兴发一道乃不退转，是曰智慧休息道度无极六事。

　　“何谓不置远度无极而有六事？若施一切以权方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为道，至长安隐所到无患，若有菩萨从兜术天具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；若以忍辱而为怀来，兴建立道超世八法，是曰忍辱；精进劝慈加于众生，是曰精进；若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是曰一心；以智慧度无极，愿行劝助成一切法，方便之宜靡不周济，是曰智慧；是为六。

　　“何谓应顺度无极有六事？若成明施与同心俱而无异念，是曰布施；若以禁戒劝令离欲，无秽之行清净犹水，是曰持戒；若以和心劝化众生使无恨心，是曰忍辱；设以勤修方便寂然，是曰精进；其用柔和医药法书能动天地，若以禅思消灭诸见六十二疑，游于尘劳而无所畏，是曰一心；若以智度动于天地，学问书疏慧通大哀，晓解善恶苦乐所趣，依仰恃怙于一切智，开士由是见无所畏，是曰智慧；是为六。

　　“何谓造作度无极有六事？既自布施教他使施，复劝他人，以慧众生愍哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不放逸断众恶业，是曰持戒；其以将护柔和恩润不起瞋恨，是曰忍辱；设令功德善本至要，兴隆道化济诸不逮，是曰精进；其以禅思无常苦空非身之义，悉解是事不堕四倒，是曰一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现在消诸不善，以权方便多所开化度脱一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无作度无极有六事？若以五欲功勋之德教授众生，是曰布施；设以将护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所生处，是曰持戒；以是寂灭爱欲尘劳，训诲众生使其殊特，是曰忍辱；在于世俗游于无穷戏乐自在，以斯眷属开化众生，是曰精进；设以禅定志护觉意无所不达，是曰一心；若信智慧学无极明，以斯智慧度脱一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为意度无极有六事？若离劝助而不想报，是曰布施；所奉禁戒无所毁犯劝助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔软，是曰忍辱；勤修不懈进退制己，是曰精进；若能奉行舍诸放逸不怀愦乱，是曰一心；若有所闻圣明之德以劝助道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓勤修度无极有六事？一切所有无所爱惜而能放舍，由入大海致诸财宝以济众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻不著名色，是曰持戒；有怀毒意而欲加害，乃至截头节节支解心不怀恨，是曰忍辱；若能越度一切论议，其心宽弘犹如大海，一时枯竭恣意得过，是曰精进；若在中宫爱欲之中不失四禅，是曰一心；设能观察一切万物，犹如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正真度无极有六事？有所施与舍众挂碍无所悕求，是曰布施；奉修微妙不违禁法不弃圣义，既有所施释众放逸，离诸恶趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不诤善法常施仁慈，是曰忍辱；普于精学而不怯弱，是曰精进；若于禅思能自勤修，入于三昧殊特之业，调护其心，乃至所愿如大善见转轮圣王，虽在国土消除贪想瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而于圣明普无所著，尽睹大哀无伤害心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓行捷疾度无极有六事？住无所逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布施；若奉禁戒不求产业无所想念，是曰持戒；遵一切法不堕颠倒随时行仁，是曰忍辱；从其所乐终不回转，日日勤修乃至成就，是曰精进；若执智慧禅思无极，是曰一心；若有菩萨在于声闻行无余慧，于缘觉地慧至无余，不堕于欲及凡夫中亦无缺漏，欲有劝度故在其中志无所著，是曰智慧；是为六。

　　“何谓深奥度无极有六事？若有所施不念我得施于一切，是曰布施；所持禁戒以顺众生不倚生死，斯则圣明之所教法，是曰持戒；弃邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，用忍无极遵解无我，不怀妄想无所荣冀，亦无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在邪见法立勤修行，而于三界悉无所著不念灭度，是曰精进；有在外学诸邪见业，所行平等正真之道，是曰一心；处于智慧修正真法而不惑乱，所在游至而不挂碍，其心寂然常无放逸，是曰智慧；是为六。

　　“何谓杂度无极有六事？设有所施若干种味，品品各异可受者意，殖若干福不自贪身，复为颁宣若干章句，若取佛土具足所愿，是曰布施；建立禁戒严净佛土不违所誓，是曰持戒；若彼佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是劝助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，是曰精进；设诸众会淫怒痴盛，身处其中而心不乱，是曰一心；其以智慧执权方便，在所游入未曾虚妄，无所依仰讲深妙法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓清净度无极有六事？若以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；设能恭恪一切众会不被轻慢，是曰持戒；设能平等成就佛土，平如手掌，细软柔和犹如天衣，若干种宝杂厕其地而无放逸，是曰忍辱；若以周旋不可计会，一切国土莫不恭敬，犹如渴仰，是曰精进；若以相好悉能成就，光明远照去心秽病消众尘劳，是曰一心；若解众生犹如幻化而为说法，下及禽兽而不妄舍，是曰智慧；是为六。”

　　无际品第八

　　佛告喜王菩萨：“何谓无际度无极有六事？若见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无有余，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍辱；若设善方便，去挂碍慧令无暗翳，是曰精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智慧；是为六。

　　“何谓信道度无极有六事？若能决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若修禅定于内于外而无所著，是曰一心；以智无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为众生厄故度无极有六事？若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法故度无极有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。

　　“何谓寂乐度无极有六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想着慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是为六。

　　“何谓一切所入度无极有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓说处度无极有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄想心无所著化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等心无异，是曰布施；所奉禁法而无所著欲济众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修消诸挂碍，是曰精进；定无所毁入无挂碍道德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无败度无极有六事？志性专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，是曰精进；其所禅思永无所著，是曰一心；其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓贫度无极有六事？若除色像所兴立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不回还度无极有六事？若有所施不着声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。

　　“何谓回转度无极有六事？若有所施不志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻鲜少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

　　“何谓严净度无极有六事？而有所施不望其报福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，是曰智慧；是为六。

　　“何谓坚强度无极有六事？魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若以禁戒有所美乐，不着吉良，不择时节，惟劝助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是曰智慧；是为六。

　　“何谓兴盛度无极有六事？若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁和心而无所著，弃诸危害因缘之业，是为忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所著，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。

　　“何谓充满度无极有六事？若有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，是曰精进；反覆解义心寂不乱，是曰一心；设以圣明摄三脱门不中取证，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为世度无极有六事？其有所施，心游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人不出于世，是曰智慧；是为六。

　　“何谓度世度无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐于树下，而自宣曰：‘快哉！福之报，所愿必如志。’疾至最寂然，乃归趣灭度，是曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸挂碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无上度无极有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勋法，是曰忍辱；若能厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱欲观察经道，觉而不舍亦无所著，是曰一心；晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无怨度无极有六事？有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而不退堕声闻缘觉不中取证，是曰持戒；若断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。

　　“何谓怨敌度无极有六事？若有所施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

　　“何谓摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊碍而无所著，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定消灭罪福，是曰智慧；是为六。

　　“何谓报应度无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处以慧证明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡所不通，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无报度无极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是曰智慧；是为六。

　　“何谓自然度无极有六事？若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精进；其在禅定不着内外亦无中间，是曰一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所有度无极有六事？其心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于三界无所悕望，其心所在普归将护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓广普度无极有六事？劝化无数百千众生，使舍悭吝而好给与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭吝将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无量度无极有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慕求度无极有六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布施；其行止足功勋戒具，是曰持戒；致功德藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而随顺之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓厌度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

　　“何谓妙乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无乐度无极有六事？有所救之无所望施，不舍众见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分致于苦恼，想众缚着与难合会，是曰一心；若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。”

　　贤劫经卷第二