目 录


大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多译思惟品第一之二

  “贤护!我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。

  “贤护!是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者是为证。云何证?所谓空三昧也。

  “贤护!我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野,饥渴困苦,遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱,无复饥虚;从是寤已,还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是,诸法皆空、无实,犹梦所见,本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “如是,贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛,随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。

  “复次,贤护!譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处,曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事:我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。

  “如是,贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊,随何方所,即向彼方至心顶礼,欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像——或如琉璃、或纯金色——亦复如是。

  “复次,贤护!譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膀胀、或已烂坏,脓、血俱流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂,如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去,唯心所作,还见自心。

  “如是,贤护!若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛、世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来、应供、等正觉,亦复如是。

  “复次,贤护!如人盛壮,容貌端严,欲观己形美、恶、好、丑,即便取器,盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜,用是四物观己面像,善、恶、好、丑显现分明。贤护!于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”

  贤护答言:“不也。”

  曰:“是岂本无耶?”

  答言:“不也。”

  曰:“是为在内耶?”

  答言:“不也。”

  曰:“是岂在外耶?”

  答言:“不也。世尊!唯彼油、水、精、镜诸物清明,无浊、无滓,其形在前彼像随现,而彼现像不从四物出、亦非余处来,非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去,无生、无灭、无有住所。”

  时彼贤护如是答已,佛言:“贤护!如是如是。如汝所说,诸物清净,彼色明朗,影像自现,不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜。即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处;我身亦尔,本无出趣,岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心。今我从心见佛,我心作佛、我心是佛,我心是如来、我心是我身、我心见佛,心不知心、心不见心,心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起,所思既灭,能想亦空。’贤护当知:诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

  大集经贤护分三昧行品第二

  尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨具行四法,则能得是现前三昧。何等为四?一者、不坏信心,二者、不破精进,三者、智慧殊胜,四者、近善知识。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则能成就现前三昧。何等为四?一者、乃至于刹那时无众生想;二者、于三月内不暂睡眠;三者、三月经行,唯除便利;四者、若于食时,布施以法,不求名利、无望报心。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则得成就现前三昧。何等为四?一者、劝他见佛,二者、教人听法,三者、心无嫉妒,四者、劝他发菩提心。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者、造佛形像,劝行供养;二者、书写是经,令他读诵;三者、慢法众生教令发心;四者、护持正法,令得久住。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。”

  尔时,世尊为重明此义而说偈言:

 “汝等当住佛法中,  勿藏正言及我法,
  念勤精进除睡盖,  三月不坐唯经行。
  食时广说而施他,  宣扬诸佛无比法,
  不求名闻及利养,  无所著故得此禅。
  莫生嫉妒及瞋恚,  当思解脱诸欲心,
  乐此三昧求住者,  勤念无懈尔乃得。
  金色百福庄严相,  端正圆满若花荣,
  世间乐见光明体,  常睹诸佛在现前。
  往古诸佛及将来、  现在一切人中胜,
  汝等一心恭敬礼,  亦常专念修供养。
  汝若供养彼诸佛,  应以华香及涂香、
  慧施美食起净心,  证此三昧殊非难。
  诸佛塔前作众乐,  蠃鼓、钲铎诸妙音,
  欢喜踊跃难称量,  必当成就此三昧。
  劝造尊像无比身,  彩画庄严具足相,
  金色光大无瑕垢,  证此三昧良非难。
  各各常念修法施,  清持禁戒及多闻,
  精勤勇猛除懈怠,  得此三昧终不久。
  不应他所怀毒心,  亦舍世间诸欲事,
  常以慈悲念一切,  三昧岂远在现前?
  于法师所常随喜,  尊重恭敬等如来,
  莫生轻慢与悭贪,  喜心供养除嫉妒。
  无量诸佛共称扬,  汝但勤求自当得,
  世尊郑重演说斯,  为修如是妙法故。”

  大集经贤护分见佛品第三

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者,当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心,勿生憍慢,乃至无有诤竞、违逆、不顺心故,然后于此胜三昧中精勤修学,方能克证。

  “贤护!若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨假令修行,终不能证如是妙定,若得证者无有是处。

  “贤护!譬如清净虚空无诸云翳,有明目人于静夜时仰观空中无量星宿,区别方所、形色各异,了了分明。如是,贤护!菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空,以想成故见诸如来,其事若此。

  “然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前;而彼菩萨既作如是观东方已,次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界,各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。

  “复次,贤护!如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者,于初一日观察东方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他佛已,然后于第二日观察南方,如是乃至十方,事皆若此。如是,贤护!若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧,如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛,多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。

  “复次,贤护!如诸如来成就佛眼,如是具已,于一切处悉如是知、悉如是见。如是,贤护!若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已,自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至满彼一切菩萨诸功德等。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “犹如静夜除云雾,  有明眼者仰观空,
  见彼众星过百千,  昼念明了亦无失;
  菩萨如是得定已,  多见无量亿千佛,
  复于起斯三昧后,  还为大众演最尊。
  如我佛眼清净故,  无有障阂见世间,
  是诸佛子菩萨眼,  出此三昧最胜观。
  以无相想思如来,  而见十方诸等觉,
  破除恼毒及诸想,  汝听菩萨妙功德。
  若听彼法清凉心,  能入空寂无畏处;
  如我当今说斯法,  为令众生证菩提。
  如彼安乐诸菩萨,  多见无量佛、世尊;
  菩萨如是入思惟,  亦见百千多调御。
  如此比丘唯阿难,  一闻我说悉能受;
  菩萨如是得三昧,  听一切法能总持。
  成就信惭具三昧,  悉舍一切世语言,
  常以慈心慧他说,  要当到斯寂静地。”

  大集经贤护分正信品第四

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故,当应勇猛发勤精进,自然速能入此三昧也。

  “贤护!譬如有人乘御大船入于大海,恣意载满众妙珍宝,已过一切诸大难处,垂至此岸。未几之间,船忽破坏、众宝沉没。当尔之时,阎浮提人发大叫声、生大悲苦,以失如是无价宝故。

  “贤护!有善男子、善女人亦复如是,耳闻如斯胜三昧宝,不能书写、读诵、受持,复不能思惟、如法而住。贤护!当知尔时一切世间诸天神等,亦应如是发大叫呼、生大悲恼,作如是言:‘是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应勤求,反更远离,不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住?如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。’

  “贤护!何等名为众生损减?所谓于如是三昧宝中闻已远离,不能书写、读诵、受持、不能解说、思惟义理、不如法住、专念修行,丧灭功德是为损减。贤护!是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者,无有是处。

  “复次,贤护!譬如有人持赤栴檀示愚痴人,而彼痴人以愚痴故,于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰:‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故?是檀最精,香气第一。汝今何故反为臭恶?若不信者,应先嗅尝为臭、为香。又,汝眼明,亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶?’然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞,以愚痴故转生憎恶,以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。

  “如是,贤护!当来之世有恶比丘憎恶是经,其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒、心慧,愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故,虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧,不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?若彼恶人能说行者,无有是处。又复闻已,更兴诽谤,都无信心谓为真实,虽闻多说终无开解。复作是言:‘若斯法者,但为戏论故神异其事,又为炽盛言教故过饰其词,诱诳世间造斯经典,岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也?’又于异时发如是言:‘此修多罗非佛所说,乃是恶人自造文章、妄言经耳。’

  “贤护当知:如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝;如彼痴人见妙香已,掩眼、塞鼻,不用见闻。如是,贤护!彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已,不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。

  “复次,贤护!譬如有人卖摩尼宝,有愚痴人见彼宝已,即便问言:‘仁者!斯宝其价云何?’宝主答言:‘汝今当知,是宝精胜,世间所无,非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用,粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干,卿今若须当以真金布满斯地,尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已,便大嗤笑、种种呰毁:‘是摩尼宝竟不酬价。’如是,贤护!彼未来世诸恶比丘,闻此经中胜三昧宝,无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤,其事亦尔。

  “或有比丘信根深厚、慧根明利,已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧,即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧,成就纯直、具足威仪,常行惭愧、怖畏众罪,修持禁戒、不受诸欲,信甚深法、能多受闻,得深智忍、常行慈悲,然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已,游诸方国,为他广说、解释义理,常作是愿:‘令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。’

  “或有众生善根微薄、福德鲜少,过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法,但为我慢所降、嫉妒所导、利养所覆、名闻所牵,广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定,远离经教、不求多闻,未遇善师、唯逢恶友。斯人如是,闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言:‘如斯经典非佛所说,乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教:“汝诸众生当知,今此修多罗典非佛所说。”’如是痴人不知亲近诸佛、世尊,不种善根、不修供养,习近恶友、多作众恶,当知是人远离无上深妙法宝,永失无上最胜法利也。”

  佛告贤护:“吾复语汝:我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时,若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧,思惟信解、最以为真,发如是言:‘是为真实诸佛说者。’当知彼人所获福聚不可思议。

  “贤护!若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉,所得功德虽为广大,然望持经所获福聚,百千万分不及其一,乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。”

  尔时,世尊为重明此义而说偈言:

 “邪曲愚惑人,  放逸根不熟,
  恶友之所坏,  无有正信心,
  破戒造众罪,  深著于我慢,
  彼各言:‘此经,  非是诸佛说;
  此诸修多罗,  非是法王教。’
  彼辈自意言:  ‘我何能说此?’
  若见大调御,  世尊放光明,
  我为彼广宣,  彼亦能传说。
  其或于此经,  闻已生欢喜,
  斯人无疑网,  不言:‘非佛说。’
  如有戒清净,  所见能了知,
  敬法起重心,  我为此陈说。
  若以三千宝,  持奉诸如来,
  为求大菩提,  其福不可说;
  若有诸比丘,  说佛所叹定,
  闻者生信心,  此福过于彼。”

  大集经贤护分受持品第五

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!此众有人今在我前亲闻我说如是三昧,于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝,虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。

  “贤护!复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解,况恶人处闻是经典宁能生信而复开解?何以故?贤护!诸佛、如来所言难信、诸佛、世尊智慧难知故。贤护!若当成就如是三昧,然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。

  “复次,贤护!有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁,闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网,读诵、受持、思惟义趣。贤护!如是等人,世尊悉见、悉知、悉识也。

  “贤护!诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人?复云何知?又云何识?贤护!若能读诵、受持、思念此三昧门,如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护!是诸善男子、善女人等,必定深信成就思惟、能分别成就思惟,于是法中具足信心,常能读诵、摄持是法。贤护当知,是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护!是善男子、善女人凡所生处或乏资须,然诸善根广大不少。

  “贤护!是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知,此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也,亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知,此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根,方得闻此念佛现前三昧;闻已生信,心开意解,即以为实,无复疑网;既获闻已,乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故?贤护!斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧,读诵、受持。以是义故,如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧,闻即生信,无有惊疑、不退、不没,生大欢喜遍满身心,读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。

  “贤护!若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁,闻已随喜即以为实,思惟分别、心开意解,但能为他暂时称善,所获福聚尚不可量,况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜?贤护当知,是善男子、善女人因是事故,即便获得过于无量阿僧祇大功德聚,遂得住于不退转地,随所愿欲如意即成。

  “贤护!其事虽尔,我今为汝更宣譬喻明显此义。复次,贤护!譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘,复取一切草、木、枝叶,不问大、小皆为微尘;彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊,还令得作尔许微尘,然后复取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护!于意云何?是微尘数可谓多不?”

  贤护答曰:“甚多。世尊!”

  佛言:“贤护!若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹,盛满众宝,持用布施。贤护!于意云何?彼善男子、善女人所获福聚复为多不?”

  贤护报曰:“甚多。世尊!然彼善男子、善女人因是事故,获得过彼无量无边阿僧祇福聚。”

  佛复告言:“贤护!吾更语汝,如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹,盛满七宝持用布施,获如斯福;复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧,暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说,是善男子、善女人所获福聚,胜前施福,无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护!如是,善男子、善女人闻此三昧生随喜心,乃至暂时为他解说,尚获无量无边福聚,何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也?”

  尔时,世尊为重明斯义,以偈颂曰:

 “若以三千大千界,  盛满七宝用行檀,
  我说彼福虽为多,  不如闻经少功德;
  菩萨为求多福聚,  信解、读诵、复思惟、
  解说、修行念三昧,  斯所获福过于彼。
  末三千界尽为尘,  复分一尘等前数,
  尽取如是诸尘刹,  盛满珍宝以行檀;
  诸佛所赞三昧经,  单以一偈为他说,
  我言斯人获功德,  超彼檀福不可量。
  若复为他具足说,  下至一构牛乳间,
  思惟增广诸善根,  何况长远无量福?
  一切众生尽作佛,  净慧终竟证彼如,
  假于亿数多劫中,  说斯偈福不可尽;
  其间彼佛皆灭已,  多亿数劫常广宣,
  终亦不尽彼福边,  缘此深经四句偈。
  一切所有诸世界,  四方、上、下、及四维,
  满中众宝持与他,  为求胜福奉诸佛;
  彼诸功德难可量,  称计与诸世界等,
  其有闻受是三昧,  善能宣说福过前。
  若人于此无迟疑,  其于诸法亦明了,
  彼则永绝诸恶趣,  能入胜寂三昧禅。
  彼若常能供养我,  必受多福不思议,
  增长多闻证菩提,  由思诸佛所赞定。
  今我语汝诚实言,  当念精进莫放逸,
  一心欢欣发勇猛,  自然速证彼菩提。
  彼为供养百数佛,  乃能受是三摩提,
  假于后世恐怖时,  自当速证微妙定。
  若有见我与比丘,  及汝大士贤护等,
  如是菩萨乐多闻,  决定当得此三昧。
  若得闻此圣三昧,  为他解释或书写,
  是陀罗尼世尊叹,  能证一切佛菩提。
  若人善思此三昧,  一切诸佛咸共称,
  当得种姓及多闻,  诸佛次第而演说。”

  大集经贤护分观察品第六之一

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者,当云何思?贤护!彼诸菩萨欲思惟者,即应当作如是思惟:‘如我世尊今者现在天人众中宣说法要。’贤护!菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法,具足成就一切相好,最妙、最极,殊特端严,乐观无厌。

  “如是,观察诸大人相,于一一相应当至心,即得明了见诸如来、应、等正觉;既得见已,当先咨问不见顶相;既得问已,然后次第遍观诸相,皆令明了。

  “如是观已更复思惟:‘诸佛、如来众相微妙是为希有,愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见,愿我未来成满如是诸相身已,即得成就阿耨多罗三藐三菩提;既成佛已,亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。’

  “菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已,复应更作如是思惟:‘是中何者是我?谁为我所法?谁能得成诸佛菩提?为身得耶?为心得耶?若身得者,是身顽騃,无觉、无知,犹如草木、石壁、镜像,然彼菩提无色、无形,非像、非相,不可见知、不可触证,云何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提?菩提如是,既无形色、非相、非像,不可见知、不可触证,谁复于中而行证者?若心得者,是心无色,不可得见;是心无相,不可得知。此心如是,同于幻化;然彼菩提亦尔,无色不可见、无相不可知,无漏、无为,亦同幻化。云何可证?云何觉知而言身心得菩提耶?’

  “彼菩萨摩诃萨如是观时,分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故?诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法,虽无色、无形,无相、无漏,无可睹见、无有证知、亦非无证。何以故?以一切诸如来身无有漏故。又,诸如来身无漏故,心亦无漏;又,诸如来心无漏故,色亦无漏。

  贤护菩萨所问经卷第二