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大正藏第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四

  隋天竺三藏达磨笈多译神变品之余

  尔时,阿难复作是念:“彼尊者须菩提善修无诤行,于一切法已到彼岸,有大威德、具足神通,或能为是不思议变,我今应当问其作不?”

  时彼阿难如是念已,而复白彼须菩提言:“大德!我亲从佛闻如是说:‘我诸声闻大弟子中,解空第一则须菩提其人也。’是不思议大庄严事,将非大德之所作乎?”

  时须菩提答阿难曰:“阿难!世尊虽说我修无诤空行第一,然是神通非我能作。所以者何?我念一时入于三昧,如此三千大千世界弘广若斯,置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时,无一众生有惊惧心,亦不觉知己之所处。

  “阿难!我念往昔于如来前欲作如是大师子吼,白言:‘世尊!如此三千大千世界宽广如是,我能以口微气一吹皆令散灭,复令其中所有众生不惊、不迫、无往来想。’阿难!我于尔时在世尊前已曾示现如是神通。

  “阿难!我念一时复于佛前作师子吼,白言:‘世尊!我今能以如此三千大千世界其间所有一切众生,皆悉安置一指节端,上至有顶,然后还来住于本处,令彼众生寂然无声、不相逼迫、无往返想。’

  “阿难!我念一时宴坐三昧,见彼东方现前则有六万诸佛;如是,南、西、北方、四维、上、下无量无边百千世界各有六万诸佛、世尊,昔所未见今皆见知。阿难!我于彼时住阎浮提,以是定心复发神力,至须弥顶天帝释边撮取一掬栴檀末香,往彼无量诸世界中供养向时尔许如来、应供、等正觉。彼彼世界诸众生等,皆悉明了见我住是阎浮提界供养承事彼诸世尊,知我是此娑婆世界释迦牟尼如来、应供、等正觉声闻大弟子上座须菩提,于空无诤三昧门中最第一者。阿难!我到如是神通彼岸,具足成就神通波罗蜜。

  “阿难!今此众中,若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门等,于我所说尚有疑心,彼若能问我师世尊——今在寂定——自当证知。”

  尔时,佛神力故,于虚空中出大音声命阿难曰:“阿难!如是如是,如上座须菩提向师子吼,汝如是持。”

  时彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗等见闻是已,身毛皆竖、发希有心、得未曾有,作如是言:“甚为希有,实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等尚有如是胜妙神通、大威德力,何况诸佛所有三昧神通境界而可思量、而可宣说?”

  尔时,尊者须菩提见诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已,为重明此义,以偈颂曰:

 “我住禅定解脱门,  无诤三昧最第一,
  我昔曾于世尊所,  现神通力无有边。
  我转三千世界地,  一切令入毛道中,
  如彼陶轮无穷已,  众生安然不觉往。
  我昔住于如来前,  分散诸山及大地,
  时彼众生无损减,  以住如是神通门。
  我以此界及众生,  皆置掌中入后顶,
  乃至还下彼不觉,  一切咸是斯神通。
  我曾入定观东方,  见彼六万诸世尊;
  南、西、北方亦如是,  六万如来无有阙;
  又彼四维、及上、下,  诸佛亦足六十千,
  平等具相金色身,  我以天香而遍散。
  令彼众生悉知见,  各言我有须菩提,
  亦领此界牟尼尊,  声闻禅中最第一。
  我今作此师子吼,  时众若疑当问佛。”
  佛放大声诫告曰:  “如是,阿难!汝受持。”
 “我灭众生及我心、  乃至佛想无遗行,
  无诤空行无伦比,  我实住此三摩提。”

  菩萨念佛三昧分弥勒神通品第四

  尔时,弥勒菩萨作如是念:“今者,世尊诸大声闻弟子众辈——有大威德、具足神通——各皆自陈师子吼事,如我今者亦应于此一切世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前,少现菩萨神通事耳。”

  时彼弥勒菩萨如是念已,即告尊者阿难曰:“我念昔曾于晨朝时着衣持钵诣世尊所,顶礼佛足,白言:‘世尊!我今欲入此王舍城如法求食。’言已,即行。

  “阿难!我于尔日复如斯念:‘今于谁家初施食者,我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提,然后方受斯人食也。’阿难!我时念已,即入大城次第乞食,至一大姓婆罗门家,于彼门下默然立住。

  “阿难!时彼大姓施婆罗门知我乞食,见我默住即告我言:‘善来阿逸多!圣者阿逸多!今日何故自屈临此?其有所须愿取我食。’阿难!我即告彼婆罗门言:‘大婆罗门!汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者,然后乃当受汝施食。’

  “阿难!时婆罗门即答我言:‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来、应供、等正觉者,然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心,尽力勤修诸菩萨行。所以者何?我亦先于诸如来所种彼一切诸善根故。’

  “阿难!我时复语婆罗门言:‘大婆罗门!汝今必能建立斯志,我当受食,分布供养恒沙如来、阿罗诃、三藐三佛陀,无有疑也。’时婆罗门复语我言:‘圣者阿逸多!但受我食,分张奉献恒沙如来,我便发誓亦如誓行。’阿难!我复语彼婆罗门言:‘大婆罗门!汝今审能发如斯誓,如誓行者,我取汝食分散供养恒沙如来。’阿难!彼婆罗门乃至三反要我供养,我亦殷勤令其发心也。

  “阿难!我时如是与婆罗门反覆周旋相约束已,然后告彼婆罗门言:‘大婆罗门!如汝言者,速将食来,吾当为汝分布供养恒沙世尊。’

  “阿难!时婆罗门闻我言已,便授我食;我既受已,则于其前如弹指顷分布供养恒沙如来。

  “阿难!我于尔时分布彼食供养恒沙诸世尊已,然后还彼婆罗门家。

  “阿难!时婆罗门见我如是无碍神通,心生惊怪、身毛皆竖,然后欢喜踊跃无量,即持种种上妙饮食奉施于我,劝我饱食。我时受已,自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华鬘、一切上妙诸璎珞具,与我相随诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是愿:‘其有众生闻我施此抟食善根,皆即住于不退转地。世尊!若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者,以此善根,令我未来成菩提时亦有如是无量无边诸声闻众,皆是清净大阿罗汉,如今无异。若我此誓真实不虚者,以是因缘,令此三千大千世界一切大地六种震动。’

  “而彼大婆罗门发是愿时,佛神力故,应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。

  “阿难!今此众中若天、若人,于我此事生疑心者,世尊出时应当咨问。阿难!我今未成阿耨多罗三藐三菩提,已具如是大威德力,到于一切神通彼岸。

  “阿难!我念往昔无量无边阿僧祇劫,有佛、世尊号曰然灯如来、应供、等正觉,出现世间。我时于彼然灯佛前获得如是一切菩萨念佛三昧;得三昧已,诸方所有一切诸佛现说法者,彼诸世尊常现在前。又,我得此三昧门已,即于无量无边劫中,以此神通教化无量无边众生,悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中,犹如今者王舍城中大婆罗门。

  “阿难!复念往昔于彼莲华上如来、应供、等正觉所,以一神通教化成熟彼三万亿百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。

  “阿难!我又曾于最上不退转行佛、世尊所,得一三昧名曰普明;得三昧已,教化成熟六万八千欲界诸天,皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。

  “阿难!当如是知,菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨为重明此义而说颂曰:

 “我曾晨朝整衣钵,  请问释师教明行,
  于是顶礼辞如来:  ‘世尊!我今将求食。’
  大师如是诫我曰:  ‘汝去当念利众生,
  我涅槃后汝成佛,  诸种功德皆圆满。’
  阿难!我时如是念:  ‘未知今往前食所,
  当于谁家初受食?  我应教令住菩提。’
  我行乞食有所遇,  遂逢大姓婆罗门,
  以恭敬心称:‘善来!  希有远至,阿逸多!
  我今自悔仁来晚,  唯愿时坐受我食,
  大士妙法难思议,  我当奉上精美膳。’
  我时语彼婆罗门:  ‘汝能先发菩提意,
  利益天人大众等,  然后我方受汝食。’
  彼婆罗门复要我:  ‘汝阿逸多今若能,
  以我此供恒沙尊,  如是我发菩提志。’
  我便许彼婆罗门:  ‘汝于菩提慎莫退,
  吾以汝供奉诸佛,  终令汝身获大果。’
  时婆罗门更诚誓:  ‘愿为我奉诸如来,
  诸佛胜尊若受者,  我行菩提无疑惑。’
  彼婆罗门信我言,  发诚至心受我食,
  我持彼供恒沙尊,  令婆罗门须臾见。
  彼既睹我大神通,  或惊、或喜,增珍膳,
  供养我毕至佛所,  便发无上菩提心。
  时婆罗门发心已,  复广弘誓不思议:
 ‘若有菩萨得闻者,  彼于世界速成佛。’
  我昔在佛然灯前,  得此微妙胜三昧,
  彼名菩萨念诸佛,  能与妙乐难称量。
  昔于然灯世尊所,  受此胜念三昧时,
  我登得见十方佛,  以彼威德故能睹。
  若人住此三昧中,  能现无边诸神变,
  百僧祇劫诸所作,  皆为利益诸众生。
  我于莲华上佛所,  得三昧故现神通,
  满足七万诸众生,  皆因我住菩提道。
  我又最上如来前,  于彼精勤修梵行,
  所得三昧实端正,  能施深乐难称量。
  我于最上行佛所,  受一三昧名普明,
  月上佛时住胜禅,  迦叶佛前获深定。
  阿难!如是大神通,  皆于往昔得成就,
  以此神通自在力,  我所修见诸如来。
  若人欲见诸世尊,  欲转无上妙法轮,
  欲拔众生出苦海,  是人应学斯妙定。”

  尔时,众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切世间得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时,皆大欢喜,生奇特心,叹未曾有。

  菩萨念佛三昧分叹佛妙音胜辩品第五之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨睹诸大众——天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等——得未曾有、生奇特心,或时惊怖、身毛皆竖。见是事故,一心安详,从三昧起已,即告尊者阿难言:“大德!善哉,妙哉。诸佛、世尊甚为希有,甚为希有。所以者何?诸如来、应供、等正觉乃至能有大慈大悲、具足无量诸功德等。

  “阿难!诸如来、应供、等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法无有生故、见一切法无有作故、知一切法不可得故,然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中,三转十二行无上妙法轮,而是法轮初未曾见一切世间——若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门——有能如法为斯转者。

  “何等名为三转法轮?云何复称十二行也?所谓:此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道,乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修,是为三转,如是三转得名为十二行也。

  “又,此为八圣道分,是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释,然说斯义为开示故、为论义故、为分别故、为显示深义故、为易知故、为具足故。”

  时彼不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言:“阿难!是故,我言诸佛、世尊甚为希有,诸如来、应供、等正觉有大慈悲、具足功德。诸佛、世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已,然后为诸声闻众等,于彼无教法中以教说故、无言法中以言说故、无相法中以相说故、无证得中教令证得彼法。虽无语言可说、相貌可得,而诸智者皆已觉悟、诸贤善人亦得证知、诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。

  “复次,阿难!譬如有人持一束草,言:‘欲堰塞恒河大流。’于意云何?彼人如是,其事可乎?”

  阿难答曰:“不也。大士!何以故?彼人所作,世间本无,何论可不?”

  不空见言:“如是,阿难!如来、应供、等正觉为诸声闻,于无言法更以言宣、无名相中以名相说,其事若此。

  “复次,阿难!譬如有人本无口舌,欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何?彼人所作其事可乎?”

  阿难答曰:“不也。大士!何以故?彼人所作,世间本无,何论可不?”

  不空见言:“如是,阿难!如来、应供、等正觉为诸声闻,无言说中更以言宣、无名相法以名相说,其事亦尔。

  “复次,阿难!譬如有人手持彩笔,书画虚空望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”

  阿难答曰:“不也。大士!彼人所作世间亦无,何问成不?”

  不空见言:“如是,阿难!如来、应供、等正觉为诸声闻,无言法中更以言宣、无名相法以名相说,其事若此。

  “复次,阿难!譬如有人先无手足、咒术、伎能,而大唱言:‘我能担负须弥山王。’于意云何?彼人所作其可遂乎?”

  阿难答曰:“不也。大士!是人所作,世间既无,何问可不?”

  不空见言:“如是,阿难!如来、应供、等正觉为诸声闻,无言法中更以言宣、无名相法以名相说,其义亦尔。

  “复次,阿难!亦如有人至大海际,或取一板、或持小筏、或欲身涉、或欲身浮,广施方便发如是言:‘我度大海登陟彼岸。’于意云何?彼人所作为可尔乎?”

  阿难答言:“不也。大士!一切世间本无斯事,何云可不?”

  不空见言:“如是,阿难!如来、应供、等正觉为诸声闻,无言说中更以言宣、无名相法以名相说,其义若此。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨为重明此义,以偈颂曰:

 “诸佛大慈难思议,  常以悲光照一切,
  于无量亿那由劫,  正觉如是深法门。
  诸法本性无生处,  因缘集会往来空,
  无上天师虽善宣,  然彼自性常寂灭。
  诸佛正法难称量,  世尊慈爱故宣演,
  能开如是难见法,  利益世间诸天人。
  不可说法难值闻,  十力雄猛能广说,
  显示最上清凉道,  安隐世间天人众。
  世尊巧说无相法,  无师自然能觉知,
  破坏一切诸外道,  凡愚莫知此实际。
  诸佛智海难测量,  宣说法界亦无尽,
  一切声闻同已证,  开示转变不思议。
  如人把草塞恒河,  尊者!我谓不为难;
  正觉转彼无生轮,  我持此事难于彼。
  若人手执五色笔,  种种众彩画虚空;
  无语言中置语言,  我持此事难于彼。
  若人无手亦无足,  求负须弥度大海;
  无相法中转相轮,  我谓此事难于彼。
  若人无舌复无口,  一言遍满恒沙界;
  无证法中能令证,  我谓斯事难于彼。”

  尔时,尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“尊者!诸佛、如来、应供、等正觉甚为希有,能于无量阿僧祇劫觉了通达一切诸法、究竟彼岸,号佛、世尊。然诸如来、应供、等正觉随顺众生诸根差别、乐欲所应,微妙圆音自然而出,普为宣说种种句门,所谓:若诸众生乐行布施,如来则为赞说檀波罗蜜,彼亦随念:‘世尊为我宣说施法。’有诸众生乐修禁戒,如来则为赞说尸波罗蜜,彼复生念:‘世尊为我宣说戒法。’有时众生乐行忍辱,如来则为赞说羼提波罗蜜,彼亦生念:‘世尊为我宣说忍法。’有时众生乐行精进,如来则为赞说毗梨耶波罗蜜,彼亦生念:‘世尊宣说精进。’或时众生乐习禅定,如来则为赞说禅波罗蜜,彼亦生念:‘世尊为我宣说禅法。’或时众生乐求智慧,如来则为赞说般若波罗蜜,彼亦生念:‘世尊为我宣说智慧。’或时众生乐求解脱,如来则为赞说解脱,彼亦生念:‘世尊为我宣说解脱。’或时众生乐修解脱知见,如来则为赞说解脱知见,彼亦生念:‘世尊为我宣说解脱知见。’或时众生乐生天者,如来则为赞说生天,彼亦生念:‘世尊为我宣说生天。’有诸众生乐修无常,如来则为赞说无常,彼亦生念:‘世尊为我宣说无常。’有诸众生乐修苦者,如来则为赞说众苦,彼亦生念:‘世尊为我宣说苦法。’有诸众生乐修无我,如来则为赞说无我,彼亦生念:‘世尊为我宣无我法。’有诸众生乐修空寂,如来则为赞说空法,彼亦生念:‘世尊为我宣说空法。’有诸众生乐修不净,如来则为赞说不净,彼亦生念:‘世尊为我宣说不净。’有诸众生乐欲生天,如来则为说生天法,彼亦生念:‘世尊为我说生天法。’尊者!乃至有诸众生乐种种法,如来则为说种种法,彼亦生念:‘世尊为我说种种法。’”

  尔时,不空见菩萨欲重明此义而说偈言:

 “诸佛、世尊具圆音,  随众生类自然出,
  彼之意乐所欲闻,  如来随顺说发起。
  或有众生乐布施,  如来则为赞檀度;
  或有众生乐持戒,  如来复为赞尸罗;
  或有众生乐忍辱,  如来则为赞羼提;
  若有众生乐精进,  如来为赞毗梨耶;
  或有众生乐三昧,  如来则为赞禅定;
  若彼众生乐智慧,  如来则为赞般若;
  若彼众生乐解脱,  如来亦为赞解脱;
  若彼众生修无常,  即令闻彼无常法;
  彼若乐闻苦不净,  亦令闻苦不净音;
  彼若乐闻空无我,  不思议音赞空寂;
  彼若乐闻缘觉乘,  世师妙音说缘觉;
  彼或乐闻诸佛乘,  两足尊赞菩提道;
  乃至彼乐生天宫,  音中亦显生天事。
  如是妙音难思议,  随诸类感便应现,
  彼等既闻清净音,  其谁不趣菩提道?”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言:“阿难!诸佛、世尊殊特希有,如来、应供、等正觉能有如是炽然善根。所以者何?诸佛、世尊从久远来,乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等,又复常行施、忍、精进诸事——所谓捐舍身命、头、目、髓、脑,难作能作种种苦行,调伏身心——然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已,则能具足无量辩才为他说法。

  “云何辩才?谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取着辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨重宣此义而说偈曰:

 “供养最胜尊,  无数无边量,
  能证无上道,  世间大导师。
  广集诸善根,  得彼难思辩,
  无謇复无碍,  无量亦无边。
  和合解脱义,  尊胜无上人,
  善说断疑网,  随问皆能释。
  种种深密教,  及以诸譬喻,
  具足庄严辩,  妙音难可量。
  清净咸相应,  决了法安住,
  不思无能坏,  亦无惧畏心。
  妙音与智俱,  不惊、不毁损,
  无错庄严句,  安乐无忘失。
  不惑于诸方,  无滓致心净,
  过去与当来、  现在无挂碍。
  凡圣平等转,  辩才非他生,
  近远同时闻,  佛音说时出。
  海水可知量,  毛滴可知数,
  诸佛大名称,  辩才难得边;
  虚空可尽边,  须弥易称量,
  无上天人师,  辩才深难测。”

  大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四