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大正藏第 13 册 No. 0414 菩萨念佛三昧经

菩萨念佛三昧经卷第五

  宋天竺三藏功德直译

  ◎三法品第十二

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法得此三昧?”

  世尊即告不空见言:“菩萨若能具足三法,得此诸佛所说三昧。何者为三?所谓:不贪、不瞋、不痴,如此善根。

  “若是菩萨住于无贪,便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已,摄取不贪清净善根,永离贫穷,恒得豪富,具大威势,如日光曜。如是,菩萨所修功德皆为一切诸众生故,所可宣说无不信受,得此三昧不以为难,亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德,天人敬信。

  “菩萨若复能修不瞋善根之行,满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度,若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首,不生一念忿恼之心,亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根,慈心为利一切众生,是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已,得与诸佛世尊常俱,乃至梦中不离见佛,经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念,不见恶梦,寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不㵱、火所不烧,所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜,疾当得于无上菩提。

  “若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时,正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根,于一切法决定巧便,满足般若波罗蜜也,他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。

  “又,不空见!若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三?应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法,当得斯定、疾成佛道。

  “又,不空见!若是菩萨复具三法当得此定,疾成无上菩提之道。何者为三?所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献,若自供养、劝人令行。复应发愿,作如是言:‘以我善根布施因缘,愿得诸佛所说三昧。’又,不空见!复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德,赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行,及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已,复发愿言:‘若我赞叹诸佛功德设获微福,以此善根当得诸佛所说三昧,疾当得成无上菩提。’

  “又,不空见!菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字,有三随喜。何谓为三?如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提,如彼诸佛求是三昧,我亦随学求此三昧,亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜:‘我亦当复随彼随喜。’此是第一随喜者也。又,不空见!如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行,闻此三昧,自利、利他,生于随喜:‘我亦随喜。’是名第二。若诸如来住现在世,安隐快乐,断不善行,舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围棋博弈,一切诸恶悉皆离之,深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心,我今亦尔,如过去佛随而喜之,是名第三。

  “又,不空见!此三随喜与发愿俱:‘若我所获善根功德,愿使众生常得是定。’又,不空见!菩萨具足此三随喜,亦当疾得如是三昧。又,不空见!若善男子、善女人等随喜斯定,得此善根功德之聚。为此善根,以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚,于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界,复取一沙掷过无量无数世界,如是次第尽大沙聚。此诸世界,若善算师、算师弟子,能得边际知其数不?”

  时不空见即白佛言:“如此人者不能知也,唯舍利弗、不退菩萨,乃能知此世界之量。”

  告不空见:“不可思尽若干世界满中珍宝,其高过于诸天所居,乃至非想非非想处,以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不?”

  时不空见即白佛言:“甚多。世尊!无量无边。”

  尔时,佛告不空见言:“我当语汝,若善男女于诸佛刹满中珍宝,以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已,发愿求于无上菩提,亦复欲乐修于多闻,是善男子、善女人等所获功德,胜彼施福无量无边不可称计。”

  佛告不空见:“此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者,名为正说。”◎

  ◎菩萨念佛三昧经劝持品第十三

  尔时,世尊告不空见:“乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫,尔时有佛,号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世,无与等者,一切人天所共恭敬,解脱调伏,度生死岸,无上最胜第一世尊,为护一切世间之师,今世、后世皆悉明了,所可说法初、中、后善,其义深远、其语巧妙,具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行,与三万亿百千声闻,皆住学地,人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起,心生念言:‘此诸声闻皆住学地,当随所乐为说深法,令彼速得尽诸有漏。’”

  告不空见:“宝胜光佛即时便现大神通力,令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变不生怖畏,皆大欢喜,譬如比丘得四禅乐。”

  告不空见:“宝胜光佛于夜后分为说法故,即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻:‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶?’比丘白佛:‘唯然,已见。’‘比丘当知,有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆无有我。所以者何?此身不净,九孔常流,臭秽充满。诸行无常,轮转之法危脆不坚,一念不住。生、老、病、死之所逼切,犹如幻炎、水聚泡沫,无人、无主,犹若草木,甚可患厌,应速远离。’”

  佛告不空见:“是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时,是诸比丘见法、住法,选择善法,度四颠倒,于佛、法、僧得净善法,能不信他,皆得漏尽。时诸声闻同声白佛:‘如是。世尊!有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。此身不净,九孔流溢,甚可厌恶,应速舍离。诚如圣教,诚如圣教。’

  “又,不空见!有三示现:神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现如是,调伏诸声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千那由他诸菩萨等,皆当得成无上菩提。”

  告不空见:“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧,开化人天八万四千亿百千岁。转法轮已,然后灭度。”

  时不空见白佛言:“世尊!彼宝胜光如来出世,调伏声闻为有几何?正法、像法住世几岁?”

  尔时,世尊告不空见:“如是三千大千世界一切星宿可知其数,宝胜光佛诸声闻众无量无数,不可限量。宝胜光佛般涅槃后,正法住世足八十亿那由他岁,像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世,号曰慈行,寿不可称量。其佛身长足一由延,国人身量六拘卢舍。莲花周圆亦复如是,悉以此花遍布大地,一切众生游息其上。

  “尔时,世界名多莲花。其地柔软,犹如鹿茸,若触身时,状若天衣,一切众生快乐无极。又如自在诸天宫殿,是诸众生欲度东海,眴顷之间便到彼岸;南、西、北方亦复如是。若有众生凡欲所之,发心即至。

  “是宝胜光佛初成道已,时四海内其地纵广,足八万亿百千那由他。诸声闻众悉满其中,诸阿罗汉皆各一食,唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时,一音之中而说偈言:

“‘若人勤方便,  求习出家行,
  竞修最胜法,  摧破四魔军,
  犹如大象王,  践踏众小草。
  若人欲疾得,  寂定菩提道,
  为诸众生故,  修行此三昧。
  敷演净妙法,  施彼一切乐,
  是人则与佛,  同其大悲心。’

  “尔时,慈行佛般涅槃后,有一比丘名曰树王,于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天,有大威德,政法治世。是王有城名帝幢处,纵广正等十二由延,城郭、楼观皆是真金,种种彩画、众宝庄严。其城四面各有三门,国界严饰如善建城。

  “又,不空见!时王帝幢于夜后分眠寐之中,有净居天来至其所,即于梦中而告之曰:‘大王当知,有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧,恒生净土,不离见佛,世、出世辩无不具足,必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤,犹见此天故在其前,即白天曰:‘谁能受持如是甚深念佛三昧?’天告王曰:‘去此不远有大比丘名曰树王,常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。’

  “尔时,帝幢从彼天所受此三昧及比丘名,至心忆持,不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、七宝,及八万亿无数百千宫人、婇女,为求三昧甚深法故,即与眷属同时舍家,俱共往诣树王比丘。

  “又,不空见!时彼四众、天龙八部皆共围绕,有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等,亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所,以天真宝散比丘上,五体投地,至心顶礼。复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香,又以敬心奉散比丘。供养既毕,即与眷属皆悉出家,被净法服。为欲修习此三昧故,供养恒沙无量诸佛,与其眷属求是三昧。八万四千亿那由岁,衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘,常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧,亦化一切无量众生,大悲为心,初无懈惓。

  “帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法,至心受持,未曾暂舍,深生恭敬,恒如佛想,精勤修习,初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行,住不退地,然后灭度。彼诸眷属皆亦命过。

  “尔时,复有佛出于世,号阎浮幢如来世尊,十号具足。帝幢比丘既值世尊,供养、恭敬,咨禀如是甚深三昧,受持、读诵、如说修行,饶益一切人天世间,皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故,过三千劫当成正觉,又能成就九亿百千那由他等无量眷属,皆悉安住不退菩提。”

  尔时,世尊告不空见:“时帝幢王大比丘者岂异人乎?今现成佛,号曰高行如来、世尊、应、正遍知,十号具足。

  “又,不空见!汝今当知,以是三昧威神势力饶益如是无量众生,以少闻故,常值佛世。又,不空见!若有菩萨少得闻此三昧名故,常值佛世。何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经,受持、读诵?其福如上已不可量,何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行?

  “又,不空见!若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘,及声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧,是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。又,不空见!是诸人等,譬如有人在阎浮提见彼明相,决定必知日出不久,大光普照,阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。如是,不空见!若有行者略闻诸佛所说三昧,是善男子、善女人等不久当得无上菩提,犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧,受持忆念,勿生疑惑。

  “又,不空见!善男子等,如劫将尽六日出时,一切大地皆成烟焰;七日出时,三千大千世界之中一切洞然。如是,不空见!善男女等学大乘者、有不学者,若得少闻此三昧宝,书、持、读诵、解说其义,皆当疾得无上菩提。又,不空见!善男子等,譬如掘井,若见淤泥必定知水不复远也。

  “又,不空见!若有菩萨及诸众生,于佛所说念佛三昧,应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘,是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。

  “又,不空见!善男子等,譬如有人吞金刚丸,时诸聪慧善男子等必知此人定死不久,以此金刚极难消故。如是,不空见!善男子等,若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法,此善男子、善女人等不久当得无上菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧如金刚故,过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护,令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习,恒欲利益一切世间,是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园,若有见者身心踊悦。菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉,于所未闻诸章句等,若欲习学得亦不难。妙哉!往古一切诸佛为利益故分别示现,令满句义,安住法界。诸大菩萨摄持拥护,敷演教化,令乐正道。如是法门次第仪式,菩萨大士皆应当知。

  “又,不空见!若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者,是诸人等皆当疾得无上菩提。又,不空见!是故我今为汝分别开示演说。汝又当知,若得闻此诸佛所说念佛三昧,受持、解说,不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持、读诵、修行,乃至书写,亦当广为一切四众,国王、大臣、沙门、婆罗门,及诸异学分别解说。所以者何?此等若闻,当得满足无上菩提。

  “又,不空见!若善男子、善女人等,应当决定至心净信此深三昧。所以者何?皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆持,深信此定,精勤修习,令心相续。所以者何?此三昧者,皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛行处,选择分别佛所证知甚深宝财——诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。

  “又,不空见!此三昧者,出生行人无量善根,恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家,得大威力,终成菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧甚深妙典,能施众生不虚果故,亦令行者得无边福。若有闻者,是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。

  “又,不空见!我今当说譬况之法,成满此义,如有智人闻譬则解。犹若大施,诸菩萨等常于清旦及以中、晡,日皆三时,如来三昧忆念力故,以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界,常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众,经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施,以求阿耨多罗三藐三菩提。”

  告不空见:“此大菩萨所得功德宁为多不?”

  不空见言:“甚多。世尊!无量无边,不可思议。”

  告不空见:“我当为汝分别解说此施善根。如此诸佛所说三昧,第一真实,佛口所说,若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者,出生无量诸功德聚,比前功德其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分别解说?又,不空见!我今说此功德宝聚不可穷尽。”

  菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四

  尔时,不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨,如是等比九万百千亿那由他,此诸菩萨而为上首,即从坐起,更正衣服,右膝着地,合掌恭敬白佛言:“世尊!我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧,忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行,令心相续乃至菩提,常当受持、分别宣说。所以者何?我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修,则能增长、建立安乐。所以者何?若能次第修行是法,书写、读诵,亦教他人受持、解说,必能满足无上菩提,渐渐增进成就无余。”

  尔时,世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念,以佛常法即现微笑,于其面门放杂宝光,所谓金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝,种种无量微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻,乃至梵世,从上还下,住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢微妙修直,甚可爱乐。此刹三千大千世界皆悉庄严,犹若璎珞。

  尔时,大众、诸菩萨等睹斯神变,咸共惊叹:“善哉!希有如来神通。”

  时有菩萨摩诃萨,名惭愧安定发众意行,即整衣服,右膝着地,恭敬合掌,瞻仰世尊,以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊,即于佛前而说偈言:

 “调御无与等,  色身妙相严,
  犹如天花树,  香气遍十方。
  具足善行意,  修习无量智,
  调御大威尊,  愍利诸恶趣。
  唯愿无量智,  为说微笑缘。
  最胜无边智,  大威无等等,
  何故现微笑?  愿说其因缘。
  此三千大千,  一切诸世界,
  严饰如花缨,  净若忉利天,
  见者皆欢悦。  何因现斯笑?
  盲瞑得明视、  聋者获聪听、
  狂乱果正念、  喑哑皆能言。
  以何因缘故,  示现斯微笑?
  象、马及众鸟,  皆发和雅音,
  一切诸乐器,  不鼓而自声。
  今以何因故,  天尊忽微笑?
  上方诸天等,  及下世间人,
  一切妙音乐,  悉演殊美声。
  何因示斯笑?  唯愿为显说。
  善哉!甚希有,  人天皆相见。
  以何因缘故,  示现此微笑?
  调御两足尊,  矜愍众生故,
  愿闻尊笑意,  令我得净善。”

  尔时,世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故,佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈:

 “告诸菩萨众,  汝等且应观:
  彼六万八千,  诸善男子等,
  往昔已堕落,  今还修菩提。
  皆誓言:‘我等,  各住生死中,
  当来牟尼所,  当受持此经。
  皆乐闻此典,  最胜不思议,
  诸佛所说法,  心常无厌足。’
  我今当告汝:  此诸菩萨众,
  非唯一佛所,  发斯深敬心。
  忆念于往昔,  三万六亿等,
  百千那由生,  为摄法利故,
  尔时于是处,  初起一切行。
  又于彼前生,  恒沙大智所,
  是处初起行,  摄取最胜法。
  明慧人求法,  心常不满足,
  恒舍身命、财,  以求菩提道。
  忆昔恒沙等,  不可思议劫,
  时有正觉尊,  无量大胜光,
  是处初起行,  为求法利故。
  又于宝胜炎、  大明及电光、
  难思照一切,  是等大仙所,
  三业持此法,  为摄最胜道。
  日光及月光、  难思功德海、
  具足一切行,  如是诸佛所,
  是处初发心,  为求胜菩提。
  又于彼前生,  值遇猛盛光,
  及与师子佛,  于彼如来所,
  三业受斯法,  求第一菩提。
  于彼过去世,  诸佛恒相继,
  师子幢如来,  功德悉具足,
  是处又发心,  为求法利故。
  复有他方佛,  号曰胜帝幢,
  调伏闻世间,  于彼诸佛所,
  为求胜法故,  摄取无上慧、
  无量智生等,  不思议诸佛,
  法音闻高远,  如是世尊所,
  三业受斯法,  求第一菩提。
  昔于善眼佛,  犹无边火幢,
  发此猛利心,  求无量菩提。
  又于光力王,  变化神刹土,
  住是大仙所,  以求胜菩提。
  光炎生调御,  无量相德明,
  于彼初发心,  求此三昧宝。
  炎光及大众、  明聚、降怨佛,
  如是世尊所,  求法施众乐。
  一切光如来、  难思及日明、
  无量力善逝、  无边定意佛,
  于彼诸世尊,  发心施法乐。
  金花大圣尊、  善花香正觉、
  阿兰若行佛、  无漏如来等,
  如是诸佛所,  敬求最胜道。
  此方及他刹,  过去无量智,
  于彼两足尊,  受持此三昧。
  身、口、意勤修,  求第一菩提,
  以此诸善业,  供养天中尊,
  具足满八万,  常求无上道。
  是诸菩萨等,  死此离恶道,
  一切共俱生,  恒奉人天尊。
  永离邪惑法,  不生卑贱家,
  远离恶知识,  亲近于善友,
  摄取诸功德,  乃至于菩提。
  当于未来世,  值遇弥勒尊,
  供养天中天,  摄取胜菩提。
  慈氏尊灭后,  师子佛调御,
  于彼世尊所,  为法净三业,
  摄持诸胜行,  以求正觉道。
  贤劫中千佛,  无上两足尊,
  当为此菩萨,  宣说深妙法,
  是诸善逝子,  必获无碍色。
  过此贤劫已,  无量光如来、
  月显及贤观,  相继出于世。
  贤观佛灭度,  其间甚久远,
  多罗幢如来,  绍继广开化,
  彼诸敏慧人,  为法设妙供。
  多罗大圣尊,  既入于涅槃,
  分别世如来,  其后次成佛,
  为深三昧故,  奉敬彼法王。
  分别佛灭后,  示现尊出世,
  示现圣日没,  花上世所依,
  次第成正觉,  当生一切见。
  花上既善逝,  优钵罗胜佛,
  出现调世间,  当供两足尊。
  优钵罗灭度,  拘修摩世依,
  其次成菩提。  彼佛慧日没,
  庄严大势尊,  于是出于世。
  庄严圣眼灭,  次有众智胜,
  于彼为法故,  广设无量供。
  众智胜灭后,  善现佛大智,
  当兴于世间。  善现泥曰已,
  妙持世依师,  次为调御尊。
  妙持如来后,  善围绕世尊,
  第一智当兴,  于彼求菩提。
  善围绕佛灭,  无量光正觉、
  大胜无边明、  现前最法王,
  如是三调御,  相继出于世。
  现前慧日没,  最炽念王兴,
  为此法利故,  供养难思议。
  知彼当来佛,  一切世主上,
  受行此菩提,  为求法寿命。
  以是诸善业,  于此界命终,
  得供无量寿,  大威降怨佛。
  既值人中尊,  广设无边供,
  为得法义利,  摄第一菩提。
  住彼诸世界,  众多世智所,
  为利益众生,  不求五欲乐。
  奉敬多亿佛,  当成无碍智,
  怜愍脱众苦,  安乐诸世间。
  获最胜菩提,  彼刹广难议,
  众宝妙庄严,  无边净妙乐。
  若亿那由他,  是诸菩萨等,
  赞人中法王,  不思议佛智。
  我今告汝等,  诸天及世人,
  若求学佛智,  则与如来等。
  是人乐佛智,  求习胜菩提;
  以求菩提故,  应获人尊法。
  诸天、龙、夜叉、  迦留、摩睺罗,
  及诸拘槃茶,  常深护佛法。
  若人求菩提,  护法应如子。
  若求佛菩提,  则得大果力,
  端严甚殊妙,  色像如真金。
  常为一切众,  普慧深远义,
  具足不思议,  一切诸功德。
  净色百福严,  世间最上宝,
  人天无比尊,  龙、鬼莫能议。
  是人依菩提,  得供最胜仙,
  为利众生故,  开示深定法。”

  菩萨念佛三昧经正念品第十五

  尔时,众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨,帝幢天子、他化天子,皆共恭敬而白世尊:“今言诸佛之所说者,何故名为诸佛所说?云何诸佛?何者是佛?当云何念,名为念佛?为起身念?为起法念?”

  尔时,世尊告诸菩萨:“善哉,善哉!诸善男子!汝等所问甚深难思,皆是承佛威神之力,生此乐说无碍辩才。诸佛所说,名为佛说。正念诸法真实之相,是名念佛。何谓正念?莫着一切诸恶、诽谤,应修一切无讥谤法,当离于我及以非我,不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者,莫著作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。于一切法,今世、后世乃至三界,无依、无染我见,诸行无取、无舍,禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法,略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而书写、读诵、敷演方等经典,说佛功德,名佛所说。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “常能舍一切,  有为虚危相,
  不得诸法性,  则获是三昧;
  莫着诸诽谤、  及忆想分别,
  永离我、我所,  如是得三昧。
  不于诸阴法,  见众生、寿命、
  我、人及起者、  士夫、养育等,
  亦无分别想,  是名为说法。
  于诸法不染,  我性及我所,
  见我非阴生,  则得此三昧。
  色、受、想、行、识,  一切空无相,
  根本皆不净,  知此得三昧。
  观诸有为法,  从缘不自在,
  一切不真实,  虚诳不可取。
  如彼从缘法,  是则名眼入;
  耳、鼻等亦尔,  皆无有自性。
  若能谛分别,  得生此三昧。
  是身虚无实,  阴聚无一净,
  九孔流脓、血,  谁当乐此处?
  意入念念灭,  虚妄常如幻,
  若能深分别,  则得是三昧。
  一切诸入等,  皆空无有实,
  凡夫犹小儿,  痴惑计有身。
  贪爱之所迷,  不知是虚妄,
  是身如空聚,  众贼之所止。
  可患虚诳法,  智者常厌离,
  如是深观察,  则得是三昧。
  阴界入诸法,  皆空无一实,
  若人能分别,  得生此三昧。
  如炎、泡、聚沫、  幻、化、芭蕉等,
  当观身危脆,  不实倍于此。
  若此诸菩萨,  如是智不毁,
  疾得一切佛,  所说深三昧。
  诸法不自生,  亦不从他有,
  毕竟无所住,  无漏法亦然。
  若能如是观,  则生此三昧。
  舍一切有为,  诸行变异相,
  此法如虚空,  生者不可得。
  菩萨如是知,  修学一切法,
  疾得胜菩提,  转无上法轮。
  是菩萨则能,  建立于法幢,
  以不思议智,  分别一切法,
  皆见是虚诳,  毕竟不真实。
  我今虽为汝,  宣示此三昧,
  如是仪式相,  其义甚难知。”

  尔时,世尊说此法时,有诸菩萨得无生忍,又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧,清净平等,无增、无减,无二、无异;其余诸方亦复如是,皆有无量亿那由他如来世尊,俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说,身心欢喜,快得安乐,不胜踊跃,即于佛前重以偈颂说其相貌:

 “归命世光明,  正觉牟尼尊。
  大法圣医王,  释迦佛智海,
  人依师子王,  普示诸色相。
  见彼东方刹,  那由他诸佛,
  悲愍众生故,  说法如师子。
  调伏那由他,  如是诸菩萨,
  安住童真地、  得无生法忍、
  善顺甚深性、  于法无所坏。
  其余九方等,  相貌亦如是,
  悉见多亿众,  那由他诸佛。
  譬如师子王,  恐畏之所依,
  无漏、寂无等,  转第一法轮。
  是处无去、来,  其相亦不住,
  一切法无实,  性空无生、灭。
  众生及寿命、  士夫亦如是;
  一切阴界入,  无实如空卷。
  譬如诸野兽,  毕竟无所依。
  诸法实无生,  或有常不净,
  秽心贪生死,  如彼痴婴儿。
  多亿那由劫,  恒苦而不厌,
  是以佛慈悲,  为此说菩提。
  是故诸佛子,  常舍身、手、足、
  头、目、及髓、脑,  妻、息、妙珍宝,
  皆悉能弃舍,  以此行菩提。
  既能施妻子、  眷属、诸外财,
  又弃天世位、  身、肉、及筋、骨,
  能舍是难舍,  疾得成正觉。
  施、戒最胜果,  忍、进、禅、慧等,
  行慈、悲、喜、舍,  以求无上智。
  菩萨应修是,  为利众生故。”

  尔时,世尊即以偈颂答诸菩萨:

 “菩萨若多劫,  修行是真如,
  不异、不分别,  以此说菩提。
  其性甚寂静,  难得、难可见。
  当起无尽意,  修习如是行,
  是菩萨则得,  进智近菩提。”

  尔时,世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而告之言:“诸善男子!当学戒品,善自防慎守护观察;生智方便,常勤修习乃至菩提;于诸众生恒起慈心;为除我见及我所想,求于最胜无上菩提。乃至舍身及以命财,应当守护、成就、增长。如是四法,三昧根本。”

  菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六

  尔时,世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集,复有百千万亿菩萨,是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众,梵上菩萨而为上首;南方复有九万九亿诸菩萨众,持诚菩萨摩诃萨等而为上首;西方复有九万九千诸菩萨众,大智菩萨摩诃萨等而为上首;北方复有九万九千诸菩萨众,大光菩萨摩诃萨等而为上首。

  复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集,梵身天王、大花梵王,无量梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提桓因,众念天主而为上首。复有无量百千亿万那由他等四大天王,复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼,及与迦吒富丹那鬼,如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。

  尔时,世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集,将为此等略说斯经功德深重次第之法,为欲调伏诸人天故,复作师子?咳之声,即为时会说未曾有:“此经法者,去、来、现在三世诸佛之所修行,能灭一切诸大苦恼。是故诸佛尊重是法,已行、当行、今亦修行。是故,大士!欲求我身应当尊重真实之法,敬事法者当如敬佛。所以者何?法不异佛。是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人,能求法者疾舍诸苦。行法除苦,佛说最胜。是故,菩萨为欲利益一切世间求菩提法,是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐,疾得度于生死大海。

  “当我须臾说此三昧微妙经王教世间时,一切山河及以大地皆悉俱时六种震动,时诸众生皆称善哉。所以者何?当佛说此菩萨念佛大三昧王,大乘方等微妙经典,无边功德大智海时,亿百千数那由他等无数世界佛之刹土,皆悉六种十八相动,及放净光大明普照。”

  尔时,虚空无量诸天击大天鼓,声若雷震,又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神、天女,持众宝座从地踊出,至世尊前至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王,作亿百千那由他等种种妙音,甚可爱乐。复有诸龙及龙王子,兴大密云普覆世界,雨天曼陀及众妙花周布大地,高百由延。时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿,众宝庄校微妙殊特,天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。复有色界诸梵天王,于如来上作宝花盖,遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃,其铃皆出微妙之音,譬如他化自在天乐。

  尔时,此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心,既闻法音,不胜喜悦,各各至心重归三宝。时会闻法无边众生,皆发无上菩提之心;复有无量诸众生等,悉深发辟支佛心;复有无数诸众生等,皆发声闻菩提之心;复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士,皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果;复有无边诸众生等,皆证无著阿罗汉果。

  尔时,世尊说是经已,一切大众皆大欢喜。

  不空见等诸大菩萨,大声闻众,及诸世间人天八部、阿修罗等,闻佛所说,皆大欣乐,顶戴奉行。

  菩萨念佛三昧经卷第五