目 录


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第六

  三藏法师玄奘奉 诏译有依行品第四之二

  “善男子!汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒、恶行、非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故,欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近、承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法;或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见,意乐、加行、见具足故。应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂,不应亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲近、或与交游、或共住止、或同事业,俱定当堕无间地狱。

  “善男子!是故,若欲于三乘中随依一乘,求出生死、欣乐安乐、厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没,下至一颂;常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?善男子!我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦,于三乘中,下至求得一颂法已,深生欢喜恭敬受持,如说修行时无暂废。经无量劫,修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没,下至一颂;常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证

  “善男子!如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故,于此三乘正法应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没;若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂,决定当堕无间地狱。

  “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男、若女,谄曲、愚痴、怀聪明慢;其性凶悖、懆厉、粗犷;不见、不畏后世苦果;好行杀生,乃至邪见、嫉妒、悭贪、憎背善友、亲近恶友,非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法,便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。或少听习独觉乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。或少听习无上乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。为求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘党。唯乐听习受持大乘,不乐声闻、独觉乘法,不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等,由自愚痴憍慢势力,如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法,不令流布;憎嫉修学三乘法人,诽谤毁辱令无威势。

  “善男子!一切过去、未来、现在诸佛世尊,及诸菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝,舍俗出家,剃除须发被服袈裟;二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事,唯佛世尊及大菩萨能善护持,非诸声闻、独胜觉等,亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等,所能护持。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,见依我法而得出家剃除须发被袈裟者,方便伺求所犯过失,以种种缘,呵骂、毁辱,或加鞭杖、或闭牢狱、或夺资具、或脱袈裟,废令还俗,使作种种居家事业,或横驱役、或滥摈遣、或断饮食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王,以己愚痴、憍慢、势力,毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子,诽谤、毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法,于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法,障蔽、隐没、不令流布。

  “有刹帝利旃荼罗王,乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人,若男、若女,愚痴、憍慢,自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器,况是无上大乘法器!为求利养、恭敬、名誉,诳惑世间愚痴杂类,自言我等是大乘人,谤毁如来二乘正法。如是人等,愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘,毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪;亦于三世一切菩萨犯大过罪;又于三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺,遭遇种种重恶疾病。

  “彼刹帝利旃荼罗王,乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人,若男、若女,由造恶业起倒见故,损断一切所有善根。虽复有时多修施福,于未来世,当生鬼趣、傍生趣中受富乐果,而彼身中,尚不能起色、无色界、下劣善根,况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子!又令其舌为病所害,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定当生于无间大地狱中。

  “是故,如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,令得长夜利益安乐,殷勤恳切作如是言:‘汝等应当于归我法剃除须发被片袈裟出家人所,慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教,慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者,所获罪报如前广说。’所以者何?此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相,乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪,是诸贤圣解脱幢相;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法,亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持,是诸贤圣解脱依止;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味依止;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脱法味依止。

  “善男子!以是义故求解脱者,应当亲近、恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人,应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说,思惟修行广令流布。如是,信敬独觉乘法,若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说,思惟修行广令流布。如是,信敬于大乘法,若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者,不应自听、勿教他听,乃至广说,又应远离一切恶法,应舍恶友、应亲善友,应勤修习六到彼岸,应数忏悔一切恶业,应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处,现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学,不应憍傲妄号大乘,谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者,说如是言:‘唯修大乘能得究竟。’是故今昔说不相违。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “对诸大众前,  金刚藏问我:
 ‘云何劝供养,  破戒恶苾刍,
  失杜多功德,  痴恶见所持,
  非法器污道,  而不听谪罚?
  复说从彼闻,  三乘微妙法,
  真解脱良药,  趣寂静涅槃。
  何故余经言,  一大乘解脱,
  遮学二乘法,  今复说三乘?
  哀愍诸有情,  令舍邪恶业,
  得利益安乐,  愿为说除疑。’
  为益刹帝利,  乃至戍达罗,
  不听恼苾刍,  恐彼染大罪。
  剃发被袈裟,  诸佛法幢相,
  诸佛等护持,  解脱道之眼。
  虽破诸律仪,  非永遮解脱,
  能舍诸恶见,  当速趣涅槃。
  如腐败良药,  犹能疗众病,
  如是破律仪,  亦能灭他苦。
  不听彼苾刍,  在布萨羯磨,
  许为他说法,  俱获福无疑。
  若归敬三宝,  称我为大师,
  能弃舍众恶,  胜诸外道众。
  如堕罗刹渚,  商众悉惊惶,
  各执兽一毛,  渡海得免难。
  如是破戒者,  离诸恶邪见,
  由一信为因,  脱烦恼罗刹。
  由护解脱相,  诸佛等护持,
  不恼破戒僧,  能离诸重恶。
  诸乐多福人,  欣求真解脱,
  等护器非器,  证解脱无难。
  痴慢号大乘,  彼无有智力,
  尚迷二乘法,  况能解大乘!
  譬如阙坏眼,  不能见众色,
  如是阙坏信,  不能解大乘。
  无力饮池河,  讵能吞大海?
  不习二乘法,  何能学大乘?
  先信二乘法,  方能信大乘,
  无信诵大乘,  空言无所益。
  内真怀断见,  妄自号大乘,
  不护三业罪,  坏乱我正法。
  彼人命终后,  定堕无间狱,
  故应观机说,  勿为非器者。
  憍傲无慈悲,  暴恶志下劣,
  智者应当知,  是怀断见者。
  非声闻缘觉,  亦非大乘器;
  谄毁谤诸佛,  必堕无间狱。
  持戒乐喧闹,  悭法畏苦恶,
  智者应当了,  是名声闻乘。
  乐施观生灭,  常欣独静处,
  智者应当了,  是名独觉乘。
  具足诸善根,  守护慈悲本,
  常乐摄利物,  是名为大乘。
  舍身命护戒,  不恼害众生,
  精进求空法,  应知是大乘。
  心堪忍诸法,  善言无秘吝,
  于法常欣乐,  应知是大乘。
  法器非法器,  利乐心平等,
  不染诸世法,  应知是大乘。
  是故有智者,  普敬说三乘,
  不恼我僧徒,  速成无上觉。

  “复次,善男子!若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善茷舍、真善戍达罗,若男、若女,成就十种有依行轮,于现身中速能种殖声闻乘种令不退失,或于现身成声闻乘诸圣法器;非独觉乘、大乘圣器。何等为十?一者、具足净信,信有一切善、恶业果;二者、具足惭愧,远离一切恶友、恶见;三者、安住律仪,远离杀生乃至饮酒;四者、安住慈心,远离一切瞋恚、忿恼;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,远离一切语四恶业;七者、安住舍心,远离一切悭贪、嫉妒;八者、具正归依,远离一切妄执吉凶,终不归依邪神外道;九者、具足精进,坚固勇猛修诸善法;十者、常乐寂静,思求法义欢悦无倦。善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖声闻乘种令不退失,或于现身证声闻乘所有圣法,成声闻乘诸圣法器;非证独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应知此中独觉、大乘皆如是说。善男子!如是十种有依行轮,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来,皆同共有。

  “善男子!复有十种有依行轮,不共声闻,唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖独觉乘种令不退失,或于现身证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。何等为十?一者、修行清净身、语、意、业;二者、具足惭愧,厌患自身;三者、于五取蕴,深生怖畏;四者、见生死河,极为难渡;五者、常乐寂静,离诸愦闹;六者、乐阿练若,不讥他失;七者、守护诸根,心常寂定;八者、善观缘起,审察因果;九者、常乐勤修等持、静虑;十者、于集起法,能善除灭。

  “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖独觉乘种令不退失,或于现身证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。善男子!是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。

  “善男子!有依行轮,是何句义?言有依者,名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。行谓:蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓:教授、教诫之轮;如转轮王所乘车轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉,依止此轮求涅槃道,故此二种非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼执取自诸蕴行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼依止自诸界行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼摄受自诸处行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼系属有系属行,于诸有情不乐摄受,无有慈悲有系属,故非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救,但为自身求解脱,故非大乘器。由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情诸烦恼首,非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提,故非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提,故非大乘器。由彼喜乐独一无侣入涅槃城而修行,故非大乘器。

  “善男子!有诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,如是众生根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法,说、听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟、根机下劣、精进微少,而便听受微妙甚深大乘正法,如是众生实是愚痴自谓聪睿,陷断灭边,坠颠狂想,执无因论,于诸业果生断灭想,拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法,非法说法、法说非法,实非沙门说是沙门、实是沙门说非沙门,实非毗奈耶说是毗奈耶、实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴、颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心,于大乘法称赞拥卫令广流布,于声闻乘、独觉乘法,谤毁、障蔽,不令流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上乘,舍俗出家受具足戒成苾刍性,亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子,或是法器、或非法器,谓:勤修行、学无学行,乃至证得最后极果真善异生,持戒、破戒、无戒者所,种种毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵,不听受用诸资生具,系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论者,虽在人中实是罗刹,于当来世无数大劫难得人身;宁在地狱受无量苦,不处人中起断灭见。

  “如是痴人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼,难可救济,多百千劫难复人身。虽过无量、无数劫已,还得人身,而生五浊无佛世界,生盲、生聋、喑哑无舌,种种重病常所婴缠,或身矬丑人不喜见,言词拙讷耳所恶闻,心常迷乱无所解了,生贫穷家众事阙乏,不逢善友,随恶友行乐作恶业,好执恶见造无间罪,复还重堕无间地狱,轮转恶趣难有出期。

  “如是愚痴断灭论者,坏乱毁灭我之正法,逼恼谪罚我诸弟子,持戒、破戒、及无戒者,皆令不安修诸善品。由是因缘,多百千劫没众恶趣,从闇入闇难有出期。如是众生所有罪报,皆为未求听习声闻、独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者,下劣人身尚难可得,况当能成贤圣法器!尚不能得声闻、独觉所证涅槃,况得广大甚深无上正等菩提!如是众生所有过失,皆由未学声闻乘法、独觉乘法,先入大乘。

  “善男子!譬如坯瓶多诸瑕隙,盛油乳等,尽皆渗漏,能盛、所盛二俱坏失。所以者何?器有失故。如是众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法,说、听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛,所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴,置诸宝货多有散失。如是众生,于二乘法,谤毁不信、不肯修学,为说大乘不如实解,因此造罪轮转无穷。譬如舟船,多诸泄漏,不任乘载泛于大海。如是众生,多怀悭嫉,于二乘法未曾修学,妄号大乘实怀断见,憍慢谄曲成泄漏身,不堪凭入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示种种珍宝。如是众生,憍慢放逸,执着空见,不学二乘,盲无慧目,不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人,其身臭秽,虽以种种上妙香涂,而竟不能令身香洁。如是众生,愚痴憍慢,于二乘法不乐勤修,不断杀生乃至邪见,虽勤听受无上大乘,而竟不能解甚深法。

  “譬如石田,虽殖好种勤加营耨,终无果实。如是众生,于二乘法,憍慢懈怠不乐勤修,贪求五欲曾无厌倦,虽于彼身殖大乘种,精进勤苦终无所成。譬如瓮器,先贮毒药投少石蜜,不任食用。如是众生,于二乘法不肯修学,执无因论,为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器,先贮石蜜投少毒药,不任食用。如是众生,精勤修学二乘正法犹未成就,为说大乘,二俱坏失。譬如有人,痴狂心乱,为作音乐,不能了知。如是众生,于二乘法未曾修学,贪、瞋、痴等猛利烦恼扰乱其心,执着无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人,不着甲胄、不持刀仗辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼。如是众生,于二乘法未曾修学,智慧狭劣根器未成,为说大乘必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来,应知如前次第广说。

  “善男子!是故智者先应观察一切众心,然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心,然后为他宣说正法。终不令他诸众生类,闻所说法,轮转生死,堕大险难。是故,如来善达一切众生心相,以无尘垢、无取行轮,为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是,由悲愍故、为令断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故,为说正法,终不令其轮转生死,堕大险难。

  “云何名无尘垢行轮?无尘垢者,谓说法时,不为有蕴、不为有处、不为有界,不为有欲界、不为有色界、不为有无色界,不为有此世、不为有他世,不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有无明,乃至不为有老死、不为有行及不行故,为诸众生宣说正法;唯为一切诸蕴、处、界,广说乃至行与不行,皆寂灭故,为诸众生宣说正法,以是义故,名无尘垢。行者,所谓为能永断死此生彼,为诸众生宣说正法,为能永断诸蕴、处、界,广说乃至为能永断行与不行,为诸众生宣说正法,是名为行。轮者,所谓如满月光清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界。如是,如来及诸菩萨,所有神通、记说、教诫三种胜轮,作用无碍遍诸世界,利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣,不共一切世间众生,不共一切声闻、独觉,能令众生断灭生死诸苦恼法,证得安乐菩提涅槃,是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。

  “云何名为无取行轮?谓于诸法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法无所执着。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法无所执着。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是。谓说诸法非有、非空;非即色空、非离色空,乃至非即识空、非离识空;非即眼空、非离眼空,乃至非即意空、非离意空;非即色空、非离色空,乃至非即法空,非离法空;非即眼识空、非离眼识空,乃至非即意识空、非离意识空。非即欲界空、非离欲界空,乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空,非即识无边处空、非离识无边处空,非即无所有处空、非离无所有处空,非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空,乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空,非即缘起法空、非离缘起法空,非即三不护空、非离三不护空,非即四无所畏空、非离四无所畏空,非即十力空、非离十力空,非即十八不共法空、非离十八不共法空,非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大悲大喜大舍空,非即涅槃空、非离涅槃空。是名,如来及诸菩萨,为诸众生宣说处中微妙正法。

  “善男子!如是如来,为诸众生,以无尘垢行轮说法;如满月光,清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界。乃至广说,又以无取行轮说微妙法;于一切法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法无所执着。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法无所执着,令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是,令诸众生闻此最胜甚深法已,于三乘中,随其所乐随趣一乘,种种善根皆得成熟;随于一乘极善安住,终不令其于生死中增长种种恶、不善法,令于涅槃坚固不退。

  “善男子!菩萨摩诃萨,为断无量无数众生生死流转,为他说法;声闻、独觉,但为自断生死流转,为他说法。菩萨摩诃萨,为令无量无数众生渡四瀑流,为他说法;声闻、独觉,但为令己渡四瀑流,为他说法。菩萨摩诃萨,为除无量无数众生诸烦恼病,为他说法;声闻、独觉,但为自除诸烦恼病,为他说法。菩萨摩诃萨,为断众生诸蕴烦恼、习气相续,令尽无余,为他说法;声闻、独觉,但为自断诸蕴烦恼、习气相续,有余不尽,为他说法。菩萨摩诃萨,为成大悲等流果故,大悲为因,为他说法;声闻、独觉,不为大悲等流果故,无大悲因,为他说法。菩萨摩诃萨,于诸众生有所顾念,而为说法;声闻、独觉,于诸众生无所顾念,而为说法。菩萨摩诃萨,为息一切他众生苦,为他说法;声闻、独觉,但为自息己所有苦,为他说法。菩萨摩诃萨,为满一切众生法味,为他说法;声闻、独觉,但为自满己身法味,为他说法。菩萨摩诃萨,为诸众生得胜法明,为他说法;声闻、独觉,但为自己得胜法明,为他说法。

  “善男子!以要言之,菩萨摩诃萨无量律仪,普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损,得大光明及大名称,如实觉悟一切智智,为他说法。声闻、独觉少分律仪,但为灭除自无明闇,得小光明及小名称,如实觉悟少分法智,为他说法。

  “善男子!声闻、独觉,无有于他实怀顾念,无有于他实怀悲恻,无有于他实不轻弄,无有于他实为利益,无有于他实为拔济,无有于他实行荐举,无有于他实欲称叹,无有于他实无谄曲而行赞美,无有于他不顾己身令彼安乐,无有于他不起误失身、语、意、业。善男子!住大乘者,无有于己实怀顾念,广说乃至,无有于他发起误失身、语、意业。

  大乘大集地藏十轮经卷第六