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大正藏第 13 册 No. 0408 虚空孕菩萨经

虚空孕菩萨经卷下

  隋天竺三藏阇那崛多译

  “善男子!是名菩萨最初犯于第一大罪。是善男子犯是罪已,失于一切往昔所造诸善根等,违本誓愿被烦恼降不得上生,亦复不能得涅槃乐,徒自虚行于菩萨行,忘菩提心后堕恶道。善男子!是故菩萨欲化众生、先须知心、应知其行,如其彼行次为说法。譬如有人欲入大海,应先知彼水之深浅然后当入。乃至略说,此虚空孕菩萨摩诃萨,为于彼等诸众生辈现生彼国示现身相,善能知彼若干众生犯于重罪畏堕恶道。

  “若复有人怖畏罪故,或闻他说称彼虚空孕菩萨名者,或复欲乐见彼菩萨。而彼菩萨为欲忏悔深重罪故,于后夜时,香汤澡浴着净衣裳,烧沉水香多伽罗香,右膝着地合掌向东,当至心称彼虚空孕菩萨名号。

  “时虚空孕菩萨,知彼初发菩提道心人行罪福轻重,随其根性而为现身,或复作于婆罗门身乃至童男童女之身,在现前住。现前住已,为欲怜愍初发心故,观彼菩萨本起重业罪过因缘,教令忏悔,为彼示现甚深善巧微妙方便,说于最上大乘法要,教令建立三昧忍门诸陀罗尼说地等法,令其解脱一切恶道重罪因缘,住不转地,向于阿耨多罗三藐三菩提;又得大力犹如金刚,成牢固心于六波罗蜜中;又得成就阿耨多罗三藐三菩提。是虚空孕菩萨,或众生前示现己身,现自身已而为说法。若虚空孕菩萨未为现于身时,时彼初行菩萨大士,更于后夜香汤澡浴着净衣裳,烧沉水香,求彼东方黄白大士名阿楼那,而口唱言:‘仁阿楼那!汝大慈悲欲出现照此阎浮提,怜愍我故,起慈悲心覆护于我。为我咨白虚空孕菩萨,令虚空孕菩萨示我方便,我今欲忏所有重罪,令我于圣大乘之中得大智眼。’作是劝请礼拜已讫,还归本处安隐睡眠。

  “尔时东方黄白大士阿楼那出时,虚空孕菩萨即来现身于睡眠梦中,在彼犯重菩萨之前示现己身,教彼重罪初行菩萨大智方便悔所犯罪;或复示现大方便智,令彼初发道心菩萨得彼三昧,名无忘失菩提之心,安止住于大乘法中,速满成就六波罗蜜。

  “复次善男子!或有初行菩萨见行菩萨行者,至其人所而告彼言:‘汝不能行菩萨六波罗蜜,亦不能成就阿耨多罗三藐三菩提。汝当发声闻辟支佛心,汝于烦恼即得解脱。’乃至如前说。善男子!是名第二菩萨犯于重罪。

  “复次善男子!或有初行菩萨见他众生,作如是言:‘人者勿行波罗提木叉毗尼戒律,于是法中勿为精进。汝速发阿耨多罗三藐三菩提心,汝速读诵大乘经典,汝所作三种诸烦恼行谓身口意,因此恶业诸烦恼故即得清净。’乃至如前所说。善男子!是名初行菩萨第三犯于重罪。

  “复次善男子!或有菩萨见于他人,作如是说:‘汝诸人辈舍声闻乘莫听读诵,莫为他说、覆藏勿示。汝等善男子莫示声闻乘,汝若行此声闻乘者不得大果,不能断除诸烦恼结。汝但说清净大乘经典,听诵受持为他显说,以此因缘汝得度脱一切恶道,得灭一切诸恶等业,当速成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼人若闻初行菩萨如是言者,随顺此行,彼等二人皆犯重罪。善男子!是名第四犯于重罪。

  “复次善男子!初行菩萨常行两舌以心口相违,凡所读诵大乘经典,求名闻故、为利养故、为得尊重求供养故,作如是心读诵经典,为他解说受持宣通。若为他说方便随宜,于他边闻复向他说:‘我今身是大乘之人,自余非也。’发如是等嫉妒之心,以利养故。或见其余大乘行者,从他人边所得财宝四事供养,以是因缘彼等即便生瞋恨心,为彼菩萨处处流布鄙恶名闻,毁辱骂詈诽谤轻贱、称誉自己。以如是等嫉妒心故,向于他人说上人法:‘我得上人。如是上法,我得我知。’以是因缘,是人违于本誓愿故,被烦恼降背大乘法。彼等众生于大乘中犯大重罪,乃至舍身堕于恶道。譬如有人欲采珍宝,诣宝洲边而不入海,虽复入海在于中路自破船舶,而彼痴人于海水内便取命终。善男子!如是如是。其初行菩萨等发心欲入大乘之海,而彼痴人因嫉妒故毁谤妄语。以是因缘,彼等痴人破信行船,破信行已灭智命根。善男子!其初行菩萨如是愚痴无智少闻,以嫉妒因缘,妄语毁他遂犯大罪。善男子!是名初发心菩萨第五犯大重罪。

  “复次善男子!有当来世初行菩萨或复俗人出家人等,所有甚深空相法门微妙经典,以诸陀罗尼诸地诸忍,以种种行等而庄严之。为诸大智诸菩萨等作于勤求苦行境界。于大乘经,或读或诵、或解说宣扬、为他敷演分别广宣,而语他言:‘我自然解如是经典、自然证知、自然明了,唯我一人为汝等故慈悲演说。汝从我闻已,如是思惟、如是读诵、如是甚深法中自然晓了。汝以是因缘当得知见如我今者。’而不肯言:‘我读我诵如是甚深微妙经典,为汝说也。’如是之人,从其四辈求利养故自卖其身。以是因缘,一切三世多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,及大菩萨摩诃萨、一切诸圣富伽罗所,彼诸痴人得波罗夷罪,犯彼大重,虚妄诳惑一切天人。如是痴人亦复无有大乘之分,况入大乘耶、况得胜处、况复当得成就阿耨多罗三藐三菩提耶?譬如有人欲行远路,至于旷野以饥渴所逼,忽值果林便入彼处,求食因缘欲活命故。而彼之人忽遇大树,花果充足香美成就,遇已得味。得是味已更上毒树而服毒果,服已命终。善男子!如是如是愚痴人辈,今已获得人身、值善知识,依倚知识入于大乘。彼等众生求利养故,好自称誉毁谤他人,得如是等犯大重罪。犯重罪已,为诸智人之所轻慢,当堕恶道。以是因缘,一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀不得亲近。若有诸人亲近彼者,如是人辈即违一切大智圣人,成大过罪。善男子!是名初行菩萨犯于第六大重罪耶。

  “复次善男子!当来之世或有刹利诸国王等,为诸恶行婆罗门国师、恶行大臣、恶行医师等,实是愚痴谓己大智有大才能,多受封禄。而彼人等修诸施行造众福业。彼诸人辈因少布施修行义故,憍慢放逸谓己有道,劝刹利王共我弟子诸沙门等互相诤竞更相破坏,或劝沙门共刹利王更相斗诤。彼恶人辈依刹利王,与比丘罪或税财物。彼诸比丘以刹利王、诸大臣等逼迫因缘故,或输己物、或输僧物、或输招提僧物,以是诸物输税供官与彼恶人,而彼恶人从诸比丘取是诸物奉刹利王。彼等二人悉皆犯于大重罪耶。彼诸刹利及恶人等,共诸比丘互相斗诤。以是因缘,舍彼正法建立非法,取彼非法远离正法,舍依大乘所说经典、毗尼戒律、忧波提舍、摩诃忧波提舍,远离慈悲、般若波罗蜜、善巧方便及余经典戒律之行,如来所说莫不弃舍。为欲扰乱诸比丘故,虚心横遘违佛戒律自造法制,造法制已扰乱比丘,令诸比丘皆悉远离奢摩他观正行正念,乃至使于禅定之者皆生忿恚扰乱之心常恒斗诤。以是因缘,令诸比丘生诸烦恼不得寂定。

  “尔时彼等诸比丘辈失正信法、失善比丘威仪法式,令堕诸见。以是因缘,令诸比丘皆悉懈怠多事世念不能持戒,破戒舍戒不复能依沙门法则,口言:‘我是沙门比丘。’虽复唱言:‘我是梵行。’举动声气犹如贝声,不依正法而说于法。如是之等诸比丘辈及诸眷属,于刹利王所并诸臣民,以输物故增倍供养。如是等辈诸恶比丘,于俗人前说诸有德阿兰若等空闲比丘不善之事,令彼刹利诸恶臣等并诸眷属遂于精进持戒比丘生不善心诽谤之心,于精进比丘所有资财皆悉夺取,夺已转施诵经比丘。彼等二人悉犯重罪。何以故?其禅定比丘真实福田。如是观已应令修业,不令彼等知彼僧务。而禅定比丘,当得三昧诸陀罗尼诸忍地等、当作法器,真是福田、真实福器,为世间眼,为彼世间作大光明显示善路,为建业地于烦恼田,教彼众生皆令得度,度已建立涅槃之道。善男子!是名初行菩萨有八种重罪而不用功舍离二处。彼初行菩萨犯大重罪因缘力故,所有往昔作诸善根皆悉忘失,忘失已后堕于恶道。违于本誓,被烦恼降失天人乐,虚妄迷惑失菩提心。善男子!为如是等诸善男子故,此虚空孕菩萨生彼国中,为彼众生示现身相、或作比丘身威仪庠序、或作婆罗门身显现威仪具足成就,乃至应以畜生而得化者即现畜生威仪之相,略说乃至如首楞严三昧所说。当知是处亦复如是,巧知根机种种心器随应现身,于彼众生随顺说法,教彼种种未曾有法,于一切智之所宣说微妙经典诸陀罗尼诸忍地等普为显现,令彼诸恶犯重罪者初行菩萨教生惭愧,令其怖惧悔没之心忏彼重罪,远离弃舍永不敢作。

  “善男子!彼等众生以犯重罪恐怖因缘,闻是虚空孕菩萨名号,欲自见身者,畏堕恶道悔彼罪故,是诸众生应当顶礼虚空孕菩萨摩诃萨足,复应至心称其名号。时彼虚空孕菩萨摩诃萨,随其根业以菩萨身相即在现前,应以比丘身得度者,即现比丘身相;应以婆罗门身度者,即现婆罗门身相;应以童男童女身度者,即现童男童女身相。观彼初行菩萨如所犯重即现如是。如是方便教令忏悔,于甚深法无上乘中显示善巧方便之行,若正地若非正地、若诸三昧、若诸陀罗尼、若诸忍中示现教行,乃至次第教令建立八正道处。以虚空孕菩萨力故,彼等众生得脱一切诸恶道苦,脱恶道已建立置于不退转地,后得建立,必得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是如是。彼菩萨等于六波罗蜜行中大力精勤犹如电光,速得成就阿耨多罗三藐三菩提道。

  “善男子!若虚空孕菩萨摩诃萨,于犯重罪菩萨前不现身相者,其犯重罪初行菩萨知自罪失故,欲请虚空孕菩萨,于后夜时以香汤洗浴,着净衣裳,胡跪合掌,向于东面烧沉水香,至心劝请东方黄白阿楼那天子。应作是言:‘阿楼那!阿楼那!汝有大慈悲、有大功德。汝初出东方普照阎浮提,以慈悲故愿覆护我,为我速疾劝请虚空孕菩萨具大悲者,令彼菩萨特为我故于睡眠中显示巧便。以巧方便故,教我忏悔所犯重罪,于大圣大乘中速得智眼。’作是语已,彼重罪初行菩萨还入室中寝卧睡息。

  “尔时东方黄白阿楼那阎浮提显现之时,彼虚空孕菩萨即随后来作菩萨身,在彼初行菩萨目前,于睡梦中现巧方便,教犯罪者忏悔恶业,于初行菩萨前作如是等方便知见。作是方便已,其初行菩萨即时得一三昧,名不忘失菩提,于大乘中得决定住不可退动,速得成就六波罗蜜,不久当证阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!此虚空孕菩萨,最大勤劳办最胜事,成就胜妙如意摩尼微妙宝珠,贯在其顶奇特显现。善男子!此虚空孕菩萨,有如是等无量无边不可思议功德之聚。

  “复次善男子!若有众生闻是虚空孕菩萨名者,或作形像以种种供具供是菩萨,尊重恭敬礼拜赞叹,以种种香花花鬘涂香末香烧香、以种种幡盖宝幢供养于彼。供养是已,复更供养尊重恭敬,将自身命付彼菩萨。彼等众生以是菩萨威神力故,火不能烧、水不能、溺杖不能伤、一切国土所不能害,于一切处人与非人毕竟不能夺其精气,唯除命尽。设有重病不得久停,不为饥逼而取命终,不为县官横所触娆,不犯重罪。乃至命尽之时,眼不睹色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不得味、身不得触,唯有微细气息身中暖气及微细识犹在未离。当是时间,虚空孕菩萨为彼众生示现己身。若有众生在世之时信婆罗门者,是善男子于最后识欲离身时,作婆罗门身于前显现令生欢欣。若有众生先事魔王者,后命尽时,是虚空孕菩萨现魔王身。乃至在世事那罗延天者、若大自在天、若帝释天、若转轮圣王、若日月天、若提头赖吒天、若毗楼勒叉天、毗楼博叉天、若毗沙门天,乃至世间种种山神树神河神泉井之神,如是众生随其所有归依之者,是虚空孕菩萨还作如是如是身相,临命终时在彼众前显现身相,随彼众生所有心愿皆现与之,于前现身。现彼身已作如是言:

“‘若人以智慧,  能见四谛者,
  是人烦恼中,  即能度彼岸。’

  “彼诸众生以意识知见此法已,得生善处。若有众生应以佛身化者,即现佛身,在众生前说如是言:

“‘若于佛智底,  能度烦恼海,
  即速证智慧,  诸苦得解脱。’

  “尔时彼诸众生以念佛故、以闻佛音故,心生欢欣。命终已后,舍五浊世即生净土,值遇诸佛听受正法。乃至略说法、僧亦尔。善男子!此虚空孕菩萨,得如是等不可思议功德之法。善男子!若复有人于自心中欲取种种三昧得大自在,彼等众生于后夜时应从卧起,以香汤澡浴烧沉水香,随力随分以种种供具供养虚空孕菩萨,顶礼足下。供养礼拜已,于一切众生边当生慈心作如是言:‘虚空孕菩萨得大慈悲门、已得智慧,速念我。速念我。愿常与我正念三昧方便。’即诵咒曰:

  “‘多地他(一)嚧慕(二)啰那弃(三)博叉尼隶(四)萨慕达啰多隶(五)多那耶那耶(六)摩诃迦流尼迦(七)阿奴波阇婆三勿利帝(八)阿迦罗阇婆三勿利帝(九)拔折啰阎婆三勿利帝(十)胡卢舍三勿利帝(十一)阿那摩三勿利帝(十二)蒱多俱致三勿利帝(十三)莎呵(十四)’

  “诵此咒已,彼菩萨威神力故,即得正念入诸三昧门。若复有人欲诵种种经论,或诸佛所说、或声闻所说。彼人于后夜时,于东方处黄白现时,以香汤澡浴着净衣裳,东面胡跪烧沉水香,随力所办供养顶礼虚空孕菩萨。于一切众生所生慈悲心,作如是言:‘虚空孕菩萨!善男子!已得一切众生边不思议慈悲之心,以大智慧念我念我。汝是菩萨最胜富伽罗,与我正念诸胜三昧方便巧妙深大智慧。’即诵咒曰:

  “‘多地他(一)尼罗涉鞞(二)钳蒱沙涉鞞(三)耶婆那涉鞞(四)博察萨迷(五)波吒罗阇驶(六)萨他那苏嚧鞞(七)户摩户摩(八)摩呵迦流尼迦(九)莎呵(十)’

  “善男子!乃至若有众生,欲入大海采诸珍宝、或复心欲入于地下阿修罗宫、或复欲得服定年药、或复被禁牢狱系闭、或恩爱别离、或有怨憎交会而不能离,若在火难、若在水难、若刀杖难、若蛊毒难,若被咒咀言说、若被师子虎狼之难、若被蟒蛇蝮蝎之难、若被盗贼、或被幻惑之难、或被一切恐怖之难。若有众生,杻械枷锁禁系之难、若被县官所录、若被刑流将断命根、或有长病困笃着床疫病所逼恐怖畏死、若乏衣食卧具汤药资财之物。彼等众生,于后夜间黄白出时,香汤澡浴着净衣裳,顶礼虚空孕菩萨,胡跪合掌以面向东,随力随分所办供具供彼菩萨,为诸众生发慈悲心,口唱是言:‘虚空孕具大慈悲,为诸众生常作利益。念我念我。以慈悲心愿观我心,愿解脱我如前所说之难。’应说偈言:

“‘我之无福相,  愿与我功德;
  我今贫贱苦,  今应与我愿。
  虚空孕菩萨,  是我归依处,
  如于此世中,  未来与我乐。’

  “尔时虚空孕菩萨摩诃萨,闻彼众生音声之辞,或复现本菩萨之身,乃至或现童男童女身,在于彼前慰喻彼言:‘护诸怖难,所有恐怖皆悉除灭。’乃至略说,有诸贫穷孤露众生,或无资财活命之者,观彼心意令满彼愿,乃至所须一切施与。善男子!若有王子欲得灌顶之位、欲得称职。彼诸王子应当供养彼大菩萨,称其名号,随力随分供养彼虚空孕菩萨。乃至如是等欲得婆罗门位、欲得大富长者位、欲得大居士位、欲学诸伎术、欲证内法、欲得咒术、欲学工巧、欲闻一颂、欲望解脱,彼诸众生闻是虚空孕名字,于后夜间黄白现时,以香汤洗浴,着净衣裳,以面向东胡跪合掌,顶礼虚空孕菩萨。归依彼已,合掌劝请,作如是言:‘虚空孕具大慈悲,我既薄福,与我福相,满我心愿。’应当说于如是偈言:

“‘我心所求者,  勿令乏少耳,
  愿发怜愍心,  慈悲称我愿。’

  “尔时虚空孕菩萨,以净天耳过于人耳,闻彼众生此音声已,为彼众生或现自身在众生前,观察众生心心所行,随堪可与。如是如是,为彼众生示现方便。善男子!是虚空孕菩萨,得如是方便功能具足入大智海。此虚空孕菩萨摩诃萨,有如是等不思议事。善男子!若复有人,于四大海水滴滴数之能知多少;此虚空孕菩萨摩诃萨善巧胜智方便教化诸众生等现作方便不可数知。善男子!假使有人,十方虚空可现不可现处可知边际多少;此虚空孕菩萨摩诃萨善巧方便教化众生不可得知边际之数。为诸众生作巧方便,变化自身而为显现,或作佛身而化众生、或作婆罗门身教化众生,乃至随所应现种种身相得受化者,即现彼身而不分别。应以畜生身而受化者,即现畜生。应以地狱身而受化者,即现地狱身。有诸众生在于现前化身显现;有诸众生应以睡梦现身益者,于睡梦中即为现身;有诸众生临至命终唯有细识,欲灭众罪令断恶道欲将善道,为彼众生化种种身。是诸众生生存之日归依何天,应见彼天即得安乐者,乃至应将善处,即现彼天令其欢欣。善男子!是故此虚空孕菩萨,无人能知教化身数边际之量。

  “善男子!是虚空孕菩萨,得如是等不可思议方便胜智功能具足殊妙之法。此虚空孕菩萨摩诃萨,已入诸佛功德之海。善男子!是故虚空孕菩萨摩诃萨,头戴显现摩尼应宝。”

  尔时一切大众在会中者,从佛所闻赞叹虚空孕菩萨已,于虚空孕菩萨即生希有殊特之心,生极尊重恭敬之心,皆悉合掌瞻仰而住,持种种香花、末香涂香、幡盖宝幢、杂色衣服、杂宝璎珞、歌诵赞叹种种音乐,供养虚空孕菩萨。

  时虚空孕菩萨摩诃萨,持前供具供奉世尊。奉世尊已,在世尊前长跪合掌,而白佛言:“世尊!云何于五浊之世,被大黑闇无明所覆诸众生内能作佛事?”

  佛言:“善男子!譬如虚空,不缚不解无见无迷,而虚空体本性清净。而虚空内因风动现尘雾烟云,故名虚空为不净耳。因水雨故离彼尘等诸障碍法,即得显现日月星宿,便知刻漏、罗婆时节、昼夜长短、半月满月、年岁度数。如是如是。善男子!如来一切诸法真如随于虚空,心之本相本性清净,但诸众生以客尘烦恼心意成浊。为彼等故,如来以慈悲等法门雨慈悲雨,被烦恼所浊诸众生辈,即得清净无有诸垢。而彼众生心得清净,即见佛日出现于世。得智光明润已,于不思议诸佛功德之内自得晓了,建立彼于胜四念处及圣道中,乃至建立十八不共法大慈大悲真实法中,是故有诸阿罗汉、辟支佛等、诸菩萨辈出现于世。

  “善男子!于汝意云何?虚空之性能住于眼不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“眼能住于识不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“眼住触不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“眼内因触所生三种之受,于是之中虚空住不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“略说乃至耳鼻舌身,亦复应当作如是观。

  “善男子!于汝意云何?意住空界不?”答言:“不也。世尊!”“乃至意中虚空住不?因是法中诸佛如来、应、正遍知出现于世不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“善男子!诸众生等依住虚空不?”答言:“不也。世尊!”佛言:“善男子!于意云何?虚空之性依众生住不?”佛作是语已,虚空孕菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!各各不相倚住,于自境界各不相侵。世尊!一切诸法无有境界,空故无染,一如实际,一如如如,应作是知。世尊!譬如虚空,不可破坏、不可分别、不作分别、不动无碍、无牙无子无果、无名无字、无思无念。如是如是。世尊!一切法相如是知已,菩萨摩诃萨于一切法中得无生忍。”

  尔时世尊而说咒曰:

  “多地他(一)缚婆何啰阇(二)末奴叉夜(三)祇那阇耶(四)阇那腻莫(五)牟尼呵啰(六)阿那也(七)破罗漂颇(八)伽罗婆腻莫(九)阿你捺也(十)阿婆舍舍婆(十一)舍那舍莫(十二)那舍哆多(十三)迦罗莫舍莫(十四)吉唎摩妒毗沙莫(十五)支多那也(十六)鸡梨奢都(十七)三舒沙腻(十八)莎呵(十九)”

  佛言:“善哉善哉!善男子!汝能于如是眼降伏胜师子安庠步水频申吼陀罗尼,为诸众生命终之时,最后出息命欲过时,能灭烦恼障业障法障,灭是障已令生清净刹中。善男子!汝能行无量无边诸佛世界,为诸众生起慈悲心,至于村落城邑府省县官宫殿及诸国土,至是处已,现种种形种种威仪,说大乘经典教化众生,于刹利恶行乃至沙门恶行所,断于种种不善之法,安置一切诸善法中。”

  尔时世尊说是法时,于大众中无量无边诸天世人得种种三昧陀罗尼诸忍,或复有得十地法中真实智慧。十千人等于无生法中得无生忍。若有众生执着虚空是有为者,得此灯光明已,有为施根皆悉断灭,无为施行速现成就。

  佛说经已,于大众中,诸比丘等及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧陀罗、摩睺罗伽、梵释护世四大天王,闻佛所说此妙经典,一切皆悉欢欣奉行。

  虚空孕菩萨经卷下