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大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  “复次,海意!云何是为菩萨堪任摧压于身?谓若菩萨或遇身分欲断坏时,菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨,即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜?所谓菩萨或遇己身欲断坏时,若不惜其身,弃舍其身亦不爱乐,此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时,于一切众生起大慈心而不弃舍,此即能修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时,菩萨为度一切众生故,设身断坏堪任忍受,其心不动忍力发现,此即能修忍波罗蜜。又复若遇身欲坏时,不舍一切智心,发大精进勇力摄受,于生死中起诸善根,此即能修精进波罗蜜。又复若遇身欲坏时,于其所发一切智心宝而不弃舍,当善伺察大菩提心,如是伺察内外寂静,此即能修定波罗蜜。又复若遇身欲坏时,菩萨应当伺察其身,犹如草、木、土、石等类,悟了己身不实如幻;如实义者,诸行无常,诸行是苦,诸法无我,涅槃寂静。若能如是谛察其身,此即能修慧波罗蜜。如是行相,是为菩萨修行圆满六波罗蜜,乃得不退转于大乘之法,此等名为菩萨堪任摧压于身。

  “复次,海意!云何是为菩萨堪任摧压于语?谓若菩萨,或有人来若虚、若实恶言、讥毁、瞋恚、骂辱。菩萨尔时堪任容受,不起瞋恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨,或遇他来恶言讥毁骂辱之时,菩萨闻已,应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜?所谓菩萨,或遇他来恶言、讥毁、骂辱之时,菩萨闻已即作是念:‘此人先世造悭吝因,由如是故悭吝垢染,今所发现亦复不曾亲近善友,是故此人不舍于瞋。我今为说断瞋之法。何以故?我能信解施舍法故,不悭吝故,亦曾亲近诸善知识,是故我今护其恶语舍离瞋恚。’此即能修施波罗蜜。又复他来讥毁骂辱,菩萨尔时即作是念:‘此人破戒恶业发现,故来瞋恚、骂辱于我。我今修集清净禁戒,故我于彼不生瞋恚。我复守护菩提心故,念业报故。’此即能修戒波罗蜜。又复他来讥毁骂辱,菩萨尔时即作是念:‘此人粗猛过失多所瞋恚,故来讥毁、骂辱于我。我今具其忍辱之力广修慈行,故我于彼不生瞋恚。’此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱,菩萨尔时即作是念:‘此人懈怠远离善法,故来于我瞋恚、骂辱。今我发起广大精进,勤行修习植诸善本曾无厌足,我愿此人先得坐于菩提道场,我乃最后取证阿耨多罗三藐三菩提果。’若被如是精进铠者,此即能修精进波罗蜜。又复他来讥毁骂辱,菩萨尔时即作是念:‘此人失念复不正知,而亦不能止息烦恼,故来于我瞋恚、骂辱。今我止息烦恼,正念正知专注一境,复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者、不寂静者、不护诸根者、不止息者,作利益故被大乘铠。’若能如是安定心者,此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁、骂辱,菩萨尔时即作是念:‘此人执着我相情见有所得境,故来于我讥毁、骂辱。今我依法,于已起瞋若未起瞋,二种之中如实伺察,瞋者、瞋法皆不可得。如理推求,若自若他而悉远离,有所得见故能堪任。’此即能修慧波罗蜜。海意!如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜,乃得不退转于大乘之法,此等名为菩萨堪任摧压于语。

  “复次,海意!云何是为菩萨堪任摧压于心?谓若菩萨,遇诸魔来相娆坏时,菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语,以有所得、有所著相来相娆时,亦应如实安住内心,于一切智心勿当忘失。何以故?彼魔有大威力,乃至最后变佛形像来现汝前,作如是言:‘汝于大乘法中何有力能?汝宜弃舍如是重担,止息所行勤苦精进。菩提难得,佛法难得,于生死中徒历多苦。今汝大士,若欲息其苦者,宜速取证声闻涅槃。’若诸菩萨,或遇魔来,以如是相固娆坏时,当被如先坚固之铠不应弃舍,亦当内心无动无坏。若如是者,即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃作是念:‘我当决定诣菩提场,我当决定以大智力摧魔军已,然后取证阿耨多罗三藐三菩提果。我当决定转妙法轮,我当决定普于三千大千世界说广大法,我当邀以一切众生普与法施悉令满足。一切诸佛以他心智照明于我,一切贤圣证知我此大菩提心,实能堪任诸所摧压。我不虚诳一切诸佛、一切贤圣、一切众生,乃至亦不自为虚诳。’海意!若诸菩萨如是修者,即能堪任摧压于心,乃得不退转于大乘之法。此等行相,是为菩萨于其所发一切智心宝堪任摧压。若于忍辱波罗蜜被坚固铠,即于精进波罗蜜而不懈退。若复此二波罗蜜中能圆满者,是即菩萨摩诃萨于一切智心宝,堪任摧压。”

  尔时,世尊重说颂曰:

 “大菩提道心不坏,  亦复不坏大悲心;
  于三宝中善护持,  积集佛法亦无失。
  三十二相、八十好,  十力庄严妙相身;
  多种修作福智圆,  堪任摧压故无退。
  佛土功德无边量,  我愿力故悉严净;
  法宝无上最胜门,  我愿坚固常守护。
  多百众生无边际,  我愿普令得度脱;
  内心不坏利乐因,  是故堪任于摧压。
  所有十方世界中,  乃至无边众生界;
  普尽一切诸众生,  各执器仗来逼恼。
  作大恐怖生瞋恚,  如是期克而打掷;
  菩萨为修功德因,  起勇胜心能堪忍。
  经历无边多百劫,  从本生死先际来;
  众生恶言骂辱时,  彼菩萨心无恼害。
  为大智故能堪忍,  不生忿怒不生瞋;
  如是摧压随了知,  故能忍受得清净。
  又复普尽诸众生,  各执器仗来加害;
  于我身分悉支离,  乃至假假而破析。
  菩萨尔时心无动,  不生少分瞋恚心;
  大菩提意坚固持,  堪任摧压此清净。
  菩萨若行、若复住,  坐、卧威仪他所随;
  于中伺求或有人,  大菩提心不舍者。
  或行布施等诸行,  或复发起余善心;
  即当断割彼人身,  节节支解而离散。
  菩萨设遇此苦时,  亦于此人心生喜;
  思念无边百劫来,  遍历诸趣靡不作。
  地狱、鬼、畜三涂界,  乃至今得生人中;
  身虽破坏果利无,  为求佛智身弃舍。
  今我虽得于人身,  无数众苦常逼迫;
  若比阿鼻地狱中,  此苦百分不及一。
  我宁处彼地狱中,  忍受其苦经百劫;
  佛及正法与众生,  此三我终不弃舍。
  我观此身无常法,  刹那谢灭犹如幻;
  四界虚假共合成,  佛说此四如蛇毒。
  我若弃舍于此身,  速离身中诸毒害;
  彼烦恼毒欲消除,  自他成佛自然智。
  今我此身处世间,  多怖畏事生恐怖;
  为求身诸安乐缘,  因诸所欲饮食等。
  我若弃舍于此身,  止息诸缘离诸怖;
  若能解入此思惟,  即能堪任诸摧压。
  世间众生多百千,  不善法中常营助;
  少人能于善法中,  随应勤力而营助。
  故我于诸不善法,  是中不复助其力;
  我当助修忍辱门,  忍辱之言佛所说。
  所有十方一切佛,  一一皆为证明我;
  如我所起决定心,  于佛乘中永不坏。
  彼大威力诸贤圣,  亦悉证我堪忍心;
  我所堪任摧压因,  是中不作诸过失。
  如佛所说身、语、意,  此三摧压有多种;
  彼彼勇猛悉堪任,  如先所说皆不坏。
  是身具有多种苦,  彼一一苦无边际;
  于如是苦若堪任,  此身摧压而清净。
  若身遭苦而离散,  节节支解断坏时;
  六波罗蜜若圆成,  彼善方便大智德。
  所谓布施及持戒,  忍辱、精进与禅定;
  最胜慧等若同修,  须臾摄受皆圆满。
  或时若能弃舍身,  亦复不爱而不惜;
  尔时应当如是修,  圆满布施波罗蜜。
  若于众生广行慈,  即不破毁净戒行;
  现证菩提摄受因,  圆满净戒波罗蜜。
  其身设欲断坏时,  应当坚固忍辱力;
  由斯忍力若勤行,  圆满忍辱波罗蜜。
  精进重担荷无倦,  内心亦复不生厌;
  身虽破坏力坚持,  圆满精进波罗蜜。
  其身设欲断坏时,  不念弃舍菩提心;
  于诸烦恼尘暗中,  勤力为令皆消灭。
  为修禅定解脱力,  宁当破坏于己身;
  普令众生得离尘,  圆满禅定波罗蜜。
  我观此身实无我,  是身如幻复如电;
  作者受者二俱无,  是中实无有少法。
  于身艰苦缠缚中,  善为众生作度脱;
  到胜彼岸自他圆,  圆满胜慧波罗蜜。
  若能于此深固法,  方便思惟常善修;
  彼能堪任摧压身,  是中不起诸过失。
  菩萨若时闻恶言,  不善讥毁而轻谤;
  闻已不生瞋恚心,  能起慈心善调伏。
  弃舍瞋恚诸过失,  清净布施波罗蜜;
  慈心广大普运行,  清净持戒波罗蜜;
  忍力发现彼对治,  清净忍辱波罗蜜;
  数起精进佛智求,  清净精进波罗蜜;
  于诸境中定其心,  清净禅定波罗蜜;
  了不可得诸音声,  清净胜慧波罗蜜。
  菩萨闻诸恶言已,  应当思惟于深法;
  堪任摧压于语言,  是故不着诸过失。
  假使百千诸魔众,  邪异外见悉从来;
  劝令弃舍方便修,  菩提分位言难得。
  菩萨尔时心不动,  势力增进转精修;
  是故堪任摧压心,  多种摧压皆无坏。
  忍辱、精进此二行,  善修安住如山王;
  诸所摧压悉堪任,  诸众生同一勇猛。
  磨治心宝摧压者,  如来十力悉能知;
  得见现证菩提尊,  亦复得受成佛记。

  “复次,海意!云何是为菩萨于其所发一切智心宝穿亦不坏?谓若菩萨于彼一切智心,无所领纳、无所依着,亦无所住、不出不入,无戏论、无分别,坏诸分别无所安立,当以正智于甚深法如实伺察。何等是为彼甚深法?所谓随顺缘生之法。如实觉了,无因所缘不断、不常,远离边见,自性无我、我无自性,故一切法亦无自性。诸法本来生无所生,解了于空,信顺无相、无愿、无求,于真实慧无所造作。毕竟无常,色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻法,诸界无所动,诸入互相生,心无所住亦无作意,于增上所作非增上所作,于平等法如实觉了,无种种行相等同一味,而悉同住一乘之道。修道行智依于胜义,以智了知于义无著。彼一切声悟入非声,智知一切声,前后际断故。文义二种智入无二,现证诸法不可说义,无我义是苦智,毕竟义是集智,不和合义是灭智,有为无为平等悟入是道智。离前后际是身念处,生灭无住是受念处,观无所缘是心念处,法界非界性平等平等义是法念处。心自在义是四正断,离诸障碍是四神足。出生义是信根,无念是精进根,无作意是念根,超越戏论是定根,无他信是慧根。所缘无障碍是信力,通达诸力是精进力,心止息住是念力,无所动转是定力,于念随念是慧力。于一切法平等相应是念觉分,不出不入是择法觉分,无我所是精进觉分,身心善住是喜觉分,平等觉悟是轻安觉分,离二法是定觉分,远离诸见是舍觉分。一切分别无分别中离诸遍计是正见,一切音声平等悟入是正思惟,离身心法是正语,一切所作悉得轻安名为正业,无高无下是正命,若善不善随施设已平等而住是正勤,于心所缘平等悟入是正念,寂静安住妙奢摩他是正定。于见非见而悉清净无所生义是无常义,本来不生义是苦义,无所行义是无我义,止息义是寂灭义。善调伏心是布施义,住清凉性是持戒义,随知尽法是忍辱义,于一切法能善决择是精进义,止息内心是禅定义,如实了知诸法无相是胜慧义。一切众生本来清净是慈义,与虚空等是悲义,喜无所得是喜义,一切发行皆悉究竟是舍义。一切诸法先际已来三轮清净是空义,后际清净是离义,现在清净是无我义。

  “海意!若诸菩萨,于如是等诸甚深法,无起、无灭,离诸文字与虚空等,于顺于违智入平等。若能如是思惟观察如实所行,而彼菩萨即能于其所发一切智心宝穿亦不坏。虽复如是穿彼一切智心而无发悟,即于诸法自在理中乃能现证。海意!譬如日月各处自宫,于四大洲周遍普照,而彼日月天子都无发悟,亦不作是念我能往诸方处,或复不往而为照曜,但由一切众生福果报力照明如是。海意!彼具善决择智菩萨,亦复如是。虽于无量诸佛刹中广为众生作大利益,而彼菩萨都无发悟,未尝数起诸作意想,然彼所作随应发现。

  “复次,海意!若具决择智菩萨,应于定波罗蜜及慧波罗蜜中,如理伺察。何以故?住等引心菩萨不修观法,修观行菩萨不住等引心。若复修观行者彼即有慧,由有慧故能善观察。何所观察?所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相?若于诸相而无所行,此即是为诸法实相。何等是诸法相?谓有所表即诸法相。如是表中如实之相,此亦说名诸法实相。若复如是一切了知,即能悟达无相无无相。何者是相?何者是无相?相即是生,无相是灭,若无相、无无相,即无生亦无灭。若法无生亦无灭者,即诸法性本来常住、法界无坏、真如无动、实际不变。如是法性,此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相,现证实际无二真理,如是乃以现量智知。海意!此即名为具决择智菩萨摩诃萨。”

  当佛世尊宣说如是容受磨治堪任摧压穿亦不坏法时,此会中有十那庾多天人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,万六千菩萨皆得无生法忍。◎

  佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三