大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第四

　　西晋月支三藏竺法护译

　　三十二相品第九

　　于是宝女问世尊曰：“唯然，大圣！今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？”

　　佛告宝女：“吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，?肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者，乃往古世设人诤斗令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来衅衅大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无粗暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。”

　　尔时，宝女白世尊曰：“至未曾有，天中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。”佛告宝女：“如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。”

　　佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，鼓天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：“其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。”

　　法行品第十

　　于是宝女白世尊曰：“至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。”

　　佛告宝女：“志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有反覆者则为行法；能修加恩则为行法；能忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所睹无损则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼斗乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于闇昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞，则为行法。”

　　佛告宝女：“其行法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。

　　“非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识睹空之行；亦复非识无想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。是名曰为行法矣！

　　“其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。

　　“设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。”世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。

　　不退转品第十一

　　于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：“唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之仇，以不退转印而印之，当造斯观。”

　　时，舍利弗谓宝女曰：“汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？”

　　于时宝女答舍利弗以偈颂曰：

　“人界及法界，　　审谛解平等；
　　了斯无二际，　　则不退转印。
　　其过去诸佛，　　当来并现在；
　　法界皆平等，　　逮成不退转。
　　诸所有境界，　　并无为之界；
　　寂寞转空议，　　觉成不退转。
　　本际无崖底，　　不得及边畔；
　　一时等能解，　　觉了不退转。
　　其有方俗法，　　如行之所趣；
　　智慧观平夷，　　觉了不退转。
　　如魔之境界，　　佛界则平等；
　　相应为一类，　　以是印见印。
　　其淫怒痴者，　　欲尘不可限；
　　觉了诸想着，　　达解不退转。
　　生死及无为，　　道教则寂然；
　　等解于灭度，　　觉了不退转。
　　五阴道如之，　　有二分别慧；
　　犹如幻貌像，　　明哲无思想。
　　计于四种者，　　犹如虚空界；
　　晓了无可取，　　真印而见印。
　　觉眼则为道，　　解空无所著；
　　若眼道如之，　　以等上平等。
　　诸入皆如是，　　道空常平均；
　　当作是了知，　　以此印见印。
　　众生之所念，　　一心悉知之；
　　则无所挂碍，　　斯故不退转。
　　一切群萌根，　　卑劣妙中间；
　　于彼度无极，　　逮成不退转。
　　辩才无挂碍，　　无逝无所住；
　　亿劫中诵说，　　其法不可尽。
　　虚空尚可尽，　　风可尚执持；
　　彼明辩才慧，　　则不可尽极。
　　总持行如斯，　　揽摄一切法；
　　名德不违心，　　不失于博闻。
　　其十方诸佛，　　导师所说法；
　　皆得于总持，　　慧心念不忘。
　　于过去千劫，　　所闻大圣法；
　　咨问真谛教，　　善学于总持。
　　斯等总持然，　　辩才亦如之；
　　智惠及诸根，　　逮成不退转。
　　以空印诸法，　　无著无所拔；
　　以印印于空，　　故曰不退转。
　　虚空印诸法，　　清净无所有；
　　晓了此本际，　　以印不退转。
　　诸因缘法无，　　因缘其惟行；
　　因缘则非真，　　谛相一切法。
　　诸法相犹幻，　　犹如虚空相；
　　以是相印之，　　印于不退转。
　　一切众生行，　　色声之礼节；
　　一时普能现，　　觉了不退转。
　　于施舍无量，　　功德常无尽；
　　供养虚空界，　　至诚命为一。
　　禁戒高无极，　　怀来致佛戒；
　　无限无有量，　　等游若虚空。
　　一切众生禁，　　学不学缘觉；
　　及不退转戒，　　十六分无伦。
　　忍辱悉尽极，　　遵修无所生；
　　成就此忍辱，　　逮成不退转。
　　精进无限量，　　方便不可极；
　　悦可群萌类，　　精进为大仙。
　　常为专志定，　　无乱善谨慎；
　　普见一切法，　　无诤定三昧。
　　逮无碍智惠，　　净除所睹处；
　　得佛之尊行，　　净土令成就。
　　慧飞度无极，　　善学于善权；
　　以佛印见印，　　遵修于道行。
　　其行不可知，　　志性何所疗？
　　积行无边际，　　开化于众生。
　　诸声闻缘觉，　　一切魔异学；
　　缘不能及知，　　大人之所行。
　　彼不着诸行，　　感动神足定；
　　解空无所有，　　皆读逮所兴。
　　来过而出生，　　示现佛形像；
　　坐于佛树下，　　则转于法轮。
　　普现诸国土，　　面见十方佛；
　　譬若如日月，　　等游于虚空。
　　示现取灭度，　　随大信乐乘；
　　不违示斯印，　　其印不退转。
　　无限如虚空，　　智慧普若斯！
　　不退转之法，　　晓了道如斯！”

　　于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰：“善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印”。

　　大乘品第十二

　　于是贤者须菩提白世尊曰：“唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。”

　　佛言：“如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。”

　　于时宝女前问佛言：“所云大乘为何谓乎？”

　　佛告宝女：“所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲着故；随因缘乘，脱所挂碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘；而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不着三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无挂碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。”

　　佛讲说此大乘议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：“吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。”

　　于是宝女白世尊曰：“唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？”

　　佛告宝女：“行大乘者，有三十二挂碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘(一)。志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚着所生净修梵行(四)。专一德本言是我所(五)。若得财宝悭贪爱吝(六)。以偏党心而施众生(七)。轻易戒禁(八)。不念道心专精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心废逸(十一)。而心驰骋(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。贡高自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背舍师恩(十八)。弃舍四恩(十九)。离坚要法(二十)。习诸恶友(二十一)。随诸阴种(二十二)。不劝助道(二十三)。念不善本(二十四)。所发道意无权方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之诽谤(二十八)。不觉魔事(二十九)。习恃俗典(三十)。不肯劝化于众生类(三十一)。厌于生死(三十二)。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。

　　“又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘着如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行令斯恢弘。

　　“何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切挂碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反覆护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；睹三脱门所示睹者，遵修于空无想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受别故。”佛言宝女：“是为三十二法净致大乘。”

　　说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹吒，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：“其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。”

　　嘱累品第十三

　　于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：“至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉持此经卷，归身手执若在其舍，书着竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓和，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。”

　　于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王：“善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。”

　　尔时，世尊告贤者阿难：“汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。”

　　贤者阿难白世尊曰：“吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？”

　　佛告阿难：“斯之经法，名曰‘真谛晓了义律达门之品’当持。又名‘无量之德发意所说’当持。‘如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行’，‘说不退转轮印讲演大乘’当奉持之。‘聚会之品宝女所问’当奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。”

　　佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。

　　宝女所问经卷第四