宝女所问经卷第一

　　西晋月支三藏竺法护译

　　问慧品第一

　　闻如是：

　　一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉睹众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸着邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除挂碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。

　　复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所咨启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。

　　其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战斗菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。

　　尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，圣通无极超入于慧，不退转轮说不回还，诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界，而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行无边际咨嗟权慧，十方诸佛所共宣畅，达无希望行无挂碍无处之门，分流兴隆一切诸法，决了如应而等普入，有想无想体解圣达，游于深妙缘起之事，显明道业无极德慧，佛身口意而以庄严。于此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣谛坏声闻乘，身心澹泊开演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，于一切法而得信忍，宣扬如来所因兴德，讲说分别诵读宣现，智慧教授开示流布靡不周遍。

　　尔时，世尊讲说于斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手执持妙珠璎珞，白世尊曰：“唯然，大圣！如我所言至诚不虚，设此众会佛所说法、大士所讲，吾能具足持斯经典，普于十方流布弘广劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。”

　　于时世尊因众现变，令诸菩萨皆于其上，化成棚阁珠交露帐：“斯诸正士！然后来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道场树当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠交露帐，令斯会者睹其严净悉皆悦豫。”

　　于时宝女前诣佛所则散珠璎，散珠璎已，佛之威神宝女之德誓愿至诚，在于佛上及诸菩萨上虚空中，化成棚阁，珠交露帐，壁方弘广。若干种变奇特殊妙，周匝平等庄严校饰，分布安处正无倾斜。

　　时，诸菩萨各心念言：“如我等身，本往古时志所誓愿，当令吾等佛土严净，道场觉树亦复如是！”斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚阁。适睹此已怪未曾有，前白佛言：“甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿，今此宝女！一心念顷悉令现矣！”

　　世尊告曰：“如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行道以来，于六十二百千亿垓诸佛之所殖众德本，乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之铠，寻使成立诸正士等。

　　“又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡，自然庄饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾，则如所言便有水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还复，如其所言悉能致之。设欲令此一切众会，悉自然变形体被服如转轮王，寻悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种刀杖，令此众魔坚住不动不设刀杖，悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华，皆辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食衣被，为大城郭，十八亿家游居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令颜貌皆成如来，寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空，悉当如言。

　　“诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有边际佛之境界，诸佛世尊所说经典，于虚空中皆为通达，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺减，十方佛辞亦女所说但能宣畅。”

　　于是宝女立愿之力神足变化，普示现之如此色像，则于佛前说是颂曰：

　“以宝为业，　　执妙圣珍；　　演说豪尊，
　　无量道德。　　则以蠲除，　　尘欲瞋结；
　　乃布惠施，　　七觉之宝。　　以宝光明，
　　照众窈冥；　　若干品类，　　明月珠曜。
　　尊上琦珍，　　宝英最胜；　　今以瑰珠，
　　恭奉安住。　　假使玛瑙、　　首藏明珠、
　　焰光之珠、　　无垢藏珠、　　日月之明，
　　所出光晖；　　蒙尊所照，　　而悉覆蔽。
　　观能仁身，　　无能限量；　　所荷之祐，
　　致获十力。　　住立斯土，　　极至上界；
　　观察圣体，　　转显加倍。　　一切众会，
　　各各见佛，　　悉自念言：　　尊在我前。
　　皆从方面，　　悉见佛颜，　　紫金纵容，
　　无比之貌。　　正使坐时、　　卧寐经行；
　　若复现在，　　处众会中。　　言辞若嘿，
　　乐立禅定；　　威仪无比，　　圣智无限。
　　一一毛孔，　　所演光晖；　　则能普照，
　　一切十方。　　身如莲华，　　最胜弘满；
　　犹如志性，　　令意寂然。　　常立诚谛，
　　所云真实；　　如口所言，　　尊行相应。
　　晓了分别，　　诸法之谊；　　稽首道备，
　　得度彼岸。”

　　尔时，宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：“我身今欲咨问如来，于斯经典章品之句志所趣向；设见听者乃当自陈。”

　　佛告女曰：“恣所欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。”

　　于时，宝女见佛听之，欢喜踊跃白世尊曰：“何谓菩萨常怀至诚？云何如来为诸菩萨说真实辞？何谓菩萨而应顺法？云何如来为诸菩萨讲说经典？何谓菩萨寻应威仪？云何如来为诸菩萨而说议趣？何谓菩萨奉顺律教？云何如来为诸菩萨讲决律事？”

　　佛言：“善哉，善哉！宝女所问欲畅仁贤真要辩才，谛听谛听，善思念之！”

　　“唯然、世尊！愿乐欲闻。”于时宝女受教而听。

　　佛告宝女：“菩萨有三法常怀至诚。何谓为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求愿意甘乐之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。

　　“何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，设令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见娆试，为诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之，百种骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨，续秉一志志性坚强，平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心，常怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众生，救护归命令得超度。所兴之心而无等伦，无以为喻，不退不舍不在余乘，常立一志乐于佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是，行步举动遵修精进，终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。

　　“假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛：顺于坚固、而应威施、所为力强、精进殷勤。复以四事不自欺身：志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚訑。彼以四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至诚，不舍道心而不违失往古之愿。”

　　佛复告宝女曰：“菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。”

　　佛语宝女：“有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭(一)。造德(二)。常怀耻愧(三)。等修于善(四)。不为劣恶(五)。不索讥谤(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不兴恐惧(九)。烧诸恶趣(十)。开演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其内清净(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分别言辞(七)。无[革*亢]䩕说(八)。口演柔软(九)。言语殊特(十)。口畅香洁(一)。而随教命(二)。无有欺诈(三)。无所热恼(四)。造业可爱(五)。内无有失(六)。外亦无误(七)。不为罪业(八)。造众祐地(九)。乐于佛道(十)。传语至诚(一)。言辄获利(二)。是为三十二事也。”

　　佛告宝女：“所谓至诚求愿具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切所有设能慧施，睹是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁具足清净，睹是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为柔和，睹是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，睹是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道，不为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，睹是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所愿，晓了圣慧，睹是以后则为至诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，意以寂定，睹是以后此则至诚。四意之断为菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，睹是以后此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不达已能飞行斯成所愿，睹是以后此则至诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱斯成所愿，诸根澹泊，睹是以后此则至诚。五力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成所愿，睹是以后，斯则至诚。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，睹是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道，无有邪径设处圣路斯成所愿，睹是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危厄斯成所愿，睹是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救济群黎斯成所愿，睹是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所愿，睹是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，睹是以后此则至诚。”

　　佛告宝女：“菩萨亦当玩习奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者，分别五阴无所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟恩情无所习行，其为脱门，无所游居不怀所施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想着所兴方便睹究竟尽。其灭尽者，为不复怀得于生死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所生、无造业者，悉能善修于一切法，是则名曰为圣路矣！假使于斯至诚之慧，晓了一切皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之至诚也。”

　　佛说是至诚教时，一万菩萨具足圣慧，逮得法忍。

　　佛告宝女：“何谓菩萨应顺于法？御行如法则随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙英法为刀杖，被法之铠誓法自严，修法光明法之锭燎，常志法念以法为意，游步于法分别经典，方便应法游步法行，法为卧寐法为威仪，将护法事以法布施，法为财业法无有尽，普弘演法法为严办，常修法身法为言辞，思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具足成就，而顺法主不为非法。”

　　“彼为何谓顺法主者？设使如斯至诚真谛，被佛法铠以法为护，恭敬圣众殷勤听经，乐于道意积累众善，不舍至真志性本净，而无所著不违所应，见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，离于憍慢多所咨嗟，游在法会至心听经，慕求法典不以厌足，讲说道义则不懈倦，而于经法无能为师，念报恩慈以有反复，所作成办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道，奉于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定寂然，游入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所护，入于愍哀悦豫行喜，护离二事而顺至诚，所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在所游至以法惠施。于四意止不忘失志，四意断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣晖曜顺诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐畏，游于无想则无所著，观察无愿五阴如幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空，七财之业遵修六念，及乐于六行度无极，而获五眼第一之议。常自将护多所超度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切无量诸佛功德之法。”

　　佛言宝女：“顺法菩萨不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不思断绝、不睹有常、不见所有。若复不离之所睹者，不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党，不处颠倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所挂碍，不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言至诚为顺法矣！无所兴举，于诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法，顺无愿教而于三界悉无所行，殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受生本性清净，义在寂寞。”

　　佛告宝女：“所谓法者则不可获，无有文字，而无言说亦无辞意，无色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，离心意识无有尘垢，以离瑕疵远于贪欲，无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取离于所受，无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊，弃行身退亦不可睹，觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不见亦不离视，亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著，离于所著亦无有余，无著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为坚固亦无不固，无所破坏亦无不坏，不为金刚亦不坏相，则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远，亦无有像类无有伦比，无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形，是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是谓菩萨应顺于法也。”

　　佛告宝女：“具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不轻慢他，其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供养而说道义，其顺法者不为他人顺发狐疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经道，其顺法者终不睹见觉了诸法差特分数，其顺法者不睹诸法离于空者。其顺法者悉睹诸法不远无常，其顺法者不睹诸法舍于无愿，其顺法者不坏法界，其顺法者不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，其顺法者亦不导御随瞋恚也，其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者：亦不导利有所猗着，其顺法者亦不思念计有人也。

　　“其顺法者不乱法议不违严饰，其顺法者不迷神识不惑道义，其顺法者不毁正议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，其顺法者不造朋党，其顺法者亦不顺于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有法清净因缘，其顺法者亦无悭吝尘劳之秽，其顺法者不没禁戒，其顺法者亦不舍于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾违坏智慧之本，其顺法者不求他人法之长短，其顺法者不用憎人厌于经典，其顺法者不用经典御于典籍，其顺法者不违律教，其顺法者不违法律，其顺法者亦不遵修而有所应具法非法，其顺法者不以心念而有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不坏成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友怨仇之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加恶言则不念报，其顺法者不求斗诤之瑕缺也。

　　“其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而见少事，其顺法者不以无欲而造凶伪，其顺法者不用他人及与己身演说佛道，其顺法者不兴反教，其顺法者不以七财而为贪吝，其顺法者不以糇粮而为服食，其顺法者亦不破坏严父族种，其顺法者不讥人短，其顺法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分别说佛之道德而有限碍，其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。”

　　佛告宝女：“何谓菩萨寻应威仪？所谓议者，无求名闻非羸劣谊，遵修疗治一切德本，积累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊，欣乐所生无所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘，而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊，而于识者晓圣慧谊，游严饰事为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊，说谊无尽，分别经卷不坏法谊；若睹顺灭，入无色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观察之业通达智故。四意止者制止志故，四意断者兴显一切功德法故，为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空，为五力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一切诸法之故，游求路者于一切法无结恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。”

　　佛告宝女：“一切颠倒众邪见灭则为空谊，行空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无想故，无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩萨随大乘教，便顺应谊。”

　　佛告宝女：“无所坏者无若干事，则为谊矣。一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不举不下、不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。去于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无三尘，则为谊矣。无所游止无所毁失，则为谊矣。无有怨敌为澹泊行，无有恼热，则为谊矣。无燕居行，则为谊矣。无所宣布无有摄取，常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则为谊矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，则为谊矣。于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无有言辞，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出家者，则为谊矣。于淫怒痴尘劳之欲，有想无想应与不应，悉分别之而无想着，则为谊矣。等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形，则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知相处，则为谊矣。亦无敕教不着诸相，则为谊矣。相如虚空靖寂之相，则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所坏相如其本无，真谛无异无差特相，则为谊矣。善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其四种者为法界相，而不游出径行外相，则为谊矣。布施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有相，则为谊矣。犹如金刚坚无坏相，处于世间无所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切诸法之相，则为谊矣。平等无邪睹于平均，无所有相，则为谊矣。定意智惠因游生相，解度知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。”

　　佛告宝女：“何谓菩萨奉顺律教？如来讲说，而有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、着人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭贪、亦无所见心无所起，其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无所吝惜亦无所睹，计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引，清净鲜洁超诸所有，寂然澹泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无有殃衅。是则名曰决尘欲律。”

　　佛告宝女：“何谓尘劳？何决欲律？所言尘者，谓淫怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，亦无玩习行众劳尘；则以无愿化于诸法，彼则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。

　　“何谓开化己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解己澹泊了己如实，晓于己身无所瞋恨，分别身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则颠倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为颠倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者，则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨，亦无诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此，于诸欲尘了别恩爱，而无所有亦不离有，是则名曰决欲尘律。”

　　佛告宝女：“假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名曰奉顺律教。”

　　佛说是至诚真教之法，随谊奉顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃，善心生焉，前白佛言：“未曾有，如来！快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则顺经典。”

　　宝女所问经卷第一