目 录

大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

  No. 398 [No. 397(1-2)]



大哀经卷第一

  西晋月氏三藏竺法护译

  诸菩萨所生庄严大会法典品第一

  闻如是:

  一时佛在王舍城灵鹫山——古昔诸佛之所游居,如来威神之所建立;其地道场,诸菩萨众所共咨嗟无极法座——天、龙、鬼神、揵沓和等,咸俱归命稽首为礼,而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等,入无量无限功德。

  如来所行成等正觉,转妙法轮为极元首善宣开化,于一切法而得自在。所度无极,明晓众生志性所趣,睹其诸根便度彼岸。晓了一切,蠲除挂碍,诸所止处为作佛事而无俗业,坚住于行莫能当者。

  大比丘众六百万人,一切人民——灭除尘欲,无众蔽碍——则为如来法王之子,行深妙法。其所由生不从颠倒,柔软和雅,威仪礼节而皆备悉,为大众祐如来之道而得亲近。

  诸菩萨众不可称计,行无挂碍,决了普智,诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀,兴布法云而演电明,为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地,诸所妄想、倚着、结缚皆已除弃,熙降弘恩。道品之法三十有七,犹如日殿圣慧之宫,明智光曜靡所不照,灭大幽冥,显示世间,指其道路,宣其德本。若如莲华开䦱之时,枯竭恩爱,志深渊池,兴立正业。具大神通游于虚空,譬如月宫照乎夜闇所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦,善权方便有益无损,至于道谊亦无增减,普现所行。志若须弥坚住不动,常修梵行、供养三宝,于诸境界无能移转,过诸世间之所有法。毁呰、诽谤现于一切诸佛国土而现亲厚,神曜远照志如大海,其器广大盛满法水。修菩萨行,一切众生之所宗戴,犹如师子、君主最尊。奉四圣谛,怀于大悲,心慕慈愍,寂然观察,所察普显,于深妙法而无所畏。坏诸外道,于无央数百千诸劫究竟无抵,其若菩萨行不以懈惓,一切诸德悉已具足。

  其名曰:普观见无尽菩萨、皆睹诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无瞋恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨,如是等类无数菩萨。

  于是世尊班宣法门,名曰生诸菩萨。

  佛成正觉时十六年,见诸梵行普皆兴盛,睹诸菩萨咸来集会,欲演如来诸持法藏,而众开士皆悉云至。佛自念言:“吾宁重增诸菩萨行,使得将护兴立道行。曾有经典讲无盖门——如来所为无极变化——为诸菩萨大士之众,当令进入如来境界。”于时世尊以佛境界变现如来三昧正受。佛适以此佛境变现定意正受,众祐圣旨上虚空中自然高座。如三千大千佛土广大高远——上至欲界及无色界——悉佛正行,如来功德之所兴化。

  诸菩萨众性行清净,照于十方诸佛世界,悦可无量众生意行,一切诸天、龙、神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等咨嗟无量名德之称,悉坐无数重阁交露,或有紫金以为墙壁、吉祥藏宝以为轩窗、以玛瑙宝而作户牖、明月藏宝以为栏楯、离垢光宝以为户扇、以普明宝而为重阁、一切众宝而为垣障。垂诸贯珠竖众幢幡,而然锭镣悬诸缯盖,上好栴檀而用垩涂,异妙栴檀、可意众香、怀来越度海中名香而用然之。龙所出宝、若干种华而散其上,众宝之树罗列而行。诸宝香炉巍巍微妙,其所光饰普周十方诸佛世界,清净奇妙欢悦人心,普悉现于高座之中。其师子座不可称数,亿百千垓而自然现,高座粲丽广长而峻,众所钦乐莫不忻庆。

  此四大域所有部界则自然生四万宫殿而甚高大,又其栏楯高四丈九,广二十里,以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖,而以紫金庄饰交露,出自然音。从地以上乃至高座又既崇妙,自然化成无有作者。如是,此四域所兴变化,三千大千世界亦复如是,诸有四域悉等无异,皆自然生无极宫殿。

  于时,世尊安隐寂然从三昧起,应时三千大千世界六反震动,其大光明靡所不照。佛与菩萨、诸弟子、众眷属围绕,诸天在上歌咏功德而雨众华,散诸天衣覆盖虚空,烧众名香,空集乐器而自然鸣,十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已,佛大神足无极变化,境界无限、威神无际、圣光无边、感动无底,于灵鹫山忽然不现。与大众俱,诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,侍从世尊欲听经法。

  又四天王与诸天俱,见佛世尊欲诣讲经,于上叉手,雨诸天华供养大圣,以偈赞曰:

 “日月之威曜,  明珠天然晖,
  佛光悉蔽之,  消灭三恶趣。
  其明遍佛土,  越须弥铁围,
  悉归命最胜,  咸各怀踊跃。”

  时四天王从诸天人,各以此偈赞世尊已,忻戴无量。

  时天帝释与忉利天,见于大圣欲诣大殿,至高座所则施供养,雨诸天香散于佛上,叉手以偈而叹颂曰:

 “神足度无极,  显变化无等,
  现乎亿佛土,  最胜日以出。
  降伏诸魔界,  普德净庄严,
  其神足自在,  稽首无等伦。”

  忉利诸天偈赞佛已,侍从世尊。

  时须深天王见佛欲诣宫殿高座,雨于天衣,叉手赞佛:

 “安住慧无量,  普知众生性,
  无著如虚空,  皆远三世事。
  一心入诸行,  悉晓群生性,
  是故可奉敬,  三世悉戴仰。”

  时炎天王偈赞佛已,侍从世尊。

  兜率天王与诸天俱,见于世尊欲诣宫殿大高座所,雨天珍宝而供养佛,叉手赞曰:

 “宣畅于经谊,  观如幻野马,
  彼则无文字,  何有意、心像?
  兴愍哀众生,  故佛赞尊法,
  归知法自然,  胜晓无吾我。”

  时兜率天王偈赞佛已,侍从世尊。

  无憍乐天王与诸天俱,见于世尊欲诣宫殿大高座所,雨宝璎珞供养佛上,叉手赞曰:

 “显示乎法身,  十方如虚空,
  最胜现色像,  愍哀而开化。
  宣法无有色,  最胜行普平,
  礼法自然慧,  明识一切谊。”

  无憍乐天以偈叹佛,侍从世尊。

  化自在天与诸天人,见于世尊欲诣宫殿讲堂高座,雨天宝珠而供养佛,叉手赞曰:

 “禁戒离诸垢,  则立于清净,
  劝化其高尊,  定意不可动。
  智慧无等伦,  如海无瞋恨,
  已度于终始,  稽首得自在。
  神圣之足底,  自然立相轮,
  显修乎慈哀,  从本此为先。
  解脱三迳迹,  稽首佛德行,
  则以悲哀故,  增加以平等。
  以寂然为华,  解脱成其实,
  犹如蜂之王,  劝化诸眷属。
  安住如莲华,  以头脑稽首,
  善建立禁戒,  住于安谛地。
  精进之势力,  超殊无能逮,
  稽首正品类,  甚尊不可动。
  愍哀为清净,  道场成光曜,
  智慧离垢秽,  威明消闇冥。
  无数百众生,  咸共归稽首,
  则为无极觉,  头面礼大圣。
  其脱门之迹,  音畅于虚空,
  智慧驰悬远,  光明照十方。
  众生华百千,  令得解开彼,
  觉了离垢秽,  稽首无所著。
  察之无等伦,  何能有逾者?
  求之于十方,  导师不可逮。
  功勋甚众多,  一切德备悉,
  吾今而咨嗟,  其志无饱满。
  阿须伦、诸龙、  帝主所归礼,
  无数诸天、人,  佥共叹其德。
  其所赞名称,  众多难思议,
  举誉礼世尊,  功勋皆流布。”

  化自在天偈赞佛已,侍从世尊。

  于时世尊则以无量佛之境界感动变化,为百千天人所共咨嗟,诣宝高座。时佛世尊适升高座,四域宫殿悉知见之;一切三千大千世界、诸在四域皆复如是,悉知见之。

  于时大圣坐于三千宝护高座师子之床,诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是,大圣有三昧名无盖法门娱乐,以此定意正受。佛适三昧,圣体诸毛一一毛孔,各出江河沙等光明,威曜尽照东方诸佛世界,靡不周至;南、西、北方四隅,上、下亦复如是,尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土,应时诸土一切地狱勤苦拷掠悉为休息、畜生解脱、饿鬼得安。时诸众生诸患消除,不为淫、怒、愚、痴所惑,而无瑕秽苦劳之难;慈心相向,共相瞻视如父、如母、如兄、如弟、如子、如身无异。

  如来光明照诸菩萨,诸菩萨众承佛威神,光曜之中说此颂曰:

 “精进力无量,  广普无所住,
  又以精勤力,  越度亿载劫。
  十力功流布,  普达于十方,
  释迦文威光,  广照于一切。
  其欲求法谊,  故往百千土,
  礼佛听尊法,  而至忍世界。
  其在兜率天,  十方诸菩萨,
  斯等察此光,  佛演安众生。
  魔尘异学众,  降以精进力,
  如莲华出日,  须弥照十方。
  其身曜无底,  晖普于一切,
  诣彼听尊法,  最胜转法轮。
  今日无等伦,  班宣无比经,
  十力愍众生,  故转尊法轮。
  今日众集会,  广普难可遇,
  笃信欲见佛,  今当诣忍土。”

  尔时,光明普告十方诸佛国土。说斯颂已,动诸佛国、安于众生、耀诸法界,净除一切尘劳之境,灭众幽冥蔽魔宫殿,与诸菩萨、无数眷属还回忍土,在佛头上忽然不现。

  于时东方无量功德宝福普辞世界,其佛号离垢净光海华无断光言王如来。佛土有菩萨名首藏华诸法自在——彼光所请——与十江河沙等诸菩萨众会眷属围绕忽没彼土,须臾之顷至此忍界。诣宝高座住世尊前,稽首足下绕佛万匝,雨夜光珠、众宝、璎珞供养散佛,以颂赞曰:

 “十力功勋发,  皆达于十方,
  嗟叹无等伦,  德祚度彼岸。
  我等所诣土,  欲听经法故,
  一切闻名称,  释师子之号。
  世尊为平等,  离垢光普曜,
  如诸法无本,  亦无有瞋恨。
  见危惧众生,  辄令得解脱,
  为诸法之王,  如幻师善学。”

  时诸菩萨无央数众嗟叹佛已,各神足力悉化作座而坐其上。

  南方佛辩世界无量德宝辩如来佛土,有菩萨名宝柱,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不见,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以白珠交露覆盖佛上,稽首足下绕佛万匝,以颂赞曰:

 “世尊悉周匝,  愍雨于众生,
  开䦱光明焰,  以空无吾我。
  以八平正路,  消竭尘欲渊,
  寂秘诸树王,  长育清白林。
  则以智慧光,  化灭阴冥母,
  悟久梦众生,  溺没终始流。
  为显示正路,  消竭恩爱池,
  令逮清净眼,  使度如前胜。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时西方照耀世界普明如来至真佛土,彼有菩萨名显音契王,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,雨瑛真珠供养世尊,稽首足下绕佛万匝,以赞颂曰:

 “其圣体之行,  犹如虚空界,
  所愿悉清净,  劫数无有量。
  其身净无垢,  永无有众漏,
  能周于十方,  无思议佛土。
  所讲如时雨,  雷震梵妙音,
  悦可群萌类,  应如志所慕。
  其心无所行,  亦无有不行,
  所演畅诸音,  出应众生心。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时北方众宝锦界无量德宝光如来佛土,彼有菩萨号曰海觉,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕佛万匝,以颂赞曰:

 “体色紫磨金,  觉施以寂然,
  善照于十方,  快普现其身。
  其体无俦匹,  众人若观察,
  则灭诸欲尘,  忻豫长安隐。
  最胜诸学子,  瞻戴世光明,
  其志咸忻仰,  如须弥顶王。
  皆诸神足力,  若干种变化,
  不能见最胜,  顶上之威相。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各各神足变作其座,皆自处其上。

  于时东南方无忧世界除众戚冥如来佛土,有菩萨名普曜,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕佛万匝,以宝交露供养上佛,以颂赞曰:

 “于一毛孔里,  怀无限佛土,
  众生不以患,  国土不迫迮。
  最胜救济行,  为诸无眼目,
  诸佛为最妙,  识胜之光明。
  以一之刹土,  畅无数佛国,
  其诸所显现,  刹土不增减。
  随如应方便,  大称随时入,
  普入一切变,  神足所感动。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足变化作其座,皆自处上。

  于时西南方善观世界大哀观众生如来佛土,有菩萨名思于大哀,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,雨妙衣服供养覆佛,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

 “禁戒甚清净,  人尊如宝珠,
  长夜自将护,  如牦牛爱尾。
  见于毁禁者,  加之以愍哀,
  不自叹己身、  不呰毁他人。
  住如须弥山,  意定不可动;
  智慧如江海,  尊超于神灵。
  已度一切有,  有为缚刑狱,
  化亿载众生,  疗其尘劳病。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时西北方离暗冥世界光净王如来佛土,有菩萨名光曜网,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以宝璎珞之具用覆佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

 “身觉了生死,  犹如幻师化,
  示现所感动,  如幻无所有。
  假如师幻化,  众生皆如兹,
  其界不可动,  众生无自然。
  如人卧寐梦,  睹见若干形,
  寤则无所见,  诸色想无为。
  圣说法如梦,  有为从念生,
  见有所退转,  不退、不回还。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时东北方住净离垢世界空城离垢心如来佛土,有菩萨名觉无底离垢,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以常鼓音交露覆盖佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

 “明识深妙法,  等解指自然,
  省察诸空相,  一切诸所法。
  普知一切世,  众生心所趣,
  其心如虚空,  清净慧无底。
  群黎之所行,  三世诸驰逸,
  一心一时行,  悉知诸所有。
  无有众生想,  其心谛离念;
  已除众妄想,  善权普平等。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时下方照明世界深青莲首如来佛土,有菩萨名曰辩严,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以明珠交露共覆佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

 “如亿载佛土,  其中所有尘,
  安住诸子孙,  来诣于最胜。
  各欲自启问,  无数亿千劫,
  则以一文字,  意化于一切。
  圣慧不可喻、  权智无等伦、
  总持定无量、  功德无崖底、
  洪勋无能限,  斑宣无数劫,
  毛孔所咨嗟,  不可尽究竟。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座,皆自处上。

  于时上方庄严世界名称如来佛土,有菩萨名诸法变王,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

 “一切安住业,  今显无崖底,
  于心得自在,  导师行亦然。
  独诸佛所知,  非众生所行,
  如空无边际,  群庶本如此。
  其行无俦匹,  今日显无底,
  成佛转法轮,  导师灭度如。
  犹若有所种,  法不失果实,
  十方诸最胜,  不可称限量。”

  时无数菩萨颂赞佛已,于佛空中各神足化变作其座,皆自处上。

  大哀经叹会品第二

  彼时须臾之间,十方菩萨悉会面现——其菩萨众不可称限、无能计会、亿百千数莫能称载——光明所劝集于忍界,诣宝高座住世尊前。

  时佛?然从定意兴,其明晃照自然音出,其自然音普告于三千大千世界令闻其教。于时佛土信、不信者,已为应器比丘、比丘尼,童男、童女,人与非人、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,闻佛音诏身心坦然,加敬悚息,承佛威神,自然而有妙宝宫殿悉共趣之。须臾之间至宝高座,稽首佛足,绕圣三匝,各就床榻。

  又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度着天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天,如眴之顷集宝高座,稽首足下,绕佛七匝,不处地上自处其座。

  于时,世尊睹见大众佥然来会。有神光曜名曰显现诸菩萨力,眉间演出于此光明,绕诸菩萨七匝竟已,于诸菩萨顶上而没。

  时有菩萨名首藏华诸法自在,遇此光曜应时逮得一切庄严定意。适三昧已,其宝高座自然为佛。有师子座高八十亿垓百千之寻,妙宝为足、众珍栏楯、妙衣敷上、一切诸华以散其上、悦意诸宝以为严饰。一切菩萨睹此缘变断绝所慕,皆令众会自睹其明,可悦一切众生现其心意,所欲求愿寻时皆了,无可犹豫。

  时首藏华诸法自在菩萨复以劫叹施诸恶趣,三昧正受,别化如来大师子座,庠序安隐。从三昧起,恭恪钦敬叉其十指以颂赞佛:

 “其日光明者,  但照世俗耳,
  天帝威神德,  营从乐忉利。
  其梵天尊王,  慕恋梵天上,
  佛之圣威化,  变动界若此。
  观察法自由,  自然如虚空,
  若幻野马比,  亦如水中月。
  诸所作、所造,  悉为无有主,
  晓了如诳诈,  见众生清净。
  其心慕于色,  斯色何所在?
  其心为自然,  所由皆不实,
  一切虽清净,  此亦如幻化。
  其于自然者,  虚伪何有处?
  能分别本净,  执御心鲜洁,
  其境从容来,  彼无有尘欲。
  思想念诸念,  其心已脱此,
  则见若干种,  幻化之所为。
  虚空无所有,  从地而出生,
  显示国土地,  若干明珠宝。
  向者为法王,  建立师子座,
  当处于此座,  开化亿众生。
  跱立缯幡盖,  大幢诸严饰,
  此无所从来,  亦无所越至。
  若能晓诸法,  无所从来者,
  便能为众生,  现诸胜变化。
  大圣梵音声,  所演善哉快,
  为世巨锭燎,  威神德无极。
  愍伤吾之故,  当升处高座,
  讲说于经典,  断生、老、病、死。
  其清净众生,  十方来会此,
  各各次第坐,  欲听愍法谊。
  本所因发举,  愿解于此慧,
  圣在师子座,  安详颁宣法。”

  于是,世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净,即便处于大清净法师子之座,寻时讲说诸菩萨行、当所立趣。又有经典名无盖门,净菩萨道,诸佛法力,成就宝身,圣明屋宅,于一切法而得自在。入总持中分别解说,剖判入门大神通慧;入于微妙不退转轮无能回还,导御一切诸定意乘;入于一乘无毁法界,说众生性根原所趣,为之唱导解发诸法。毁坏诸魔,入应顺法;去诸尘劳六十二见,开化当入柔顺之法;令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧。

  劝众德本普无不接,颁宣权慧皆入一切佛平等圣,悉无阴蔽无处所门。所宣诸法分别如谊,入于诸法——无念、不念,无应、不应——觉了深妙十二缘起。圣慧功德乃达魔天,佛身、口、意皆令庄严。所念志趣智慧明达而不可盖,入乎圣谛开化声闻,晓心所归缘觉之律。普得一切诸慧境界诸菩萨律,一切所入于法自在,颁宣如来功勋名称。

  时佛讲说如是比像无极法典。说是语时,教化告敕诸菩萨德:“所愿至诚,悉已具足。”示现如来变化感动,解诸众会狐疑结网,降摄一切诸魔之场,光显如来训诲之谊,备佛本业欲使具足。是故,世尊处师子座宣无盖门。

  于时宝幢菩萨承佛圣旨,用佛庄严三昧正受,令普众会致佛庄严,建立威神。

  时名闻力菩萨承佛圣旨,用红莲华三昧正受建立众会,一切诸华令成法华,以此众华散于世尊、一切菩萨三昧。

  时海觉菩萨承佛圣旨,以众香定三昧正受,使诸毛孔建立演出妙味栴檀。

  四、明网菩萨承佛圣旨,以光明定三昧正受,令一切光建立众会,靡不蒙安。

  五、大哀念菩萨承佛圣旨,以无眴定三昧正受建立众会,瞻戴如来目不敢眴。

  六、离垢察无底菩萨承佛圣旨,以法悦定三昧正受建立众会,慕乐正法、好法、志法,乐以法乐。

  七、辩严菩萨承佛圣旨,以愿迹定三昧正受建立众会,皆令蠲除五盖之患。

  八、变诸法王菩萨承佛圣旨,以无忽忘三昧正受建立众会,志在佛道慕如来行。

  九、心勇菩萨承佛圣旨,建立众会,使伏诸魔及外怨害靡不从化。

  十、降诸魔菩萨承佛圣旨,以毁魔场三昧正受。适三昧已,应时三千大千世界所有众魔——其数百亿——及诸魔兵速疾速疾,各从宫殿忽然不现,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕于世尊无央数匝不可称计,奇异妙物供养大圣,恭敬悚息,一心叉手,劝助天师颁宣经典:“唯愿以时开化说教,吾身今日降魔菩萨威神所建,故来劝助。唯,天中天!吾当放舍所作魔事不乱众生,今以法故来至于斯。由是,大圣当察吾身志操所趣。”

  于时世尊察魔心念,赞曰:“善哉善哉,诸仁者等!汝党乃能放舍魔事,劝助如来令说经法。缘是之故,汝等之身因此获报,皆当越度一切魔业。所以者何?犹百千岁屋室闇冥,一灯入中寻即消昧。如是,诸人于百千劫兴发尘劳闇冥之欲,一善本心力之所变,消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫、一月之殿、一大宝珠,一一各出光明之曜消除众冥。如是,诸人一心善本,观其修行而念应顺,皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故,今日诸仁来觐如来加复劝助,因此德本稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥,当获无极导法之门。”

  大哀经卷第一


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  无盖法门品第三

  于是,法?王菩萨在于彼会而白佛言:“唯然,世尊!如来境界不可思议,示现建立大圣威光,令诸菩萨永无狐疑,各各修行。唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何?其大会者,今悉集此皆为菩萨,一、被大德铠不可思议;二、以大神通圣慧娱乐;三、皆有功勋通于十方;四、所修清白心离垢秽;五、以明解脱多所照耀;六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋;七、于一切法得尊自在;八、诸度无极越终始岸;九、一切皆从权方便生;十、而悉消化魔业欲尘;十一、降伏一切诸外邪道;十二、皆能分别方便讲说章句谊理;十三、慧无挂碍,智度无极,超于彼岸;十四、其意自由,勇步无难,逮圣总持;十五、建立无盖,辩才无断;十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏,备、不备者;十七、察诸众生从应所解而为说法;十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏;十九、其音随时柔软和雅,如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声;二十、慈愍众生而示灭度,亦以慈愍令众得济;二十一、心常怀执无极之慈;二十二、志性抱念无盖之哀;二十三、所住坚固而不可动,言行相应;二十四、修立法幢显示十方;二十五、其志坚强犹如金刚,不可破坏如铁围山;二十六、尽建所愿不失本誓;二十七、畅入深妙,分别玄奥十二缘起;二十八、蠲除两际,断灭常见一切诸见六十二疑所习连着;二十九、亦如大乘群庶法王诱进牵致使入于道;三十、众庶大导将致无难;三十一、从无央数劫好乐法宝,合集智慧;三十二、为大医王疗众人病,灭除众生无色尘劳蓄滞之病(第三十三、法经本阙);三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子;三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧;三十六、而以相好庄严其身;三十七、皆以大哀具足祠祀;三十八、其心勇猛不怀怯弱;三十九、降伏四魔爱欲境界;四十、善施桥梁,开寤眠寐;四十一、如是根力觉意禅思,解脱定意正受,以善修成所当为业;四十二、常以殷勤欲度众生;四十三、逮得总持揽制一切;四十四、若利、无利,叹誉、诽谤,有誉、失名,若苦、若乐,于世八事而无所著;四十五、其心得入欢喜悦豫,乐爱经典;四十六、颁宣流布道法之宝;四十七、充满智慧备悉道空;四十八、其行鲜明犹如莲华;四十九、蠲除一切诸有为法;五十、其光清净,覆蔽日、月、释梵晖曜;五十一、悉已逮得海中三昧;五十二、道御一切诸法之宝;五十三、而于三宝由得自在无能断截;五十四、明识解说一切诸界;五十五、执持诸佛经典之要;五十六、积累合集无量功德咨嗟之称;五十七、造立无限功祚智业;五十八、而得亲近具足佛慧;五十九、达了当来无央数劫本末之际;六十(第六十法本内少)。”

  法?王菩萨白佛言:“如是,世尊!此诸菩萨大士之会功勋若兹,我意大圣,心自念言:‘当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品,诸菩萨众所可由生,至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益,则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲,其初发意菩萨清净行欲成者,令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法,至阿惟颜一生补处,令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定,怀来因缘化使入道;其不决定当令仰入于无极哀,其有众生永在邪见,为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰,诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮皆得蒙济。所以者何?佛兴出世实为善哉,如是比像至未曾有难及希有,经典之要现出于世得共睹知。’唯愿,大圣!斯等正士发意之顷,建立化变此法高座,一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故,心自念言:‘难及难及,至未曾有。此人之等乃能施设如是色像神足变化,谁以见此,当复兴发声闻之行、缘觉之心?所以者何?其有初发菩萨心者,过诸声闻、缘觉之众。’今欲引喻。譬如,世尊!愚痴之子从生騃冥,舍夜光大宝珠取水精珠,所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是,舍乎大乘,转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实,发无上正真道意,若已发意、甫发意者,亦当不久具足成就如是法要。”

  法?王菩萨说是语时,彼众会中三亿百千垓天人皆发无上正真道意。

  大哀经庄严法本品第四

  尔时,世尊睹诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此,悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩,应时眉间大人之相放斯光曜,绕诸菩萨七匝已竟,因复绕于总?王菩萨身百千匝,寻入总?王菩萨之顶。

  适蒙此光承佛威神绕诸菩萨百千匝,其光悉照师子之座,其身威仪转复光曜,光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。

  总?王菩萨时见如来无极威变,即从座起,偏出右肩,右膝着地,叉手于世尊上虚空之中,化成如来庄严宝盖——佛所建立,琉璃为幢,上至炎天,瑰异琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰,垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校,紫金交露周匝缭绕——覆诸菩萨大会之众,其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来,雨于天华,威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊:

 “光明普遍靡不见,  目所周悉为显谊,
  诸法自在权自由,  不可思议趣诸德。
  大圣正士演光明,  其口清净宣辩才,
  道光绕我百千匝,  在吾顶上没不现。
  如本意志所怀念,  辩才照明持亦然,
  所知百千胜于前,  用蒙人雄道师恩。
  其身巍巍心清净,  踊跃以时获如愿,
  乃知正觉慧无量,  其大辩才入我身。
  佛实难及威无极,  其羸劣者不所乐,
  承佛圣旨今悉见,  当复启问愍众生。
  诸菩萨众行所入,  等趣世间而御众,
  所生光明所变处,  当复咨启阿惟颜。
  魔众无量悉来会,  而独游步上道乘,
  及余志求微妙法,  为是等故问最胜。
  当善执持此魔场,  而常谛受斯佛慧,
  今适是时世尊说,  为众生故开法藏。
  鄙身明智无不及,  人中之尊慧无量,
  能了最胜无限智,  今当启问无极权。
  世尊圣慧由自在,  本于长夜所修学,
  善遵?尊为法王,  惟为颁宣道师行。”

  总?王菩萨以颂赞佛已,白世尊曰:“如来境界不可思议,诸菩萨行莫能称限,吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。睹于众生,最胜世尊行乎大哀,故问此谊。何谓,世尊!菩萨庄严而自校饰,以菩萨行而为应谊?何谓菩萨不可思议逮法光明,离于闇冥蔽碍之患,以大法门而为清净?何谓菩萨在众生尊,第一大哀修行慈愍,成就所行不舍众生?何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不怀恼法?善哉,世尊!愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境,晓了一切众生志操,心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教,而于诸法速得自在无所蔽碍。”

  佛告总?王菩萨:“善哉,善哉!正士!乃能问于如来,欲善决了诸佛菩萨,仁能逮得无量如来所行了了。族姓子!谛听善思念之,当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足,疾逮一切诸法自在。”总?王菩萨及诸大众受教而听。

  佛言:“菩萨有四事庄严。何谓四?一曰、戒庄严,未曾毁禁;二曰、定意庄严,至未曾乱;三曰、智慧庄严,心无蔽碍;四曰、总持庄严,所闻不忘;是为菩萨四事庄严。

  “于彼何谓以戒庄严?族姓子!知则用一事以戒庄严。何谓一?常愍众生心不怀害,矜哀群黎一切有命,亦敬爱之莫不悦可。

  “复有二事以戒庄严。何谓为二?一曰、杜塞恶趣,二曰、开善趣门。

  “复有三事以戒庄严。何谓为三?一曰、身行清净而无沾污,二曰、口言清净辞不粗犷,三曰、其心清净未尝坏乱。

  “复有四事以戒庄严。何谓为四?一曰、如所志愿必果无异,二曰、如所约誓则得成就,三曰、如所慕乐必成无违,四曰、如所图画则得超至;是为四。

  “复有五事以戒庄严。何谓为五?一曰、与禁戒士俱共精修,二曰、习学智慧未曾懈废,三曰、勤志解脱不怀慢恣,四曰、修度见品未尝休懈,五曰、益加精勤遵于无上无极灭度;是为五。

  “复有六事以戒庄严。何谓为六?一曰、无所毁犯,亦不怀恨;二曰、无所缺漏,亦不捐弃;三曰、不有沾污,无所损落;四曰、不为瑕疵,修一清净行;五曰、而博听受,不从欲秽;六曰、若有所听,不载仰人;是为六。

  “复有七事以戒庄严。何谓七?一曰、戒品清净,二曰、布施清净,三曰、忍辱清净,四曰、精进清净,五曰、禅思清净,六曰、智慧清净,七曰、善权清净而无放逸;是为七。

  “复有八事以戒庄严。何谓八?一曰、所处具足,二曰、其地究竟,三曰、所御备悉,四曰、性戒周密,五曰、不被烧害得至成就,六曰、佛兴出世得无所著,七曰、无盖普达,八曰、得从善师所问具足;是为八。

  “复有九事以戒庄严。何谓九?一曰、而于圣慧无所恐惧,二曰、有所睹见而不怯弱,三曰、晓了空慧,四曰、分别善权,五曰、习于清凉而无恼热,六曰、将护禁戒如蜂采华,七曰、修治其心令无情欲,八曰、其心调和不怀粗犷,九曰、逮得调定中和之地;是为九。

  “复有十事以戒庄严。何谓十?一曰、庄严其身具足诸相;二曰、其口庄严,言行相副;三曰、其心庄严而无瑕疵;四曰、国土庄严具足所愿;五曰、开化众生庄严,志性清净;六曰、所生庄严,一切众恶而无所犯;七曰、菩萨行庄严学如来行;八曰、圣慧庄严,不怀自大;九曰、道场庄严,劝助众德;十曰、力无所畏,不共法庄严,立戒为本,未曾舍禁;是为,总?王菩萨!十事庄严。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨定意庄严?定有一事。何谓一?常怀慈心愍哀众生。

  “复有二事定意庄严。何谓二?一曰、修行威仪礼节,二曰、性行质直而无谄饰。

  “复有三事定意庄严。何谓三?一曰、无有谀谄,二曰、志性清和,三曰、无有虚伪。

  “复有四事定意庄严。何谓四?一曰、为人仁调而不佷戾,二曰、不怀毒害见他瑕疵,三曰、不犯禁忌致诸患难,四曰、不从愚戆以趣闇蔽;是为四。

  “复有五事定意庄严,谓去五盖。何谓五?一曰、贪欲,二曰、瞋恚,三曰、睡眠,四曰、调戏,五曰、狐疑。

  “复有六事定意庄严,谓六思念。何谓六?一曰、常念于佛,二曰、常念经法,三曰、常念圣众,四曰、常念禁戒,五曰、常念布施,六曰、常念诸天。

  “复有七事定意庄严,谓不舍道心修七觉意。何谓七?一曰、意念觉意,二曰、法觉意,三曰、欢悦觉意,四曰、精进觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。

  “复有八事定意庄严,谓八正由路。何谓八?一曰、正见,二曰、正命,三曰、正语,四曰、正业,五曰、正念,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。

  “复有九事定意庄严,谓菩萨不舍道心,常立大哀,亦无所住,其心不舍一切众生。何谓九?一曰、蠲除爱欲,寂灭众恶不善之业,憺怕、悦安,此念俱行修第一禅;二曰、其人寂除思念所行,其内庠序而为专一,无思、无行,憺怕、悦安,修第二禅;三曰、永观欢悦离欲之行而常安详,其身适安犹如圣贤所说、所观,其意行安修第三禅;四曰、断除苦乐,究尽往古,忧戚、欢悦观察于斯,无苦、无乐修第四禅;五曰、皆度一切诸色之想,究畅尽竟性之如地,不复思念若干诸想,游于无量虚空之慧而为修行;六曰、过于一切虚空诸想,游无量识,诸识之慧而为修行;七曰、皆越一切诸识智慧,不计有身、不用识慧而为修行;八曰、皆超一切,不用识慧于有想、无想之处而为修行;九曰、皆出一切有想、无想之处,悉入一切思想所愚,定意思惟以为正受,以权方便不于本际而取证也,住于本愿开化众生。

  “复有十事定意庄严。何谓十?一曰、心无所生不怀瞋恚,二曰、具足寂然之行,三曰、不舍所愿,四曰、寂在闲居,五曰、不失德本,六曰、其心憺怕,七曰、身心休息图度计校,八曰、度安诸法,九曰、心得自在,十曰、得贤圣性;是为十事定意庄严。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨智慧庄严?计有一事智慧庄严。何谓一?于一切法而不卒暴。

  “复有二事智慧庄严:一曰、舍于狐疑,二曰、离诸爱处。

  “复有三事智慧庄严:一曰、断除愚戆;二曰、烧尽无明,坏诸阴界;三曰、永灭闇冥幽昧之事。

  “复有四事智慧庄严:一曰、晓断诸苦,二曰、了绝诸习,三曰、明于造证,四曰、不住由路。

  “复有五事智慧庄严:一曰、戒禁清净而无所获;二曰、定意清净精度智慧;三曰、解品清净游于众生;四曰、度知见品而为清净,皆于三世无所挂碍;五曰、法品清净以用成行。

  “复有六事智慧庄严:谓净三场施度无极,净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故;戒度无极净乎三场,身场清净等如影故、言场清净如浮响故、心场清净等如幻故;忍度无极亦净三场,弃捐粗辞所言清净,除去冤结常喜咨嗟,若有段段支解其身,观察法身清净无秽;进度无极亦净三场,清净无厌、好游生死,睹之如梦,坚强清净志如金刚故,无应、不应,清净行者度想着故;寂度无极净乎三场,愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故;智度无极亦净三场,四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。

  “复有七事智慧庄严将护其意:一曰、于四意止,不起、不灭;二曰、于四意断身意憺怕;三曰、其神足者晓了诸根;四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳;五曰、其五力者明晓诸法自然之故;六曰、其觉意者无所不达致未曾有;七曰、其由路者无往、无来,无往来故。

  “复有八事智慧庄严,谓不失圣慧行权方便:一曰、寂然观慧而为憺怕,二曰、观察见于诸法为憺然故,三曰、慧品晓法品故,四曰、界品其性本行等境之故,五曰、晓于诸入本无欲故,六曰、明十二缘晓无我故,七曰、达于诚信永无瞋故,八曰、一切诸法无所破坏如实观故。

  “复有九事智慧庄严:一曰、知过去事,本清净故;二曰、知于当来,未然清净故;三曰、知于现在,究竟净故;四曰、知定了了,报应之谊无所失故;五曰、知于未定,导因缘故;六曰、晓处于邪,为开化故;七曰、知佛平等,达法身故;八曰、等于诸法,法无欲故;九曰、诸圣平等,修无为故。

  “复有十事智慧庄严:一曰、所有如梦,为惑相故;二曰、了如所梦,思想相故;三曰、了如野马,分别相故;四曰、了如实见,因缘相故;五曰、了如影见,形用事合故;六曰、了如呼响,用杂会故;七曰、了于法界,无坏相故;八曰、了于无本,不住相故;九曰、了于本际,无动相故;十曰、晓于无为,其无为者自然相故。是,族姓子!菩萨所行十事智慧庄严。”

  佛告族姓子:“何谓菩萨总持庄严?以有一事而为庄严:其意常达未曾忽忘。

  “复有二事总持庄严:一曰、怀来道谊,二曰、总摄无违。

  “复有三事总持庄严:一曰、晓了诸谊,二曰、分别严饰美辞,三曰、明诫所归随其方便。

  “复有四事总持庄严:一曰、言无所著,二曰、无刚?辞,三曰、所言柔和,四曰、无刺讥辞。

  “复有五事总持庄严:一曰、诸所闻声唯归于谊,二曰、晓诸身识唯归于慧,三曰、一切经典唯归经理,四曰、了诸人响唯归于法,五曰、在于方俗归度世行。

  “复有六事总持庄严:一曰、言行相应;二曰、顺从至诚,所言清净;三曰、不怀自大,行无所著;四曰、无有谀谄,言无所失;五曰、修于大哀,如应说法;六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。

  “复有七事:一曰、其辩才智适发寻对,二曰、辩才应机,三曰、小辩才捷疾,四曰、辩才无碍,五曰、辩才无滞,六曰、辩才无缺,七曰、辩才应谊。

  “复有八事总持庄严:一曰、晓了诸天所言,二曰、解识诸龙音声,三曰、明察鬼神言响,四曰、分别揵沓和语,五曰、解阿须伦所咏,六曰、达加留罗辞,七曰、畅真陀罗所言,八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。

  “复有九事总持庄严:一曰、不猗无为,二曰、诸所修行而不怯弱,三曰、勇猛说法,四曰、其智慧圣不为虚伪,五曰、晓了所说广普具足,六曰、其贡高者顺为说法,七曰、得平正者为说质直而开化之,八曰、见有处者为现劫烧,九曰、得境界者随其学乘而为斑宣。

  “复有十事总持庄严:一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞;二曰、闻佛说法修习慧明,不复志慕世俗之智;三曰、言不可尽,假一文辞耳;四曰、其无所住为说无处;五曰、说于诸佛咨嗟无量;六曰、弃除恶趣、尘劳、粗辞;七曰、说于灭度不可称限;八曰、忍于众生无碍根本;九曰、从佛之教;十曰、忍于分别超异辩才。是,族姓子!菩萨十事总持庄严。”

  于是,世尊欲重宣此谊令人重解,即说颂曰:

 “诸大圣人,  有四庄严,  以此应谊,
  尊之上乘。  戒禁、定意、  及最智慧,
  总持如是,  明解分别。  为诸众生,
  所见钦敬,  其身、口、意,  常以清净。
  悉断狐疑,  诸所句迹,  其奉戒者,
  以此庄严;  生天世间,  功勋流布,
  其所志愿,  辄得成就;  常修正行,
  以行为上,  其奉净戒,  以此庄严。
  其人得近,  速逮定意,  智慧解脱,
  圣慧若兹。  亲近无为,  归此行者,
  戒禁清净,  斯为庄严。  戒无所犯,
  禁不缺漏,  不弄戒法,  性无卒暴,
  名响畅溢,  靡不宣持,  戒清净者,
  斯为庄严。  其戒清净、  布施鲜洁、
  忍辱清净、  精进亦然、  一心清净、
  智慧无异、  善权清净,  亦无放逸。
  所住坚固,  强不可动,  逮明谛地,
  行不怀恨,  性不舒缓,  志常谨敕,
  戒清净者,  斯为庄严。  其戒茂盛,
  未常退转,  其心不生,  众恼烦热,
  秉意兴行,  未曾悔变,  戒清净者,
  斯为庄严。  不恐、不懅,  未曾慷慨,
  其意寂静,  无能毁称,  其犯禁者,
  常被系闭,  戒清净者,  斯为庄严。
  其心修禁,  功勋无极,  志性仁和,
  斯意安调,  则为己身,  庄严相好,
  戒清净者,  斯为庄严。  如口所言,
  身行若兹,  庄严其口,  所护庄严,
  不以欲尘,  严饰其心,  戒清净者,
  斯为庄严。  斯人则为,  庄严佛土,
  开化众生,  使入大道。  此明哲者,
  庄挍生处,  以是之故,  不犯众恶。
  所谓庄严,  常奉佛道,  修治最胜。
  于佛道场,  庄严诸力,  四无所畏,
  以为庄严。  圣慧无慢,  普加慈愍,
  一切众生。  其明智者,  所见正真,
  无有谀谄,  不怀细碎,  不随贪欲、
  瞋恚、愚痴,  志性猛毅,  无有五盖,
  修六思念,  而无放逸。  为七觉意,
  奉道若兹,  稍渐皆惟,  一切定意。
  亲近所行,  修乎寂然,  善顺随时,
  不失众德。  住乐静思,  所察入乱,
  于道自在,  为贤圣种。  未曾犹豫,
  不达经典,  无有狐疑,  亦无沉吟。
  除去无明,  无有愚冥,  常处至诚,
  明识圣慧。  戒清净者,  无所逮得,
  智慧最上,  定意清净。  顺从二事,
  解脱清净,  不怀慢者,  圣慧清净。
  睹见三世,  度众为慧,  晓了离欲,
  则法清净。  斯清净者,  不怀自大;
  其智慧者,  此为庄严。  智慧行施,
  以为庄严,  若能清净,  于三品场,
  己身、众生、  及修道教,  如梦幻化,
  而无所著。  以戒智慧,  而为庄严,
  又复净治,  于三品行。  身行、口言、
  心念亦然,  影像幻化,  亦如浮响,
  是为智慧,  而成庄严。  则能清净,
  于三品事,  无能屈者,  亦不动摇。
  普观一切,  常察法身,  智慧精进,
  而自庄严,  亦复清净,  于三品事。
  未曾懈惓,  志性坚强,  未常怀应,
  亦无不应。  所以智慧,  一心庄严,
  亦以三事,  修行清净。  其所观察,
  无有闇昧。  斯明哲者,  兴立五通,
  善权智慧,  以庄严者,  亦复清净,
  于三品事。  善受总持,  了平等谊,
  示众生法,  亦净佛土。  于四意止,
  志不退转;  于四意断,  不行二事。
  身心憺怕,  斯为神足,  晓了一切,
  众生根原。  于魔、尘欲,  永无所有,
  诸法自在,  随顺决了。  无所从来,
  及致来道,  是为威仪,  智慧庄严。
  永致湛然,  为寂禅定,  所观察者,
  行无崖底。  晓诸阴衰,  修乎法品,
  明识诸界,  犹如虚空。  分别情入,
  空无所有,  法无吾我,  从缘而起。
  晓了真谛,  慧无怀恨、  无恐惧慧,
  因缘随念。  于三世慧,  无所挂碍,
  明了三聚,  之所归趣。  晓识三宝,
  则为一相,  其智慧者,  以此庄严。
  明晓幻化,  为悉惑相,  恨从惑相,
  譬如若梦;  等如芭蕉,  为悉惑相,
  诸法无会,  犹如影相。  从缘合生,
  如水中月、  亦如呼响,  因对而出。
  其法界者,  慧常无坏;  明了无本,
  智无所住。  法动、无动,  本际常然;
  有为、无为,  此无有二。  深要智慧,
  清净为道,  是为庄严,  诸佛之法。
  其人未常,  意怀惑乱,  怀来遭遇,
  总持经典,  而常解说,  谊理微妙,
  而恒游步,  灭度之慧。  言不卒暴,
  亦无粗犷,  口所宣传,  无有不可。
  诸所说音,  众当察谊,  所仰圣慧,
  常以了了。  识经谊理,  靡不闻达,
  以归于法,  不计有人。  一切诸法,
  度世为要,  以此总持,  而自庄严。
  口所颁宣,  常说至诚;  口之所言,
  恒趣平等。  有所为者,  常讲经典,
  随时不虚,  无有为事。  斯人兴此,
  说其辩才,  速及正慧,  常无挂碍。
  而无所住,  随顺无失,  善自庄严,
  如好华鬘。  闻知天、龙  所说言辞,
  鬼神、揵沓、  及阿修伦、  迦留、真陀、
  及摩睺勒,  亦复晓了,  众生所说。
  此等不来,  在于众会;  亦复不住,
  而就见之。  此勇猛者,  为颁宣法,
  则以智慧,  而达知之。  其自大者,
  见怀乱意,  睹斯所说,  顺从应时;
  自大贡高,  睹其所说,  其怀慢者,
  无有瞋恚。  为分别说,  三乘之教,
  断诸狐疑,  令无结网,  则得亲见,
  佛法正真,  不依仰人,  智慧如是。
  于一切字,  常晓灭尽,  所分别晓,
  谊无质碍。  咨嗟诸佛,  无量功德,
  其逮总持,  以此庄严。  毁呰尘欲,
  所知无限,  善权方便,  随时开化,
  晓了一切,  众生根本,  诸佛所知,
  逮分别辩。  其以总持,  而庄严者,
  斯人用此,  称名普闻。  吾住一劫,
  歌叹其行,  不能究竟,  斯功德勋。”

  大哀经八光品第五

  世尊复告总?王菩萨:“菩萨有八光明,以此光明离不可思议诸闇昧,修清净行。何谓为八?一曰、念光明,二曰、志光明,三曰、游光明,四曰、法光明,五曰、慧光明,六曰、至诚光明,七曰、神通光明,八曰、奉行光明;是为菩萨八大光明。

  “于彼,何谓念光明?有八事为念光明。何谓八?往古所造众德之本未曾忘失,所未立德日日积功,如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣,不从六界成就念门,断诸非法具足善德,睹有强心诸佛、世尊所为建立,护持法城志怀于源,逮一切法德诸光明,是故菩萨八事光明。

  “曰所志光明复有八事。何谓八?志解谊理不怀严饰,志在圣慧不怀识着,志在于法不怀尘欲,志在精进不怀诤讼,志在佛道不怀声闻、缘觉,志在微妙不怀小乘,志在于佛不怀魔事,志在大慈大哀未曾怀害加于众生;是为八事所志光明。

  “游光明复有八事。何谓为八?所可游行常颁宣法,游知众生志操所念,所游之处分别辩慧,所游之处常解深妙十二缘起,所游之处有所宣畅亘无不通,所游之处晓了清净前后增损,所游之处普备一切诸佛之法;是为八。

  “法光明复有八事。何谓八?其明照世而为解说入于善本,又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法,无漏法光善宣道教,不住无明及于众漏见于生死罪福所趣,睹已尘欲光明不堕灭尽而取证也,其光明法善察所趣客尘之源,无为法光心本清净,自然鲜洁诸法永寂;是为八事。

  “慧光明复有八事。何谓为八?一曰、八等光诸道,二曰、诸道迹光慧,三曰、往来光照,四曰、放不还明,五曰、演无著曜,六曰、缘觉威曜,七曰、菩萨慧明,八曰、如来、至真、正觉光明;是为八。

  “至诚光明复有八事。何谓为八?其堕灭尽以至诚行照曜于彼,其行诚谛第一道迹慧光照彼,其行诚谛致第二果则以照彼,其行诚谛得第三果亦复照彼,其行诚谛得第四果亦复照彼,其行诚谛得缘觉果亦复照彼,其行诚谛得菩萨忍亦复照彼,其行诚谛成佛、正觉亦复照彼;是为八。

  “神通光明复有八事。何谓为八?所谓光明靡所不曜,其天眼者睹诸色像,永寂诸响则以天耳普闻诸音,所念光明识念无央数劫往古行事,本净光明察睹一切众生心行如虚空,无碍光明又其神足游步无限诸佛国土,慧光明者成无漏圣,积德光明开化众生使修善业,慧业光明决断一切众生疑结;是为八事。

  “奉行光明复有八事。所谓奉行:一曰、遵修圣慧,二曰、志智慧明,三曰、行正见明,四曰、奉观察光,五曰、照众生性曜,六曰、修其脱心,七曰、无瞋恚心,八曰、遵修其明令永究竟;是为八。”

  佛时颂曰:

 “以往古净业,  心初不忽忘,
  意习无所习,  善劝无懈废。
  所闻未曾忘,  速得解法谊,
  寂然界憺怕,  志强弃非法。
  晓了于念门,  选择所造业,
  怀勇者睹之,  建立胜自在。
  守护于法城,  等一众生法,
  智者离诸冥,  利益于群萌。
  逮得光明曜,  无疑决犹豫,
  志强慧自在,  速成至佛道。
  志在于谊理,  不逸存严饰,
  慧士不着想,  不猗于文字。
  其志于法者,  善调欲、离痴,
  有志净善权,  不诤安住道。
  意常存于道,  不念声缘觉;
  常怀微妙业,  不念于小乘;
  思惟于佛道,  不从诸魔教;
  常怀于大哀,  不娆于众生。
  假使所颁宣,  所游无狐疑,
  随时化众生,  所在群萌行。
  所游分别辩,  彼慧无挂碍,
  明于因缘法,  无有缘起事。
  晓了方便慧,  安住所步顶,
  一切能普入,  诸佛所兴法。
  世间法光明,  悉知人民业,
  及度世圣慧,  雄为智慧光。
  所生无罪衅,  大慧修本净,
  善遵于道路,  常宣无罪业。
  于漏无有漏,  法光明照曜,
  断一切诸漏,  利润于众生;
  于有数无数,  法常游于慧,
  是无垢离冥,  游入灭尽行。
  尘劳诸诤讼,  其慧无蔽碍,
  明识众尘欲,  其心本清净。
  其智得灭度,  晓不起寂然,
  如是类无限,  大乘光明业。
  彼于八等慧,  游达于道迹,
  亦晓了往来,  分别于不逮。
  无著及缘觉,  菩萨世吼护,
  慧皆能达此,  所游解圣贤。
  至诚明无量,  勇猛善修行,
  其逮得果证,  无恚议第一。
  其行至诚者,  入寂第一果、
  第二、三、第四,  逮缘觉之果,
  设有能加精,  逮法忍平等,
  如最胜得道,  至诚皆照彼。
  又其天眼者,  普见十方佛;
  成就于天耳,  闻十方音声。
  识念那术劫,  前世慧光明,
  随顺知他心,  清净慧悉照。
  游亿垓佛土,  神足照十方,
  轻举如虚空,  逮无为之慧。
  功德光无底,  神通益众生,
  慧界无挂碍,  决群黎狐疑。
  奉行所应谊,  志强法慧光,
  至成明无限,  则为神通光。
  修行圣智慧,  意广辩无底,
  等观于正见,  究竟无结恨。
  其净于此八,  斯光威无极,
  虽未成佛道,  常行作佛事。”

  大哀经卷第二


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  大哀品第六

  佛复告总?王菩萨:“菩萨有十六事,常以大哀加于众生。何谓十六?于是菩萨除见贪身,众生处在若干邪见,则为断去迷惑疑业,为说经法,是为菩萨兴发大哀愍于众生。

  “众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行,菩萨于彼兴发大哀为说经典。

  “众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事,菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。

  “于此众生处在五盖而自覆蔽,堕在欲疮多所危害,睡寐无明、虚伪狐疑,因缘所覆不了深法;吾当为彼除诸阴盖,菩萨于彼兴发大哀为说经法。

  “众生处在六情挂碍——眼见色而想着为文饰,耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想着猗受文饰——当为此等灭除六情,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在贡高、自大、憍慢求敬,是我自由咄吾志邪,怀害虚伪,余人卑贱我为尊贵,自说我所行正于尊,复尊经道又胜加复?,乃强绮于容色,自计有识而自放恣,永无所获自谓成就,不贤嫉贤、不圣嫉圣,处于邪见想住正道;吾当为此说除憍慢、贡高、自大,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在迷惑邪迳,离于圣路;当为除邪显示圣道,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在虚伪恩爱之着,贪于妻息、男女、家居、产业,夙夜汲汲无有懈废;当为除此令脱恩爱,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在各共诤讼、恚恨不和,怀结瞋怒多所讼理;当为除此斗诤、瞋恚,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业;当为除此诸恶知识使从善友,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “诸天处于悭惜贪餮,不知懈倦,离于圣慧;当为除此悭惜贪餮,兴隆圣慧,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在非谊之业,存有常计断灭之见;当令入于深奥缘起之业,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在无明愚冥,猗着我人寿命;当为除去一切邪见,令逮贤圣清净之眼,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在娱乐生死,设受五阴、五体之贼;当为除去一切三界之所猗着,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处于魔见系缚,处于思想计是我所、应与不应;当令解脱魔网系缚依猗所著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在塞无为门、开恶趣户,故当为阐泥洹之门,菩萨于彼兴发大哀为说经道。”

  佛言总?王菩萨:“是为十六事,菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”

  大哀经开化品第七

  尔时,佛告总?王菩萨:“复有三十二事,所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二?

  “众生在于自大睡寐立见己身,则以智慧而化导之使入道义,是为菩萨第一之业。

  “志乐于小卑劣之乘、计吾我人,则开化之入于微妙无极大乘。

  “众生若处非法、邪见、计有身者,则开化之,以己所乐正法之义劝助诱之。

  “睹于众生戒不清净;身业鲜洁,本性和调,则以此业开化众生。

  “见诸众生堕于邪见、六十二疑,则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。

  “见于众生存在无明、所念颠倒,则开化之显示道明,思惟柔顺亦复自立于清和义。

  “见于众生远离法行;身自修法,亦开化人住于正法,而复随时为演经义。

  “见于众生悭吝所盖;身心不贪,一切所有皆能惠施,亦能化人惠诸所有。

  “见诸众生犯于诸恶住不谨慎;身奉净戒,亦化于人立于净业。

  “见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛;身修忍辱、行慈心力,亦复化人奉于慈愍。

  “见于众生处在懈怠多所废落;身不厌倦,勤行精进,亦复化人夙夜勤力。

  “见于众生其心愦乱而志放逸;身自摄意一心禅思,令不驰逸其意安详,亦开化人立于庠序。

  “见于众生处于邪黠憍慢自大;身修智慧离乎愚冥,则以大智而开化之令除闇昧。

  “众生处于非时之行,身则自坏;善权方便修平等行,亦化于人,权谋随时,奉平等业。

  “众生处于尘欲,所危思想多不净行;应在不应身已永除恩爱之源,亦以化人除诸瑕秽。

  “见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患;身除贪己众结之难,亦化众人舍于贪身一切颠倒。

  “见于众生不调无寂、不顺律教,亦未得解;身寂调定、解随律教,亦化众人调定顺律。

  “见于众生不奉孝顺而无反复,坏诸德本;身承孝道,亦修恩义将护善原,劝立众人使修孝事,常念反复不失德本。

  “众生处于挂碍诸蔽,顺从恶教;身度蔽碍,亦化众人使离挂碍。

  “众生处于非恶之教,不归先圣、不顺众祐;身奉善命从明智教,亦化众人顺从旧德、咨受先达。

  “众生处于多为无义虚伪之行,汲汲匆匆;身顺义理务众德本,亦复化人令勤修行,立诸善源。

  “众人处于贫匮之行离贤圣财;身修无穷遵于七财,信戒惭愧闻施智慧,亦劝立人贤圣七业。

  “众生处于常遭疹疾,摄载四蚖;身修无患安隐无欲,亦化众人使除诸病永令无难。

  “众生处于若干闇冥离慧光明;身修明曜,化立众人无极大光。

  “众生处于三界挂碍、生死五趣轮转无际;身自断除三界之着,而化众人随时拔去三界之结。

  “众人处于左道之业离于右路;身修正道,亦立众人住于右路。

  “众生处于贪身寿命,不睹患难;身不惜命,见患所由,亦化众人不猗身命,察知众难。

  “众生处于离佛法众;身自修德不断三宝,化立众人随三宝教。

  “见于众生舍乎正法;身护经典,亦化众人将护大典,宣传佛教立乎正法。

  “见于众生住远世尊;六思念教,身随六念,亦化众人奉六思念。

  “见于众生从于尘劳罪福之业;身离罪尘,亦化众人使舍殃秽。

  “见于众生而从一切不善之法,普离众善;身修善法、舍于非法,亦化众人住于正真柔顺之法。

  “是,族姓子!菩萨所行平等之业当可所立,能顺如此则奉正真无上大业。”

  大哀经道慧品第八

  佛告总?王菩萨言:“又,族姓子!菩萨之业不可称载。所以者何?计如众生贪欲诤门,菩萨修业积功累德,合集众行至初法门。正使,族姓子!江河沙等诸佛世界满中众生,皆令成立声闻、缘觉,悉令此等一切众生所立善业,不如发意菩萨功勋,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,不任为喻。所以者何?自断本性所习尘欲,声闻、缘觉住于缘合,菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子!一切众生所可造业,声闻、缘觉所立德本,比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何?凡夫愚人习从颠倒不顺之业,声闻、缘觉亦随缘习,菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故,菩萨大士过于众生,越于声闻、缘觉之上。”

  于时,总?王菩萨闻佛所说,欢喜踊跃,善心生焉,劝助赞善:“世尊所演至未曾有,难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆,重复解说,何因诸佛而于众生兴立大哀?大哀何所比像?其事云何以比之?瑞应云何住在何所?诸佛世尊造业云何?善哉,世尊!如来皆知亦能普见,于诸所造业而睹悉达,惟为我等而分别说。”

  佛告总?王菩萨:“谛听善思,如来当说如来大哀、如来造业,所可斑宣。族姓子知!诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何?诸佛世尊常加大哀不舍众生,从无数功积累已成。犹是之故,不行退转、不舍众生,是则名曰如来大哀。其哀无量,不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何?如来得道,常怀大哀愍于众生,如其佛道,大哀亦如是。

  “何谓如来得至佛道?无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本?已计身本,立在不诚思想之源。以是之故,如来随时合成于道,名曰无本,亦无所住。以是,如来成最正觉,因此达知一切众生无住、无本。解其所处,当为宣传如此之谊,令其晓了,以故如来于诸众生常怀大哀。

  “又,族姓子!道者寂然,亦复澹泊。何谓寂然?云何澹泊?于内寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察无吾我,亦无所受;眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳,亦无吾我、亦无所受,是为眼空,识别除此不为色逸,是谓寂然;耳、鼻、口、身、意亦复空耳,识别除此不为诸法所见驱使,是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕,使明识斯,以故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者本净亦复显曜。所谓净者,心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜?所谓净者,无所著故亦无所犯,等如虚空。空本净故与空合同,等如虚空故曰空等聚;究竟本净又极显曜,以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实,反为客尘而见染污,吾当解彼本净显曜。是故,如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进?摄一切法是则名曰为无精进;已能受习一切法者,如来于彼亦无精进、亦无不进,则度诸渎。又,如来者,于流诸彼不见此迹彼岸,以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉,由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进,愚戆凡夫亦不晓了,吾当斑宣令解其意,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘?其眼于识而无所得。其无想者,不见诸色则无因缘;耳、鼻、口、身、意亦复如是,亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘,是无想无缘为贤圣行。何谓圣行?其于三界而无所行是贤圣行,其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无往、无来、现在,等于三世断于三场。何谓三场?其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事,于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在,等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识;所识者,无为、无数。所谓无为,不起、不坏、亦无处所,是则名曰离于三相。是以无为如其无为,解了有为亦复俱然。所以者何?一切所有皆为自然、悉无所有,其无所有彼则无二。以故,无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无所坏迹。何谓为迹?何谓无坏?无本为迹,其无所住曰无所坏;界则为迹,无我无坏;本际为迹,无动无坏;空则为迹,无获无坏;无想为迹,无念无坏;无愿为迹,无处无坏;泥洹为迹,无毁无坏。是无坏迹,愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道不从身而成正觉,亦不从心。所以者何?身者愚騃,如草木、墙壁、瓦石、影譬;心者如幻。其以身、心觉了如此,是名曰道。假有言辞而言兴盛,又其道者无有言辞,亦无身、心。法与非法,无道、不道,无诚、无欺。所以者何?道者无言。于一切法而无有道,何所是处?其于言辞而无所说,犹如虚空无有处所,亦无所住、无有言辞;道亦如兹,则无所住亦无文辞。如是,其于诸法审实求道则无文辞,法亦无言。若能晓了诸法无言,是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无取亦无所依。何谓无取而无所依?断于眼识而不受色,亦无所得;不依耳、鼻、身、口、意,断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依,如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依,识不退从;耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依,识不退从。已不住识,则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处?众生心处则有四事。何谓为四?一曰、色心之处,二曰、痛痒,三曰、思想,四曰、生死之处所。彼于处所而无所住,如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者则空。谓空者,道则为空;所以空者,诸法皆空。如来于彼达无本空,解一切法而致正觉,空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事,彼则无二;其无二者,空与道慧则无有二。已无有二,法则无二;已无有二,则无有名、无想,无底、无行,无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣,非真谛谊。何所有法而逮色者?空者曰空,犹如虚空。所言虚空,虚空无言故曰空空,无言亦空。诸法处所为若此也,至于无名,不言有名。如是,无慢无言,处所亦无所处,已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者,又计彼法无有言教,亦无不教;一切诸法亦复如斯。生亦复然,无正、无邪。如来无生,晓了无本。如来所知、所解脱者,不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而起大哀。

  “又,族姓子!道等如空。其虚空者,无等、无邪;道亦如兹,无等、无邪。计于诸等无成道者,彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本,成最正觉,又于诸法而不受正、亦不受邪,如其法数、慧数,亦如承佛圣旨。何谓佛圣法?有所受者故曰为有,是则归趣无所受者。斯无所有则无有主,以是自然而得逮成。离于自然,后无游行,亦无有进、亦复无退,是谓进行。有所除断,如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道如真迹。何谓真迹?计如道者,色复亦如,无本不退;又如道者,痛、想、行、识亦复无本而不退转;又如道者,地、水、火、风其种亦如而不退转;又如道者,眼种、色种及眼识种,耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入,如来于彼觉了真谛而成正觉,所晓了者不从颠倒。又如去本,中后亦如,其无本者而不退转,其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊,是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者众多亦然而不可得,是为真谛。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者入室则入无室。何谓为室?何谓无室?修行一切诸德善法是曰为室,于一切法而无所获是曰无室。所以无室,心无所住、无有处所,故曰无室。无想三昧至解脱门,故曰无室;观察想念称量、计校越度称量,故曰有室。其无识业是曰无室,观察有为故曰有室,观察无为此则无室。察于无为是则无室,得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道无穿漏亦无所受。何谓无漏?何谓无受?离于四漏名曰无漏:一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、痴漏,四曰、见漏;离此四漏。所谓无受,离四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受见,四曰、猗戒;离此四受。彼此四受悉归无明,恩爱所缠,依猗于内,从内发起。如来至真除于内受所生根本,于内清净,归趣一切众生清净。其内净者彼无想念,已无想念除于颠倒,唯念柔顺不住无明,已不住无明则不复住十二有数,已能不住十二有数则无所生,其无所生彼则寂然,其寂然者彼则无谊,其无谊者乃第一谊,其第一谊乃为究尽,其究尽者彼无人谊,其无人谊无所获谊,其无获谊则如来道,是十二缘已了。十二则曰法谊,其法谊者是则名曰睹见缘起,其睹缘起则见于法,其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末,有见想乎?何曰所有?于诸所想不兴因缘,此谓于想而无因缘;如是察者,乃为正觉如来所解。如是像法普行平等,其所等者亦无偏邪;如是平等无有诸漏,亦无所受。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者清净,无垢、无染。何谓清净、无垢、无染?空则清净,无想离垢,无愿无染;无生清净,无污离垢,无起无染。本性清净,解脱无染;无游逸则清净,亦无轻戏为离垢,寂调则无染。无本为净,法界显曜;本际无染,虚空清净;虚无无垢,慌惚不染。除内为净,于外无逸,则曰无垢。无内外行则曰无垢,不习诸入则曰无染。慧尽过净,了净于当来不起无垢,分别现在住于法界则无所染,是谓清净、无垢、无染,而平等御于一法矣。至寂然迹,其寂然者则为憺怕,寂然憺怕是谓仁和。是,族姓子!犹如虚空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,众生亦如;又如众生,国土亦如;如其国土,泥洹亦如;如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣,于诸部党而无部党,是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像,了一切法而无色像遂成正觉,观于一切众生之界无净、无垢,于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。

  “如来则以善权方便感致梵天,不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现,在波罗奈鹿苑之中住世尊前,稽首足下劝请世尊令转法轮:‘唯愿大圣班宣经道,若说法者多所救济。’梵天尔时叹此颂曰:

“‘正使诸法,  寂然、憺怕,  清净、鲜洁,
  无垢、无染。  既不可获,  无音、无作,
  则以道慧,  最胜悉了。  于无数劫,
  造立愍哀,  勤行难量,  精修长久。
  欲得开化,  众生迷惑,  睡眠来久,
  大愚所蔽。  众生多有,  晓了积德,
  本以曾修,  故诣最胜。  必当识别,
  殊异尊法,  唯愿如来,  时转法轮。
  已得摄伏,  魔所处场,  寻时开阐,
  于甘露门。  为众广演,  贤圣句迹,
  唯愿导师,  显示道迳。  假使正觉,
  矜哀无尽,  垂愍众人,  转无思议。
  我身今日,  劝请至尊,  唯闻最上,
  道法之轮。  设使大圣,  怀乎恩慈,
  犹拘那鋡,  佛讲说教。  亦如迦叶,
  转其法轮,  唯愿世尊,  颁宣经道。
  譬如天雨,  多所润泽,  生于药草,
  及茂五谷;  以大哀云,  普周世间,
  如来为雨,  正法之水。  从始生时,
  口宣妙言,  圣自发生,  当度众生。
  群庶悉集,  渴仰饥虚,  唯以法味,
  除其痟渴。’”

  佛言:“如是,族姓子!其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀,在波罗㮈仙人所止苑园之中,寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制,所讲经道出非常音,告于三千大千世界比丘拘轮(晋言本际)第一解法。于时世尊宣乎赞颂:

“‘深妙不可获,  第一无所作,
  拘轮解本际,  不怀于结恨。’

  “如来说此法轮之经,不可称计无央数人、众生之类受教随律,见于如来兴阐大哀;无量无限难不可计会群黎之党,皆发无上正真道意。

  “是,族姓子!诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀,常以慈愍未曾忽忘;彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载,为一一人而造立行,江河沙劫忍在地狱初不退还,以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患,欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌,不违大哀。族姓子知!诸佛世尊愍哀众生巍巍如是,常怀大哀。

  “又,族姓子!诸弟子、众声闻种类志怀恐惧,其所愍哀畏怖如鱼,慈犹肌肤;菩萨之慈犹如骨髓;诸佛世尊怀无极哀,常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心,瞻察开化为菩萨哀,究尽启导为佛大哀;厌造立行为声闻哀,精勤转上为菩萨哀,超越诸行为佛大哀。是,族姓子!诸佛世尊而于众生常怀大哀,一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间,劫数难计不可称载,而于泥洹不永灭度也,必当济之故。族姓子!当解知此,其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。”

  大哀经宣劫世品第九

  佛言:“族姓子!乃往过去久远之世,不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫,尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土,劫号上香,其佛寿命千二百六十八万六千岁,其声闻众亦八百六十八万六千人,诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界,其熏巍巍,资美难量。彼佛世界曾无秽气,其土所有墙壁、树木、山陵、溪谷、所有形色,以如来香皆被蒙熏,香气芬馥不可为喻。以故,世界名曰香土。其有人、众生,彼佛土皆悉被荷如来圣香,使身、口、意不被殃衅;若有出家在其佛所作沙门者,闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字,号曰栴檀香。以故,其劫名曰上香。

  “栴檀香作佛事竟,然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界,何许是人,吾应当化,令随律教?则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本,志在微妙,佛应所化——在彼天上八万四千劫,在于彼竟乃生人间,无有欲尘,闻大乘德,当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘,告诸比丘:‘今是吾时,当般泥洹,欲取灭度。’于时,其佛兴隆大哀,有三昧名曰无厌定意正受,现大灭度,然后广布舍利,靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁,斯法开化多所救济。当尔之世无有像法,彼佛世尊以三昧力等以神足,建立神圣八万四千劫,在彼没形而不自现。

  “如是,族姓子!于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已,还生人间,生尊者家,年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起,在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不睹——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘,如应说法演家患难,咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和,发于无上正真道意,寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决:过七万二千阿僧祇劫,当成无上正真之道为最正觉,名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。其余人者不闻授决,独此童子一身知耳,本应器故。时万二千天子闻所授决,淑淳一心发无上正真道意,各自兴愿:‘宝上如来成正觉时,吾等当生于彼佛土,其佛所说必当如愿,生乎彼土宝上佛所。’

  “时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度,诸天、人民供养舍利。故,族姓子!诸佛世尊大哀具足,巍巍若斯,非声闻、缘觉地所能及。

  “又,族姓子!诸佛圣教若断绝时,故寻复续立,诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛,所化转茂至不灭度,思报功祚终不相违而亡失也。”

  如来讲此大哀谊时,于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意,减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍,江河沙等诸菩萨众成立大哀,逮得总持如佛世尊,又其法忍名阿惟颜,逮成此忍。

  于时众会闻说此言,欢喜踊跃善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天华供养世尊,乐器自鸣,当是之时莫不亘然。

  大哀经处处品第十

  佛告族姓子:“何谓如来所作事业?如来事业有三十二。何谓三十二?则以佛无上之慧,处处如有知、非处如有知,有限、无限,有为、无为,靡不通达。彼何谓处?何谓无处?所言非处,无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处,未之有也。所谓处处如有,所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处,此事必果。

  “其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除挂碍正处怀来真正,此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达,蠲除挂碍所止之处,此事必果。

  “又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然;如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍;如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。

  “知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主;在世尊前,佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

  “如转轮王以正治国,慈愍万民,不行邪恶;民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。

  “知郁单越人终不犯恶堕苦地狱,知其域人必生天上快乐之处。

  “知杀生者欲得长寿、盗窃不失、淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度,此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪,必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道,此事悉果。

  “豫知八等不得不至于果证也,知得果证得入于时。

  “知于道迹不复往来八反生死,又知往还不复三反而周旋;知于往来二反周旋,弃于五阴而取灭度。

  “知于不还不复还反归于此世,知所在处而取灭度。

  “知无所著不复牵连而有处所,知无所著无余终始。

  “知贤圣士不舍佛道归于异学,知贤圣士当归命佛不信外道。

  “又豫睹知菩萨逮得不起法忍,终不退转还就小乘无所从生法忍,菩萨必成其道不复回还。

  “豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也,坐于树下成于无上正真之道必果不疑。

  “豫知如来道慧广远而无挂碍,欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也,欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也,世尊道慧悬旷周接靡不通达。

  “豫知假使有人欲见佛心未曾有也,如来心者,天上、天下无能见者,知天上、天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。

  “豫知如来常定心未曾忘,普见一切众生所念。

  “豫知佛心未曾挂碍,心常一定见于本际。

  “豫知世尊从本已来而无有失,所说至诚、言满十方、常无口过。

  “豫知欲求世尊使有阙漏,诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵,虚空清净无能及者。

  “佛——天中之天——道慧超殊,巍巍无侣,不可为喻。

  “是,族姓子!如来处处力无限量,所说无际,所畅文字真谛无欺。”

  佛于是颂曰:

 “地尚可擘裂,  空无动使动,
  欲使佛所说,  无能令有处;
  丈夫尚能化,  令空为五色,
  世尊所说处,  无能令有处。
  佛之所宣畅,  上、下并中间,
  一切悉至诚,  莫能令不及;
  若说非处处,  上、下及中间,
  此事悉真正,  终无有变异。
  晓了其处处,  而为讲经法,
  是故实无虚,  悉见心志性。
  异学外道士,  所在皆驰逸,
  用不达处处,  佛正觉无此。
  其知处非处,  随时度众生,
  诸佛名称广,  寻为说其处。
  众生无应器,  佛亦观于彼,
  随时而观察,  以何能将养?
  是为第一业,  诸佛殊胜道,
  所作无殃衅,  则以度众生。
  无量不可计,  说处及非处,
  是为大仙力,  外道无能逮。”

  大哀经卷第三


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  了三世品第十一

  佛复告族姓子:“如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知?于是如来悉解过去所可作者,诸善报应、若不善事;当来所作善、不善事,报应之方;现在所作亦复如是。当来之世,两当所作殃衅、功德当悉分野,如来悉知;当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者,如来悉知。

  “假使现在所立造业而有增益,于当来世而复损耗,如来悉知;设于现业如有损耗,复于当来亦复折减,如来悉知;若于现在有所增益,于当来事亦复增益,如来悉知。

  “若于过去修习瑕疵卑贱之业,于当来世又习微妙正士之业,如来悉知。

  “其所行者,因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载,或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与,如来悉知。

  “若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报,如来悉知。

  “一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应,此皆如审而无有异,罪、福之应亦无殊别,如来悉知。

  “以知之故则为如本而为说法,是为如来第二之业。”

  佛于是颂曰:

 “如来晓因缘,  明眼别报应,
  三世无挂碍,  知众生所行。
  因当报安乐,  福趣天、世人,
  缘其致苦患、  安住悉知之。
  善、恶所造业,  因获其果实,
  安住亦了此,  如明珠在掌。
  或为少事业,  所获无限量,
  是广、若薄浅,  佛悉知本末。
  或为声闻施、  若住缘觉乘、
  立于最胜业,  安住悉知之。
  所因造苦行,  或复成安乐、
  从乐而获苦,  因复住于业、
  或复苦恶行,  反成住于乐、
  或有行善、恶,  报以苦胜患、
  或从苦致苦、  从乐而作乐,
  罪、福为自然,  佛悉知报应。
  三世所展转,  众生因缘报,
  佛了以圣慧,  不虚无有异。”

  大哀经了众生所品第十二

  佛告族姓子:“如来晓于众生、他人异种所好不同、志学各异、于脱未了,悉知如审。云何知之?或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信欲恚脱,如来悉知。

  “或复有人住于善德好不善脱、或复有人住于不善志信善道,如来悉知。

  “或复有人专精下劣信微妙脱,如来悉知;或复有人专精微妙志好解脱、或复志好专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有好乐向正定门而得解脱,如来悉知。

  “或有信乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊特致于损耗,如来悉知。

  “所可生处其色若干、财业各异、所受不同,所信乐致顶相或得住限,如来悉知。

  “如其心所知辄为说法,令斯得解,是为如来第三之业。”

  佛于是颂曰:

 “世间志不同、  意所好各异、
  志操不可限,  佛悉知无际。
  佛知志所趣,  或之于信乐,
  住欲、瞋、恚、贪,  或住怒、愚、戆,
  或住痴而欲,  住于善、不善,
  所行特、不特,  安住悉知之。
  因下劣微妙,  志性好幽玄,
  或从殊异业,  专精信解脱;
  或从信下劣,  因致上微妙;
  或从超殊行,  便获下胜智。
  犹邪不决了,  从不了正受,
  好信度三界,  佛知志所乐。
  所生色若干,  其在中各异,
  从顶异发相,  因信得解脱。
  三界诸众生,  佛悉知说法,
  随其应得受,  是为十力业。”

  大哀经号众种类品第十三

  佛告族姓子:“如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之?其身所为积于罪衅,如来悉知;若以其身积累功德,如来悉知;若以其身种于秽恶致无拥护不获济界,如来悉知。

  “又,如来者,悉知境界、眼界、色界、眼色识界,了其本末根源所起。云何知之?其内则空,于外亦空,内外亦空;耳、鼻、口、身、意亦复如是。意、法、识一切诸界,了其本末所从出也。云何知之?内空、外空、内外皆空。

  “地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之?了如虚空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之?知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、知泥洹界因从顺念显明为相。

  “世间众人身所猗界为如是也,所可住界、所催迫、因界现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界而生,如来悉知,随其所知而应说法,是为第四之业。”

  佛于是颂曰:

 “其人中师子,  皆晓了诸界,
  于斯世间人,  从身之所行。
  其界所兴起,  广普不可限,
  安住一切智,  根源所从出。
  罪福所从生、  诸身所因出、
  由缘所可归、  及身之所生,
  由是界所立,  因得脱诸种,
  咸知如是身,  最胜为大圣。
  眼种亦如是,  色种并意种,
  最胜悉知空,  本净无忧戚;
  耳鼻亦如斯,  舌种及身界,
  其意法诸种,  当知悉为空。
  地、水、火、风种,  此诸界适等,
  其人中师子,  等解如虚空。
  欲界亦如此,  色无色界然,
  别知是诸界,  因思想成立。
  佛知因客相,  起欲为自然,
  安住解瞋恚,  亦复为本净。
  分别觉于此,  诸行及无行,
  又复计泥洹,  则无有三想。
  所因界出相,  犹从不解明,
  一切所因出,  如巧师合散。
  是世身无数,  其形为若干,
  佛佥晓了知,  不自念:‘我知。’
  犹如于虚空,  十方无边际,
  其人中师子,  普知诸境界。
  彼最胜圣慧,  极上无崖底,
  众人所不及,  不能知涯际。
  是为第四谊,  圣人离垢秽,
  善明识诸界,  因开化众生。
  以律启悟意,  所作罪福业,
  不复起瞋恚,  其志悉有别。”

  大哀经晓众生根本品第十四

  佛告族姓子:“如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了?知于众生软劣根者若中间、亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想,其根本际而兴情故,从瞋恚际起愚痴原,如来皆知诸根想念为何等类;杂碎之秽起淫、怒、痴,如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫、怒、痴因缘诸根而有所为,从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根,如来悉知。又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是;男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根,所当知根,悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处,如来悉知;因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根,如来悉知。

  “何所众生因从施根而致应戒,如来悉知;此等诸根增、减、进、退,各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒,如来则为演戒本末;或有众生从忍辱根而应精进,如来即为演忍本末;或有众生从精进根而应忍辱,如来则为演其精进之本末也;或有众生因一心根而应智慧,如来则为分别禅思;或有众生从智慧根而应一心,如来则为分别解说诸根增、减、进、退之原,宣畅智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品,亦复如是,具足周审,演其本末靡不究畅,各为一切而令判了。

  “或有众生从声闻根学缘觉乘,如来知根演声闻乘;或复有人从缘觉根学声闻乘,佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之乘;或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘,如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业;或有众生各缘异根而学大乘,如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒不能修根、不应法器,如来见此不应器者因令学观;或人修学根顺应器,如来睹之怀来应器则以殷勤为说经道。

  “如是,族姓子!如来悉知一切众生他人身根及其异身、诸根所趣、所念不同,识其本末。若不念者,晓知诸根从其比类,知诸人根志操所应、因缘所为。而可化者,方便从谊,坐起经行进退之谊,咸达其根。

  “如来悉畅,靡所不通而为宣经,是为如来第五之业。”

  佛于是颂曰:

 “知根广无极,  了众生志性。
  其根为何类?  最胜悉知行。
  下劣、中、上妙,  诸根佛所知,
  无等伦如是,  从所应解意。
  其际欲恶尘,  其根若薄鲜,
  若复性卒暴,  假使怀粗犷。
  胜知之何因?  晓了其本末,
  其不善无别,  所依当解脱。
  从眼、意、男、女,  亦复晓眼根、
  苦乐及欢悦,  何从致忧恼?
  所因观义道,  精进意慧定,
  及知他余事,  意勇复如是。
  眼因缘耳处,  成致鼻、耳、舌,
  因身至因缘,  得兴立眼耳。
  施根志戒禁,  为说布施事;
  戒根学布施,  为说戒法谊;
  忍根现精进,  为演忍辱事;
  精进现忍辱,  为宣精进事;
  从智根致禅,  为人说智慧;
  从精进致忍,  为人说勤力;
  从禅根致慧,  为人说禅思;
  从慧根致禅,  为人说圣智。
  其声闻乘根,  而至于缘觉,
  最胜演声闻,  为舍缘觉义;
  若志缘觉行,  学习声闻行,
  佛便舍声闻,  为讲缘觉事。
  其根在尊业,  斯人学下劣,
  佛说度无极,  分别舍缘觉。
  见处处有行,  胜观为分别,
  降以纯熟根,  十力为解说。
  众人以何缘,  诸根所应行?
  知其志性趣,  报应之所为。
  从其尽诸根,  如坐成实本,
  自以智慧明,  是世尊分别。”

  大哀经普游品第十五

  佛复告族姓子:“如来皆知,普由一切靡所不达,密如有知。云何知之?众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣,悉复分别此群生界,必定不定处于邪事报应之力,彼亦如是。其众生界必在决定,前世宿命、报应之果致此功勋,明识精勤,诸根通利,应当被训,如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器,如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。

  “众生之界在不决定,存因缘力为教授相,宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度,如来则为诱入无本。

  “因缘报应,应病与药。若从如来听闻经典,奉顺道教便致德果,诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺,永在邪业未立德本,意劣弱颜不为应器,如来至真为讲经道,其不应器令得解脱。如来睹此不应器者观察护之,以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。

  “又复如来则以三事了贪欲者:世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪吝缘故而为兴出。

  “又知瞋恚复有三事:或以瞋恚而见系缚思想之故,故兴出世;或有所愿不具足故,故兴出世;或有宿世阴盖所缠故,故兴出世。

  “知其愚戆当有三事:或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沉吟之故,如来悉知。

  “又如来知则以苦行了本神通,诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和,了别神通,不信于道而不休息,当本加杖令成神通,佛悉知之。

  “心性不和,其行促暴,知疾可化令致神通,使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成,如来所知,不复勤学;或有所行从修道力而具足成,不因集力;或有所行不因集力、不行道力而具足成;或有所行从合集力亦行道力而具足成;如来悉知。

  “或有所行志性和雅,其行不应,如来悉知;或有所行应机成就、性不和雅,或有所行性不和雅、所行不成,或有所行志性和雅、所应成就,如来悉知。

  “或有所行其身清净,心、口不净;或有所行口言清净,身、心不净;或有所行身、口、心净;或有所行其身、口、心俱不清净;如来悉知。

  “如是之类所可行者,因缘报应所可依倚、所从出生,一切众生之所行者,如来悉知。

  “慧无损耗,普达悉见,是为如来第六之业。”

  佛于是颂曰:

 “其有因行者,  如往悉知之,
  决定之种类,  识别众生界。
  其不决定者,  所行动虚伪,
  不应器如是,  随邪见之业。
  其贪欲行者,  则有三因缘,
  瞋恚行复三,  愚戆亦如是。
  斯尘欲之界,  无量杂种类,
  世尊悉知之,  所行因缘应。
  所行勤苦事,  谓意聪达者,
  其懦劣之根,  亦复当如是;
  诸根通利者,  因行安隐来,
  世吼悉护知,  如是等无异。
  而行调和者,  而住寂清净,
  则以因此故,  速得致清净。
  亦疾成其行,  究竟道调和,
  亦复加疾使,  寂然寻欢悦,
  合集诸所行,  积累其功德。
  或不以行道,  而达于道慧;
  或有从行道,  而获于成就;
  俱知其二事,  从殊特行成。
  或有修行者,  志性而和调;
  或有应所行,  而不顺应行。
  有大人之行,  两事俱清净,
  佛普见一切,  无所不晓了。
  或有人作行,  其身修清净,
  其所言心念,  而不能清净;
  或复有修己,  身、口行清净,
  其心之所为,  未曾行清净;
  或有在世间,  身、口、心清净;
  众生之所行,  佛皆见普达。
  或有能成就、  或不能究竟,
  是为安住佛,  第六所了业。”

  大哀经一心定意品第十六

  佛复告族姓子:“如来至真知其一心脱门定意正受之业、尘劳瞋恚之所从发,审如有知。云何知之?众生尘欲之所系缚,所因报应而致此缘?当复何缘而致清净?如来悉知。

  “何谓缘报?何谓事业?从不慎念而致缘报,从无明事众生之类而致欲尘,从无明事而致行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲,为报应因致事业。因见致爱,从结爱处,是为缘报、是为事业,缘致爱欲尘劳之缚。

  “彼复何谓缘报?云何事业令其众生致于清净?有二报应及十二事,众生因此而致清净。

  “何谓为二?一曰、因从他人闻柔顺谊,二曰、内自己身如应念法。

  “复有二事而致清净:一曰、而一其心专志学问,心不愦乱,二曰、晓了方便寂然之谊,观察其源。

  “复有二事而致清净:一曰、知无所来,发动所起,二曰、知无有来,亦无所至。

  “复有二事而致清净:一曰、观无所生本无处所,二曰、致于灭度亘然寂静。

  “复有二事而致清净:一曰、其行成就无有不办,二曰、明慧之事造其正证。

  “复有二事而致清净:一曰、志修道法顺入脱门,二曰、其本清净至度知见。

  “复有二事而致清净:一曰、至灭尽慧而无所著,二曰、无所生慧常无所猗。

  “复有二事而致清净:一曰、则以至诚而致道德,二曰、常以审实获于成就。

  “是二报应及二业清净众生,如来悉知。

  “又尘劳结方便无量,清净方便亦复无限;又其尘劳而致清净便近成就,因审观故;又净方便,随尘劳行而渐近法,摄其慢者。如来圣慧悉达知此,拔其因缘。此,族姓子!如来之慧寂然于欲澹泊。

  “诸恶、不善之法兴行俱念忽静安隐,行第一禅以能一心住寂灭界静然正受;从第一禅起,修八解门反覆逆顺而修正受,所见皆知三昧正受,显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能坏者;如来三昧无有因缘,不从方便。如来常定一心不忘,于诸三昧最为上尊,常住一定。普见一切三昧正受,其心不退未尝增减,其所显现无有不定。

  “如来三昧初无所生、无能观察,声闻、缘觉所不能及,过诸菩萨及正真觉;如来三昧无能越者,卓然殊绝、巍巍无量,一切众生所不能知。

  “如来之慧亘然无际,无穷、无极、无可为喻,以权方便开化声闻令得定意。

  “如来悉知了诸缘觉、菩萨行事,随其应时而教诲之,是为如来第七之业。”

  佛于是颂曰:

 “众生因缘事,  其尘劳爱欲,
  自在悉知之,  其慧无崖底。
  如其行清净,  及复不清净,
  佛大慧自在,  悉能晓了此。
  不慎念报应、  因缘生明慧、
  事业无明行、  及其所造作,
  识、名、色如是,  其本情六根,
  世尊悉达之,  因缘所事业。
  其缘劳尘欲,  所贪诸所作,
  睹见其因缘,  事业于欲行。
  思想所缚结,  因是为缘起,
  众人所住处,  从是致因缘。
  众人所誓愿,  则有二因缘,
  因从人听者,  慎省受其言。
  内已如应念,  观诸法悉空,
  彼人致解脱,  生死之江海。
  寂然而观察,  精勤蠲除二,
  思惟而睹之,  无来、无有去。
  称量省其源,  无生亦无终,
  彼寂灭入道,  尔乃为清净。
  常住于正行,  慧者修行三,
  其无放逸者,  遵崇三脱门。
  成于灭尽慧,  至诚逮无生,
  是缘报事业,  清净兴上愿。
  最胜一心知,  常三昧正受,
  逮成于寂灭,  意勇复起立。
  观察而思惟,  一切诸逆、顺,
  其佛大法王,  八解门正受。
  则以一定意,  致无量亿定,
  无等伦悉见,  其行而普平。
  其心定所行,  道法无穷极,
  由是之行故,  胜心无所定。
  若声闻、缘觉,  定意亦如是,
  诸菩萨若兹,  若干种定意,
  安住之意定,  皆超越其上,
  如来所修业,  随时慧教化。”

  大哀经卷第四


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第五

  西晋月氏三藏竺法护译

  知众生本行品第十七

  佛告族姓子:“如来见己及他众生,知于往古不可称计本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可计载,百千亿世、天地成败、劫立劫尽亦不可计,无能限量天地及劫之反数也——而悉知之,靡不彻了。本于某处,名字、种姓、居止、饮食、颜色、形容、寿命长短、所更苦乐善恶之事,于某处没生于某处、于某处没复生彼处,言语、学问、音辞、章句而悉说之。己身本末、一切众生,皆以了了为众生讲。

  “如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦乐,随其应时、察其本末而为说法。识其过去心所执怀、心所抱缘使其挂碍、或无朽废所因兴缘、本为何从而有是心?如来皆知。其一人心所行如是,因其行而起阴蔽,如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末;亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然,心之所缘如来所睹而演本无,有过于此而无穷极,是为如来知其往古过去众生之心不可思议、不可称量,佛之圣智不可称计。

  “如来察于众生之行:心怀恐惧、扰扰不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘,缘其种德承佛圣慧,悉识念之。

  “是为如来而知众人所殖德本因缘之报,应其根源而为说法,而令听者立不退转,各从本行心所信乐使得其所,是为如来第八之业。”

  佛于是颂曰:

 “其劫之数,  无底亿垓,  世之锭燎,
  悉识往古。  又察己身,  及知众生,
  所观了了,  如掌中珠。  名字、种姓、
  颜像亦然,  住此终没、  所周旋处、
  因何所缘,  而受其身。  其平等乘,
  演说彼法,  其有过去,  无量、无底。
  众人之心、  所想念法、  所可由从,
  而其发心,  最胜大慧,  而皆知之。
  其中间心,  从古过去,  因人所行,
  安住悉知。  恒河沙劫,  称量本末,
  咨嗟讲说,  不得涯底。  当来无底,
  本际之源,  而为颁宣,  往古所行。
  其无俦疋,  慧不可尽,  世尊如是,
  圣慧如海。  若有众生,  立德求佛,
  设于过世,  奉敬最胜,  住佛神足,
  力无所畏,  悉念于此,  前世所作。
  世尊皆知,  众生所念,  如其往本,
  所种众德;  悉识于此,  住三乘者,
  成不退转,  解脱净道。  安住别识,
  过世善行,  一切众生,  无能思议。
  是为大圣,  第八之业,  以化众生,
  所度无底。”

  大哀经彻视品第十八

  佛告族姓子:“如来至真以净天眼过于凡俗,皆见众生——生者、死者,微妙、瑕秽,善恶、祸福,好颜、丑姿,趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之果、如其本末,悉知斯实。其人如是:身行恶、口言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见,以此邪见所行事业,寿尽身坏堕于恶趣,危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善,不谤贤圣、随其正见,则因正见所行快事,寿尽身散便趣安处快乐世生。

  “如来于彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界,无边无际。思其法界而不可得,亦无所著,超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众悉复睹此尽终没,来就其生而复出家;或复所现坐于树下成最正觉,转于法轮,舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此缘觉之法,显示神足而为众生作祐。

  “或有众生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不睹——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮,如来至真则以天眼悉睹此类。

  “如来见于众生所有微神,根如车轮多于三千大千世界,其不现者不可称载。众生之界如是无量,浩浩昊昊无有崖底;如来天眼巍巍如兹,悉睹一切诸佛国土众生种类、本末源界。

  “何许众生佛所应化而随律者,从其人本修行佛戒,寻立其前便化其人,余人在边犹不见知,是为如来第九之业。”

  佛于是颂曰:

 “如来之天眼,  清净无垢秽,
  严治无量劫,  功德威神圣。
  睹见于十方,  诸佛土众相,
  所有及与无,  诸所可兴衰。
  彼所有众生,  有色并无色,
  归于善恶趣,  生上、下、中间。
  退没来受胎,  行恶堕苦恼、
  积德则安乐,  最胜悉知此。
  其诸菩萨众,  一切诸佛土,
  游步所作行,  出生弃家去。
  若在佛树下,  降伏魔官属,
  诸佛皆知此,  天眼悉睹之。
  若佛为法王,  逮上最正觉,
  所可转法轮,  度脱诸天人。
  为作尊佛事,  或复放寿命、
  若复现灭度,  佛亦悉睹彼。
  其听导师法,  思惟而修行,
  致尊清净业,  兴立无恼热。
  自闻于经道,  毁呰于生死,
  已度至彼岸,  最胜悉见之。
  其外道声闻、  缘觉及菩萨,
  天眼之所睹,  不究见生界。
  如来之天眼,  清净无垢秽,
  普见于众生,  微妙身神处。
  所现如车轮,  众生细妙身,
  多于三千界,  诸天、人民形。
  生死若干种,  众生界如此,
  悉知天人想,  普为现佛道。
  如来所开化,  众生根通利,
  世雄在前住,  为说尊上法。
  余人在其边,  不见如来化,
  是为导师业,  天眼之势力。”

  大哀经诸漏尽品第十九

  佛复告族姓子:“如来至真皆尽诸漏,以无漏心而修解脱,以智慧度已证神通而尊其行,生死已断建立梵行,所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧清净无垢,鲜洁显曜,蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。

  “诸声闻众诸漏所尽,而有限碍未至止处;其缘觉者所尽诸漏,若有限碍于大哀行而无辩才;如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处,执怀大哀,辩才勇猛而无所畏,威神巍巍无能谛察——一切世人所不能逮,一心一时而佥平等。

  “如来至真亦无罪业挂碍止处,威仪礼节亦无缺漏,犹如虚空而本清净,一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧,不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固,为诸尘漏众生之类讲无漏法,除诸所著而说经典,从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入,以故汝等观察而审,如来则为兴喻示本而现其前如应说法,令知尘欲虚伪无实,使知如审以了真谛无受法者,是,族姓子!如来至真第十之业。”

  佛于是颂曰:

 “其导师者,  为无漏慧,  明阐广普,
  清净无量。  所以十力,  以势超殊,
  堪任于此,  笃信遵道。  诸漏尽慧,
  谓声闻众,  不除止处,  缚在挂碍;
  人中之上,  为众导师,  已除止处,
  独无限碍。  其得缘觉,  亦复如是,
  无有大哀,  及与辩才;  有佛世尊,
  诸漏已尽,  以无尽慈,  辩才无量。
  清净尊人,  住无尽慧,  知其众人,
  诸漏所因。  缘其好此,  而与众生,
  不能晓了,  其应真迹。  最胜则为,
  愍哀此三,  讲无常法,  苦、空、非身。
  今此诸法,  本从无出,  了是若干,
  致尊佛道。  亦无有人,  及与寿命,
  号名为人,  所作亦然。  一切众生,
  猗此若干,  世尊兴愍,  故说解脱。
  又其安住,  不以懈惓,  亦复未曾,
  减损佛智。  以故最胜,  常怀殷勤,
  心恒怜伤,  颁宣经道。  佛业如是,
  伦匹若兹,  是为十力,  降伏外道。
  十力所住,  建立势强,  转无称量,
  殊胜法轮。”

  大哀经四无畏品第二十

  佛告族姓子:“如来至真有四无畏,谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉,自了如此,诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了,成最正觉,未之有也。何故如来名等正觉?了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等,故成正觉;其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法,悉亦等之,故曰正觉。其计世俗及于度世,有罪、无罪,有漏、无漏,有为、无为,有数、无数,此二诸法亦悉等之,故成正觉。

  “彼何故等?以空故等,故曰为等。诸见自然以无想等,想自然故;以无愿等,三界自然故;以无想等,所想自然故;以无行等,行自然故;以无起等,所起自然故;以无依等,所依自然故;能如审等,三世自然故;以慧等,无明恩爱自然之故;以泥洹等,生死自然故。

  “又,族姓子!如来至真于一切法如是平等,故成正觉,是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉,如是建立住于大哀,便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说,则归命法因法而生,寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故,如来于此俦类独无所畏,超绝无侣而无伦匹,是为如来十一之业。”

  佛于是颂曰:

 “于诸法平等,  由已成正觉,
  是故平等觉,  如来而普现。
  其凡夫之法,  佛法则亦等,
  所学不学法、  及诸缘觉乘、
  诸有世俗法、  及与度世法、
  诸善、不善行、  泥洹一等类。
  解空及无相,  弃捐于诸愿,
  无生、无所行,  等见于此事。
  等明如是业,  所说亦如兹,
  因此度众生,  是为大仙法。”

  佛复告族姓子:“如来自知诸漏已尽,彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者,如来已脱爱欲之源,心解诸欲无所挂碍。又,佛心者,已度诸漏,蠲除一切尘劳之行无所挂碍,是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世,以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨,当令除灭秽修之行使其造证,以故曰尽。无有不尽、未曾生尽,以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽,已无所尽此则无为,其已无为彼则无受。无在不在,此无处所是谓兴立,成诸如来住无所生,是诸法住如法界住,此为应慧。如是应者则无所应,亦不灭度、亦无所成;如是像法则不可得诸漏形色,亦不除漏。

  “如来大哀住权方便,皆为众生而演经典使除诸漏,是为如来十二之业。”

  佛于是颂曰:

 “最胜已尽诸漏欲,  未曾复有贪挂碍,
  人尊皆脱诸生死,  已断瑕秽无有余。
  安住皆弃诸无明,  未曾可得愚痴冥,
  人中师子诸余见,  是故无碍、无欲尘。
  安住所说随其时,  皆尽诸漏无死生,
  究察诸法无所有,  岂能使尽复令长?
  其所尽者无伴党,  若已尽者假名尽,
  其有尽者二有为,  计彼又无于三相。
  住于此界无取作,  佛以圣慧度彼岸,
  晓了是以应说法,  是为安住十二法。”

  佛复告族姓子:“如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍,天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。

  “于彼何谓废退于法?又有一事令法废退。

  “何言毁于如来为不为一?谓心愦乱不能专精。

  “复有二法:一曰、不惭,二曰、无愧。

  “复有三法:一曰、身行恶行,二曰、口出粗辞,三曰、意念毒害。

  “复有四法,二行于四至不可至:一曰、?悷,二曰、瞋恚,三曰、触忌,四曰、愚痴。

  “复有五法:一曰、杀生,二曰、盗窃,三曰、贪淫,四曰、妄言,五曰、醉酒。

  “复有六法:一曰、无恭恪心,二曰、秘惜经典,三曰、轻毁禁戒,四曰、不随定意,五曰、不怀法念,六曰、憍慢法师。

  “复有七法:一曰、自大,二曰、甚慢,三曰、重慢,四曰、是我,五曰、邪慢,六曰、过诸贡高,七曰、无能及我。

  “复有八法:一曰、邪见,二曰、邪念,三曰、邪言,四曰、邪业,五曰、邪活,六曰、邪便,七曰、邪意,八曰、邪定。

  “复有九法,谓九害恼:一曰、我所敬者而轻蔑之,二曰、今现轻蔑,三曰、将来党侵,四曰、我所憎者而敬爱之,五曰、今现钦敬,六曰、将来钦敬,七曰、曾侵毁我,八曰、今现侵我,九曰、将来侵我,缘是之故起恼害心。

  “复有十法,谓十恶业:一曰、杀生,二曰、盗窃,三曰、淫妷,四曰、妄言,五曰、两舌,六曰、恶口,七曰、绮语,八曰、无明,九曰、斗诤,十曰、邪见,是为所行从不顺念。

  “见应顺法而不爱乐,堕于颠倒立在阴盖,依倚邪见、恩爱之弊则失正法,违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知,知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍,当除此法;已能除去故为说法,令诸众生去诸阴盖超然则出,是为如来十三之业。”

  佛于是颂曰:

 “诸最胜晓了法,  其习此不得脱,
  着心怀不能舍,  谓不知羞惭者。
  身、口、意亦如是,  初未能将护斯,
  贪、瞋、恚、痴、恐惧、  犯杀生、偷窃人、
  犯人妻、妄语醉、  六失行、七憍慢、
  说于八邪脱门,  皆妨废解脱迹。
  若不能制其意,  乃及十不善句,
  由不舍、不顺念,  是等类未解脱。
  见随逐颠倒着,  而依猗放逸谊,
  不当习如是法,  可成兹人中尊。”

  佛复告族姓子:“如来晓了贤圣所行,寻造平等尽苦恼;众生习善因是得生,若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法,谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道,佛永无畏。

  “何谓所宗?谓一乘道。净众生有二法:一曰、寂然,二曰、所愿。

  “复有三法:一曰、空,二曰、无想,三曰、无愿。

  “复有四法,谓四意止:一曰、身意,二曰、痛痒意,三曰、思想意,四曰、法意。

  “复有五法:一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、智根。

  “复有六法:一曰、念佛,二曰、念法,三曰、念众,四曰、念施,五曰、念戒,六曰、念天。

  “复有七应法:一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、欢悦觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。

  “复有八应法:一曰、正见,二曰、正念,三曰、正言,四曰、正业,五曰、正活,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。

  “复有九应法:一曰、第一禅,二曰、第二禅,三曰、第三禅,四曰、第四禅,五曰、虚空慧正受,六曰、以慧正受,七曰、不用慧正受,八曰、有想无想而为正受,九曰、灭于一切诸痛思想正受。

  “复有十应法:一曰、离杀生,二曰、离盗窃,三曰、离贪淫,四曰、离妄言,五曰、离两舌,六曰、离恶口,七曰、离骂詈,八曰、离绮语,九曰、离瞋恚,十曰、无邪见住于正业。是谓应行,离于所生,是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。

  “复次,所谓离于所生,谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者,彼无法品若二、不二,有权、无权,有进、或退,若生、不生,无受、无舍,道所越度诸不平等二事之行。诸法无二,则如审慧修所依生。

  “如来以此无所生行为众生说;若能行此,众生归斯寻尽苦恼,是为如来第十四业。”

  佛于是颂曰:

 “近斯清净,  至不可量,  人所依猗,
  逮到清净。  最胜普闻,  而悉知之,
  已知经典,  乐说甘露。  至乎众善,
  无数诸法,  道品清净,  为佛世尊。
  勇猛习此,  而得解脱,  十力所演,
  无有所处。  如应顺念,  灭尽尘劳,
  方便等法,  无忧丰茂。  不依于法、
  不猗非法,  逮平等脱,  精进平均。
  其缘善德,  不依道法,  慌惚虚无,
  如空无念。  犹如幻化,  如梦所见,
  彼则得度,  生死所趣。  是为十力,
  所行之业,  人所获致,  于所周旋。
  是以大哀,  而度脱之,  兴隆慈愍,
  故无等伦。”

  大哀经十八不共法品第二十一之一

  佛复告族姓子:“如来至真而无缺漏,智者、愚者得未误失所行正法。所以者何?如来至真身行无阙则为至真平等之觉,威神巍巍,端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行,被服法衣、手执应器,行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧,出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落,足不蹈地,千辐相文自然轮现,柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上,其有虫蚁含血之类,遇如来足昼夜七日而得安隐,寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+亲]其体,随蓝之风不能动衣,其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。

  “又,族姓子!如来至真有所演辞未曾有短,智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何?如来至真所言以时,演辞至诚如实无虚,应谊合法顺如律教,所言平等,言行相应,语无违失,应不应时。口所说者皆悦一切众生之心,无有复重,谊理美要成就庄严;口演一音悉应众生志性所念,各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

  “又,族姓子!如来至真心之所念亦无误失,而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何?如来常定无有不寂,怀众生类得其心本,除诸误失而为说法,是为如来十五诸业。”

  佛于是颂曰:

 “其尊大人,  无有阙漏,  身行、口言,
  胜心所念。  其世吼护,  无短、无罪,
  愍哀入中,  怜伤等现。  欲求佛失,
  一切悉无,  以此经法,  示人令寂。
  使皆弃此,  诸瑕阙行,  是为最胜,
  十五之业。”

  佛复告族姓子:“如来至真无有粗教,所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声,离诸猗着。如来难说,一切众生咸皆启受不以有为,亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅,口言无短。而今所行,人得其便,不与世诤。是故,如来无有音响,常顺空行。如来无我亦无所受,复无贪业离一切趣。是故,如来无有诤讼。

  “设无音响,因此蠲除众生音响而为说法,是为如来十六之业。”

  佛于是颂曰:

 “若闻咨嗟,  不以动悦;  若闻毁呰,
  亦不愁戚。  除诸所著,  亦无猗望,
  本修善行,  行无所著。  最胜谛修,
  常顺空行,  无我、无受,  彼无憎、爱。
  如其所住,  讲说经法,  是为至诚,
  所说尊业。”

  佛复告族姓子:“如来常念未曾忽忘,亦无愦乱,意不迷慌而违远法也;如来常定,为一切智诸通之慧,则以脱门定意正受。以无能忘,普见一切众生心行之所住处,观察其本,便以应谊而为说法,不违法谊,辩才开明,随顺无逆。其不忘者,去来今慧无所挂碍,咸见三世。因其己身,自以其心未曾忽忘,慈愍十方一切众生亦复如是,殷勤念济而为说法,是为如来第十七业。”

  佛于是颂曰:

 “导师所念,  未曾忽忘,  顺从法禅,
  脱门为行。  一切众生,  志性所行,
  应其所之,  而为说法。  所分别了,
  未曾忘失,  达于三世,  应无所犯。
  设无所忘,  应其说法,  是诸大圣,
  所行之业。”

  佛复告族姓子:“如来至真心常静然,无有不定,坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然,常以一心。如来至真三昧微妙,所度无极越乎彼岸,禅思一心初无阴蔽,普察众生诸有形类行定者、不定者;永无敢睹察如来思惟念所见心也,除其如来神圣所建,作其威灵乃能见耳。

  “设如大圣常定一心,三昧亦然,不可上下为人说法、不复观察。所以者何?常见一切众生心故。

  “佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮,玄如虚空,无有表里,靡不通达——是为如来第十八业。”

  佛于是颂曰:

 “佛无进退,  心常永定,  行步、住止、
  坐卧、寝食,  言辞寂然,  无能乱者。
  最胜常定,  莫敢迷惑,  八方、上、下,
  终无得便,  亦无敢知,  其心所定。
  因其所定,  为人说法,  常演道谊,
  是最胜业。”

  大哀经卷第五


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第六

  西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余

  佛复告族姓子:“如来至真无若干想,亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想,如虚空土不可穷尽,不察众生而各各异,用其本净无若干故;察于诸佛无若干种,用其法界不可破坏,慧平等故;亦于诸法无差别想,用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、睹修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽,不计律教是我所也,永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法,是故名曰如来至真无若干想。

  “设无若干则便宣此无若干想,开化众生令不各异,众想消除而为说法,是为如来十九之业。”

  佛于是颂曰:

 “诸安住道,  无若干想,  一切最后,
  见诸佛土。  计于经典,  无各各异;
  诸大名称,  所行普等。  设奉禁戒,
  若毁失者;  众生易化,  若不可化。
  诸两足尊,  彼心平等,  开度众生,
  各怀贪相。”

  佛复告族姓子:“如来至真无有犹豫,所观察者悉见根源不复思惟。所以者何?如来大圣道德已成,莫观不成,身行谨敕,心怀柔软,戒禁鲜明,智慧殊绝不当瞻觐,如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护,不从愚冥则由度世,不堕方俗迷惑之行;如来所护因从贤圣、不从不圣贤;如来所护转于清净无上梵轮,愍哀众生而得自在,独步十方不从他人,而有所誉无有偏党。

  “又其如来所观护者,无卒不暴,常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍,已离于二诸所氾流、已度四渎称量一劫,思惟本末不能究尽,各各异所不念所不,知过去念无所娆触,不自现功,如是审实而无有异。

  “佛悉究畅靡所不达,是为如来观察大哀巍巍若此,护诸众生具足说法,是为如来二十之业。”

  佛于是颂曰:

 “如来所观护,  未曾有懈惓,
  善修其道谊,  卓然殊特行。
  其心、身如是,  禁戒及智慧,
  尊上为大人,  所行常至诚。
  如来未曾怀,  猗着诸危害,
  亦无想诸念,  不为虚伪事。
  其所观护者,  真谛无华饰,
  便则以此谊,  为众生说法。”

  佛复告族姓子:“如来至真无有贪损。何谓为贪?唯乐善法。其善法者为何谓乎?如来大哀未曾损秏,亦不猗贪;咸于大哀所说经典亦无误失,不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静,亦无所启而有违废;劝诸菩萨未曾喜忘,而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着,圣明至真道德为乐,是故名曰如来正真。

  “无有贪欲而致损秏,为诸众生颁宣经典,令其慕乐无上正真、具诸通慧,是为如来二十一业。”

  佛于是颂曰:

 “最胜常不贪,  慕乐善德业,
  慈哀施以法,  度脱于众生。
  喜乐济群萌,  随时而开导,
  最胜不损道,  劝不断三宝。
  无贪、嫉、瞋、恚,  不从愚禁忌,
  由因诸通慧,  善慕经典教。
  见众生懈怠,  最胜化勤修,
  积无量慧业,  以此度群黎。”

  佛复告族姓子:“如来至真于精进事而不损秏,所谓如来精进。云何谓开化众生?观察殷勤求之所在,因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻,是为精进。

  “如来至真如是比像得诸听经,为诸应器一劫不倦,因而听采甚深法者,大圣宣之一劫不废,为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故,于恒河沙诸佛国土而独游步,从如开化令发道意,如来身、心及口所言不以懈倦,身心静然无有闲据。

  “如来方便精进勤修靡不咨嗟,因随平等则以精进化乎众生至圣解脱,其致道真乃至申畅如来功勋,是为如来二十二业。”

  佛于是颂曰:

 “其人中师子,  因精进之力,
  以此精进力,  常而咨嗟之。
  其精勤势力,  未曾有损秏,
  所演说经法,  用应法器故。
  安住所精进,  无能究畅者,
  其身、口及心,  初未尝劳倦。
  已精进平等,  一切无罪衅,
  其意怀愍哀,  常为众生说。”

  佛复告族姓子:“如来至真意之所念,一切未曾而中忘也,亦不损秏,如来所念竟无中废。所以者何?族姓子!从初得成至最正觉道,以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念,悉忆识之不中忽忘,永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察,如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行,如来所兴不有观察亦不思惟,而为众生讲说经典;豫知时节进退、迟疾,而为分别授其决矣。所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因无所忘,识念众生寻为说法,是为如来二十三业。”

  佛于是颂曰:

 “世雄所念,  心未曾忘;  又最胜尊,
  不忆重思。  其所游步,  如成正觉,
  知众生心,  无有遗漏。  亦复未尝,
  猗于识知,  见于众生,  久长性行。
  令其建立,  无有事业,  人中之尊,
  为众法王。”

  佛复告族姓子:“如来至真无失定意三昧正受,一切诸法无有偏党,诸法如审。何故如来不失定意?用修平等无卒之故,三昧亦等故。如来等于欲际,无欲之际亦复等矣;如生死际等,泥洹际亦复如是。以平等故,故能正受,此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何?则于平等无忽、无忘,亦不退转。如来定者不合于眼,亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定,其三昧定不依地种,亦复不依水、火、风、空,亦复不怙欲界、色界、无色界,不慕今世、不恃后世。无所著故,故不损耗,是故名曰如来至真定意不忘,亦为众生讲说经典,令应法器致乎定意,是为如来二十四业。”

  佛于是颂曰:

 “最胜为常定,  定意不损耗,
  等顺一切法,  正从佛定意。
  不猗地、水、火、  风,欲、色、无色,
  大圣不着此,  故不损三昧。”

  佛复告族姓子:“如来智慧未曾损耗。何谓为知?敬达诸法无所不通,慧不仰人。为他众生班宣圣智,方便随时所决无尽,明了一切章句显迹,令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退,为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘,剖判归趣,以诸众生八万四千行,则为讲说八万四千诸经法藏,是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗,亦为众生显示如是无尽智慧而为说法,是为如来二十五业。”

  佛于是颂曰:

 “佛正觉智慧,  现在志慕乘,
  善宣分别解,  自在度无极。
  为众生说法,  从本性所乐,
  则以一文字,  入无底章句。
  知于众生行,  所察无边际,
  则为此等班,  八万四千藏。
  安住之所宣,  智慧无损耗,
  是为十力业,  故号人中尊。”

  佛复告族姓子:“如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱?诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何?无过去界,不与当来诸界合同,不住现界。其眼于色离于二受,名曰解脱;耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱,心所依倚。心本清净而悉了之,故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典,使离猗受令无所著,是为如来二十六业。”

  佛于是颂曰:

 “诸声闻众,  依音解脱;  诸缘觉学,
  因缘为慧。  过诸挂碍,  无垢如空,
  是为诸佛,  无依所猗。  其心系在,
  于过去事,  清净解脱,  是为执心。
  如应解脱,  察众生根,  开度众生,
  不令损耗。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于过去一切身行、所可造业,其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行,因其随时而化众生,有所讲说而度群黎,默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教,或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视,光逾日、月,超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明睹其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节,皆以此事益于众生,靡不受化,未曾唐举,是故名曰如来至真一切身业、本慧?党靡不有益而不损耗,是为如来第二十七业。”

  佛于是颂曰:

 “其目睹见,  威仪礼节,  行步所入,
  若复还出,  诸相种好,  及顶威曜,
  以此开化,  而度众生。  导师假使,
  演其光明,  无数群萌,  亿载安隐。
  见其威曜,  则随往教,  诸两足尊,
  常修此业。”

  佛复告族姓子:“如来至真口所演业皆为慧党,晓了自在。所以者何?诸佛世尊所说经道悉为应时,所说无虚;善哉随宜,所可宣言至诚无欺,无有罪衅。举动安详而不卒暴,离于粗疏未曾荒迷,常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演粗辞,无所猗着、口言柔软,进止应法不为羸弱,性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛,发言和雅其声柔软,音响香美。择言徐语舒缓时出,辞章粲丽滋味具足,无有犷䩕。言无疾病,思而后语,自护己身。所为应节,心念随时,灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶,疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝,其响哀和,亦如江海;声靖如地,如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山,所发言辞殊赤觜鸟,其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时,亦如雁王将导营从,亦如鹿王鸣呼官属,又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、鼓吹,应节吹呗、吹笙发音,斯音相和各各悲快;佛之音响柔软清和,过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊,闻者入耳心中欢然,积累德本。所宣章句不可穷尽,随时应宜前后相副,不失句义、合于法句,各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀,其喜显曜;不释所护,建立三乘;不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧,为诸明者不见诽谤,诸贤圣所咨嗟,志玄旷如虚空,一切功勋悉为备足。告族姓子!如来言辞发教应节巍巍如是,复过于此无可为喻,是故言曰一切所说。

  “如来言辞慧响超殊,越诸言声,三界无逮最为慧上,靡不应命而顺从者,是为如来二十八业。”

  佛于是颂曰:

 “无等伦言辞和,  以无垢超诸德,
  发一响入诸声,  响周遍诸三千。
  令声闻听其教、  缘觉乘亦如是,
  或有闻广其志,  发其心求佛道。
  其闻慈如次第,  各畅辞不错乱,
  若讲说殊胜法,  又其心无退念。
  犹如山之呼响,  应其音而来报,
  人中上言如是,  所演说悦众心。”

  佛复告族姓子:“如来至真皆如一切众意所念,取为慧党,靡所不达。所以者何?察于如来无心意识,初无想念而有进退,以慧照曜消化众冥。其如来慧,普至一切众生心念,亦复遍入存一切意,超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰,越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我,除去无明、愚冥根株;净修道业心如虚空,而无想念不坏法界。告族姓子!如来至真其心意业慧党若兹,是为如来二十九业。”

  佛于是颂曰:

 “不当称最胜,  两足尊圣心,
  积累众圣明,  导师业清净。
  此安住之慧,  处在众生性,
  普入靡不周,  在自然法界。
  禅定意如是,  一切善备悉;
  其察心意识,  一切无想念。
  已过诸魔界,  超于危害业,
  自然如虚空,  离垢无所在。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于过去慧无挂碍,其所睹见智无损秏。所及云何?其诸过去诸佛国土,合者、成者皆知其数多少、进退;其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之;其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之;人民言语、音声、种类,蜎飞、蠕动悉晓了之;彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之;诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之;化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之;敢可劝导,为菩萨学,使发大乘无上正真亦悉具足;其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之;其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有睹寿命长短、久存、中夭亦复晓之;复知随法建立年岁,亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业,如来悉知。过去众生终始周旋所当往生,诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶,如来悉知。其数之限则见目睹,不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之,以慧心悉睹豫见,不复重念。其慧如是巍巍无量,见众生性不中有废而为说法,是为如来三十之业。”

  佛于是颂曰:

 “佛之圣明慧,  无限、无挂碍,
  在诸佛之土,  而斑宣经典,
  劝诸众生界,  令笃信佛道。
  诸佛国土中,  其所行进退、
  诸人民根原、  志性所归趣、
  所有药草木、  音响之好丑、
  过去心名何、  诸所可造行,
  平等觉悉达,  睹见如所有。”

  佛复告族姓子:“如来至真知于当来而无损秏,慧无挂碍皆睹悉达。云何知之?于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散,如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类,其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数,一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等,饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节,一一如来所化众生,立于声闻、缘觉之乘、若学大乘,如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者,其心生念若干之数、诸念所灭,如来悉知;皆达此已,如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常睹悉见,而为众生广说经道,是为如来三十一业。”

  佛于是颂曰:

 “于当来世,  世之所有、  当所合成、
  若复毁散、  刹土众生、  诸佛之数,
  其佛正觉,  皆成此数。  其心未曾,
  而有忽忘;  其意观察,  普达当来。
  而为众生,  应时说法,  是两足尊,
  之所行业。”

  佛复告族姓子:“如来至真或见现在而不损耗,其慧所睹无所挂碍。所见云何?知于现在十方世界一切国土所有多少之数,诸现在诸佛所,现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少,星宿形像进行运转为有几所,现在一切树木、药草、山林、溪谷,十方土地境界远近、国中尘数悉明其限;十方诸水以执一毛揾取水知有几渧;十方诸火境界兴焰若复衰灭,存亡所在亦悉达之;十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空迥远悠邈,其里亿数无边无际,佛悉知之,无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃衅、罪适归此其所因由、从其中出当所生处,复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难,了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患,所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病,复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化,或复有人不从往教,缘知诸天生天上意退没所归,佛悉知之。

  “如是本末初未曾念,二慧重思入于无二,而为众生广说经法,是为如来三十二业。”

  佛于是颂曰:

 “诸最胜慧,  普靡不周,  无限、无量,
  不可思议。  等如虚空,  虚无无喻,
  一切世间,  所不能逮。  其于十方,
  一切众生,  诸所现在,  当所造行,
  如来悉知,  睹其根原,  是诸佛业,
  见悉究畅。”

  大哀经如来道品第二十二

  佛复告族姓子:“是为如来所行道业;如来以此所行道业开化众生,以无言辞而演文字,难当难成。

  “又,族姓子!如来至诚,无有䩭学能禁制者;其业无量不可思议,诸天、龙、神及世间人,无能计会称载所知。初无所言而文字现,难是难及无能抑制,遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越,无诸邪业、无所想念,犹如虚空三昧平等,察诸法界而无差异。所以者何?诸佛世尊所可宣说无有若干,所因兴出无有偏党;等诸众生国土亦然,所说悉同,道神不别,解脱无异,所至灭度亦无若干。

  “又,族姓子!如来至真于诸法界为一种味成最正觉,于众生界无所蔽碍,善权方便以无碍法而悉明了,则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如,族姓子!上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜,手执此珠宝,举着浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功,然后则出著于食味,上于瓶瓮。若于钵器,令其中水皆使清澄,所劳功夫不足言耳。然后服着大药味中,以微细重而重洗之,所洗已净去诸刺蕀,是则名曰夜光宝珠。

  “如来至真亦复如是,察诸众生瑕秽境界,为演无常、苦、空、非身,悲哀、辛酸苦毒之灾。众生迷惑,爱乐生死、苦恼患厌,尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难,然后乃达空无相愿;如来以慈而开导之,所勤精进而无所著,便次得成于不退转,斑宣经道三场清净。

  “何谓佛界而令众生来入其境?已得越度入如来法,故曰无上众祐之要。是,族姓子!以此因缘当作此观:如来至真所入三昧不可思议,修乎平等达于三世,不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空,其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土,而于诸法永无所获,不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时,皆离一切心诸所缘,而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是,族姓子!是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远,亦无懈息,授菩萨决不断言教,是则名曰如来道业。”

  佛讲说此如来业时,十方无量不可计会无数佛土六反震动,其大光明普照诸界,雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众,天、龙、鬼神、犍沓和等,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共听闻如来宣此道业法典,欢喜踊跃不能自胜。善心生焉,各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡,鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰,或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以綖缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈着珠、或手或脚所有庄严而供养佛,悉遍散之。

  或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上,或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华,其华曜目。大地陆地诸华,其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶,其光远照香悉周遍,其香美妙洋溢所观靡不欣乐,其光照曜执持其焰,其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕,又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶,梧桐舍着,徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹,鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。

  其诸十方来会菩萨踊住空中,自投其身用供养佛,适各投身不惜躯命。

  应时空中周遍自然覆宝高座,有宝交露,垂无央数诸珠璎珞,周遍挍饰紫金杂厕,其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载,化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已,绕佛七匝则复还坐于宝莲华。

  十方无量诸异国土,不可称计诸佛世尊,一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要,以供养故致于清净,各共叹德穷劫不竟,供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土,所赍供养入此忍界,其宝庄严超逾于此,严饰宝座殊绝难及。

  彼时大会无数众生见是变化,皆发无上正真道意,不可称载诸菩萨众,逮得无所从生法忍。

  于时世尊周匝遍察诸菩萨众。“汝等正士,谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立?”

  如来至真意所遣使在遍止宿将护视之,无有思想,亦无音响。所敷氍㲣?㲪之具,弥勒如来成佛已后十六年中,当坐于此净宝高座,是为菩萨行愿归趣,名无盖门大会法品经典之要,亦当广布分别其谊。

  彼时所会一切菩萨,亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。

  于时会中有一菩萨,名变动诸法王,即从座起,于莲华上右膝长跪,叉手白佛:“唯然,世尊!我能堪任将护于此清净挍饰,止息其边无有思想,精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来,常供养之,及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。”

  时有魔天,名曰所作所立坚强处,将四域来在彼会,谓变动诸法王菩萨:“族姓子!其器云何?为何等类而用其器,受此严净令不毁散?”

  变动诸法王菩萨答所作魔:“族姓子知,一切诸器皆归坏败,无常存者、无所堪受;唯有空虚而可不毁,无所妨废,于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴,必能睹见于无极器。”

  时所作魔观察变动诸法王菩萨,谛视其身而目不眴,即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。

  何故名曰水王光明?其佛世界悉满众水周遍国土,若有遥视如一大海。彼有如来,名曰乐莲华首至真、等正觉,于今现在,淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严,其彼如来及诸菩萨而坐于上。

  时所作魔叉手而立,稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔:“仁君!岂见诸菩萨器?”

  答曰:“已见,其器无极。”

  报曰:“是水,君能任受。如是像无极天器,亿百千劫那术诸劫数之报坏,于此庄严挍饰终不枯竭,无能消化。”

  时所作魔稽首礼佛:“唯愿,世尊!我本忆念志在杂碎,未见于此诸正士等、未得闻是经典要时,欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典,感动变化诸建立至意,当发无上正真道心。如今所作不敢违废,于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮,然后乃成无上正真,虽遭此厄不以为患、不舍佛道。”

  时佛咨嗟所作魔曰:“善哉善哉!汝身乃为大道之故,一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿,所誓必果。”

  大哀经卷第六


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第七

  西晋月氏三藏竺法护译

  八总持品第二十三

  时有菩萨,名师子英,在会中坐,问总?王菩萨:“唯,族姓子!菩萨所立于何总持,而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽,则以善教悦可众生,靡不忽然如冥睹明?”

  总?王菩萨报师子英:“菩萨所住此八总持,悦可众生使得开达,其慧无穷。何谓为八?有总持:一名、净光音,二名、无尽法藏,三名、无量退进,四名、海印意,五名、莲华严,六名、入无碍印,七名、入分别辩,八名、建立佛庄严,是为八。菩萨住此,有所畅说悦可众生。”

  时师子英复问总?王菩萨:“仁族姓子!宁可屈意垂哀一切,复重解此八总持谊,广演其旨,设诸菩萨闻此总持所得辩才,必当勤学。”

  总?王曰:“族姓子听,今为仁说八总持谊,广散所归。

  “何谓净光音?假使菩萨住此总持,其所入门无所挂碍,甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典,其音通彻闻一佛国,或二、或三、或四、或五,或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土,或百、或千。其音教告诸佛国土,或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教,或复通彻无量无际诸佛国土,从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土,多少无极悉能堪任。恣意所欲,一师子坐而为十方一切众生讲说经法,欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天,从其众生本意应说。处师子床建立其志,为诸众生讲说经法,悦可其心靡不开解。身适处于师子座已,十方诸佛皆现其身,诸佛说法皆得闻之;适闻已后得总持力,悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊,其所说法诸可听受,无能遏断。

  “入于一文音响之事,皆能演说一切文字,普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门,说于诸法无有来相——诸法无处,无所住故;诸法自然,无反覆故;诸法怀来,无所到故、用清净故;诸法无根,用无有处所生无故;诸法无边,无所成故;诸法无尽,无所住故;诸法无生,无所行故;诸法不起,无所作故;诸法不有,无因缘故;诸法不乱,无等御故;诸法不灭,无有生故;诸法无行,无所愿故;诸法无戏,无有想念、应不应故;诸法无言,永入无行故;诸法无教,用有所说而有失故;诸法无瞋,无有恨故;诸法无想,无所著故;诸法无念,无有虚故;诸法无猗,无所望故;诸法无诲,于空等故;诸法无辞,用无思故;诸法无究,无师主故;诸法无生,无有教故;诸法悉净,无有来故;诸法无我,我自然故;诸法无人,甚清净故;诸法无寿,无长存故;诸法无命,入于谊故;诸法实空,于内寂故;诸法无想,其本际者无有际故;诸法无愿,无所受故;诸法无行,用无为故;诸法无为,以越所起章句行故;诸法不坚,无所依故;诸法无著,无所习故;诸法自然,用无身故;诸法无作,所作净故;诸法无业,无所入故;诸法无报,无所合故;诸法无合,无所坏故;诸法无舍,无所取故;诸法无眴,不可捉故;诸法无获,无所指故;诸法无触,无所造故;诸法无漏,无流处故;诸法无有,志无成故;诸法清净,无?党故;诸法无属,无若干故;诸法无色,四大无常故;诸法无痛,无所遭故;诸法无想,越众念故;诸法无行,离诸欲故;诸法无识,无所慕故;诸法无界,如空等故;诸法无舍,越诸界故;诸法无境,无所由故;诸法无贪,无所想故;诸法无像,无处所故;诸法无形,无所降故;诸法无浊,除诸愦故;诸法无忆,无所执故;诸法无想,无有二故;诸法无岸,度界迹故;诸法无怙,离所在故;诸法无常,缘不净故;诸法无名,无所怪故;诸法无杂,各随行故;诸法无住,无所存故;诸法无烂,无所烧故;诸法无恶,离诸恶故;诸法如水,洗诸垢故;诸法无灾,甚清净故;诸法甚清净,不可数故;诸法无计,无所著故;诸法无求,无有动故;诸法无摇,不可震故;诸法无为,与空等故;诸法虚无,无所为故;诸法无根,无所行故;诸法无现,无所曜故;诸法无照,舍诸明故;诸法无比,无有邪故;诸法无偏,等慌惚故;诸法无冥,无所视故;诸法无晃,无部党故;诸法无罪,离于衅故;诸法歌颂,作善业故;诸法入虚,用侵欺故;诸法无进,无所立故;诸法无见,无有类故;诸法无有尝,无有味故;诸法无柔,无细滑故;诸法无识,无诸法故;诸法无缘,离心意识故;诸法无惟,道平等故;诸法本净,以灭诸入不复生故。

  “如是,族姓子!菩萨已逮净光音,于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典,不舍诸缘、文字、章句,随时所应不以为难,取要言之,一切诸文、各各诸字,以一一文为众说法,于彼文字而无穷尽,善住法眼谛演辞谊,其言粲丽。于是菩萨住于总持,究畅清净,威仪随时,辩才鲜明,其心显曜。遵修慈心,其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所吝——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于闇昧广有所照,其业清净无所违失。

  “其目清净,三眼无垢;其耳清净,得天耳听,闻诸如来所讲说业;其鼻清净,闻于如来戒法之香;其舌清净,无可意味志道法味;其身清净,所生一切不为胎垢之所沾污;其心清净,善权随时普入诸法。其色清净,相好庄严;所闻清净;悦耳之音而无乱响;其香清净,戒闻施香所见被熏;其味清净,味味复味成大人相;细滑清净,手脚柔软犹如幼童;其法清净逮法光明。其意清净,所闻经法怀忆不忘;其志清净,越魔径路;行步清净,普入深妙无极经典。

  “菩萨已住于此总持,自恣从志、告诲、教授几何佛土,光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教,以用逮致于此总持,因得殊特无言辞故。

  “是,族姓子!净光音总持也,所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持,分别所趣不可思议,言辞无极,所决无限,所摇方面旷而无际,入无挂碍。”

  佛言:“族姓子!何谓无尽法藏总持?谓色无尽,以色无常故曰无尽。说色无常,以色苦故,亦说苦恼;色无我故,亦说无我;色寂然故,亦说寂然;色恍惚故,亦说恍惚;色如沫故,亦说聚沫;色如幻故,亦复说幻;色如野马故,亦说野马;色如水月故,亦说水月;色如梦故,亦说梦;色如呼响故,亦说呼响;色如形影故,亦说形影;色如照面像故,亦说面像;色无有故,亦说无有;色无学故,亦说无学;色无究竟故,亦说无究竟;其色空故,亦说于空;色无想故,亦说无想;色无愿故,亦说无愿;色无行故,亦说无行;色无生故,亦说无生;色无起故,亦说无起;色本自然故,亦说本自然;色用本无故,亦说本无;色过去自然故,亦说过去自然;色当来自然故,亦说当来自然;色中自然故,亦说中自然;色憺怕故,亦说澹泊;色静嘿故,亦说静嘿;色无游故,亦说无游;色无戏故,亦说无戏;色不可思议故,亦说不可思议;色无貌故,亦说无貌;色无体故,亦说无体;色无人故,亦说无人;色无寿故,亦说无寿;色无命故,亦说无命;色无养故,亦说无养;色愚騃故,亦说愚騃;色不仁故,亦说不仁;色无神故,亦说无神;色如束薪故,亦说束薪;色如草木、墙壁、瓦石之类故,亦说草木、墙壁、瓦石之类;色如诳相故,亦说诳相;色为四大故,亦说四大;色无声故,亦说无声;色无教故,亦说无教;色不可得故,亦说不可得;色念净故,亦说念净;色缘起故,亦说缘起;色无断故,亦说无断;色非常故,亦说非常;色如屋故,亦说如屋;色无痛故,亦说无痛;色从罪、福生故,亦说罪、福;色法界苦故,亦说法界;色住法界故,亦说住法界;色于本际法界而无动故,亦说本际;色无我故,亦说无我;色无受故,亦说无受;色无载故,亦说无载;色无念故,亦说无念;色无怯故,亦说无怯;色无量故,亦说无量;色无边故,亦说无边;其色于道本清净故,亦说道净;色空等故,亦说空等;色于泥洹本清净故,亦说泥洹清净。举要言之,五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身,悉入一音之所显曜。

  “说无尽慧计是四大宝藏之箧,所咨启慧亦不可尽,其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也,一切诸所讲说宣传,若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏,犹不可尽。”

  佛告族姓子:“何谓无量退进总持?于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死,从死致于哀泣、忧戚所不可意,从致五阴大恼之患。已除无明,行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意,大患永除。彼从无量宣无限门入于无底,是故名曰无量退进之总持也。

  “亦受、亦舍故曰回旋,无受、无舍此之谓也;亦起、亦灭所以回旋,不起、不灭此之谓也;与尘劳合而致诤讼所以回旋,反本清净、无著放逸此之谓也;于一切法而有所行,受应、不应,念与不念所以回反,无想、无念,无应、不应此之谓也;因缘诸见所以回反,断因缘见此之谓也;名之与色所以回反,无名、无色此之谓也;有为、无为所以回反,净于三场此之谓也;有内、有外所以回反,不住于识此之谓也;罪福报应所以回反,无罪福报此之谓也;善与不善所以回反,永无所行不处善恶此之谓也;有漏、无漏所以回反,无有二事此之谓也;殃衅所蔽、尘劳之冥所以回反,本净自然此之谓也;计我、不我所以回反,其际清净此之谓也;生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。

  “是,族姓子!说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持,志无所生,达法无起,于无央数百千劫中讲说经典不能究尽,总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅,则能觉了清净道门,照曜幽冥靡不亘然。”

  佛告族姓子:“何谓海印意总持?犹,族姓子!诸四方域世界之中,诸有形色又其像貌,山谷、树木,诸所生草、众药之类所有形貌,日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌,州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌,园观、浴池、川流、泉源入流,行色生活之业、自睹形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之,皆依大海而不别异,是谓大海。菩萨若住此海印意总持,等印一切众生之身,亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛,口演所宣无极大法,此典皆从菩萨口出,佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印,慧无所印,所可讲说悉如来印。分别众谛,其无印者,永无所行,心自然寂;其离印者,得离欲法、清净之行;其度印者,所演究竟,靡所不通;其号印者,皆宣名物,各各畅了;其乐印者,除去欲贪、放逸、恩爱;其十印者,具足十力;其被恐印者,净除诸意;其烧咤印者,舍于烧热;其六印者,成六神通;其左披印者,弃捐左道;其审印者,说于真谛;其如印者,所行如实;其哆印者,蠲除一切诸所根本;其迦印者,离所作业;其娑印者,宣畅至诚,其现势力故;其生印者,度生老死故;其志印者,谓意清净故;其界印者,不坏法界故;其寂印者,具足憺怕故;其虚印者,虚静空无、无不可尽故;其尽印者,消化尽想,慧无起故;其立印者,觉意谛住故;其知印者,别知一切众生类故;其普印者,而悉颁宣诸所兴衰;其有印者,觉了分别所有无有;其贪印者,消除贪、淫、瞋、恚、愚痴之忌难也;其己印者,己身已通而成正觉;其自印者,身自解故;其旦印者,旦自释舍诸所猗相;其数印者,灭遣根源;其处印者,则于处处如有悉知;其无印者,无有若干;其果印者,逮得果证;其阴印者,除诸阴盖;其疾印者,离邪疾故;其施印者,得成施戒香熏故;其坚印者,已逮断坚刚强性故;其究印者,究畅文字,摅其根源。

  “如是,族姓子!菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说,是为海印入总持门。”

  佛告族姓子:“何谓莲华严总持?菩萨大士若入众会,在所住处辄为说经,设有所宣,于时于彼即生莲华,其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华,又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊,无有杂句严饰之教——攀引典喻,正典上要,分别谊归。十二部经:一曰、闻经,二曰、得经,三曰、听经,四曰、分别经,五曰、现经,六曰、应时经,七曰、生经,八曰、方等经,九曰、未曾有经,十曰、譬喻经,十一曰、住解经,十二、曰行经。其所演法,若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进,不释常定。于时莲华所演经典,适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华,诸莲华上各化菩萨,诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是,族姓子!名曰莲华严入总持门。”

  佛复告族姓子:“何谓入无碍总持门?假使不舍一言辞已,至二、三、四、乃至乎千,所生之处常不忘之,或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽,诸根和悦,颜色殊绝,与众超异,悦可众人,无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土,于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也,或二、三、四、或五至十、百、千无量,所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心,辞美随时,其谊雅妙不失其节,莫不忻豫入无碍门。”

  佛复告族姓子:“何谓入分别总持?晓了其谊,所宣旨慧而不可尽;分别法者,所宣正慧亦不可想;随时分别,所说明慧亦不可穷;分别辩者,所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者,其于东方所有众生,悉能合会集在一处,各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少,来难菩萨,悉能发遣申畅其谊;南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是,来难菩萨各各问谊,一时各各尽为发遣。随音清浊,若干种言悉得开解,各随本心而得入道,各闻其言音不错乱,则以一音入无数音、以无数音则入一音,是为名曰分别庄严总持。”

  佛告族姓子:“何谓建立佛想总持?若有菩萨得此总持,处大法座在于众中,常于虚空值其顶上变交露帐,化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适着头上,应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法,则入一切众会心念,从其本行而为宣法,一日、二日,至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁,从意自恣至乎无穷不可计岁,离于饮食为诸众生而讲说经,所宣经典而无有穷尽,其身不懈、心亦不怠,悉是如来之所建立。圣感所接,彼则成致于四大慧。何谓四?一曰、慧解一切众生志操,二曰、分别章句靡不通畅,三曰、则以圣智所宣无穷,四曰、则从其人本而所学乘,了其意归而解说法。是,族姓子!如来相建立总持,所入门者有所宣说。又此总持可演谊,不可称载、无有边际、通佛境界。”

  尔时,总?王菩萨睹于如来说如斯谊,以赞颂曰:

 “安住已宣说,  于八总持行,
  此乘所宣获,  分别得解畅。
  说亿载经典,  辞不得边际,
  其谊所分别,  说者无所损。
  佛音甚柔和,  其声微妙快,
  宣告江河沙,  无量千佛土。
  众生得听闻,  逮成得灭度,
  此总持清净,  所畅音无际。
  讲说无数劫,  其法无穷尽,
  一句之言辞,  宣布不可说。
  一切诸文藻,  智者得随时,
  是为法箧藏,  觉意无涯底。
  皆弃诸非受,  其行甚清净,
  亦不着中间,  不随退转界。
  斯勇普惟法,  专精而奉行,
  其逮得总持,  蠲除众根源。
  其于四域界,  诸所有形类,
  一切悉等印,  江海无思惟。
  其有逮得此,  海印之总持,
  彼行者印门,  所说无思议。
  若在中众会,  大人讲说法,
  逮于虚空中,  广雨诸莲华。
  又诸莲华者,  演亿千法教,
  莲华严总持,  清净德若兹。
  一音所演句,  二、三及五、六,
  诸音各各闻,  声而不错乱。
  千亿百那术,  言辞不可尽,
  有逮得总持,  所觉无挂碍。
  其所宣辩才,  法谊说应时,
  十方众生来,  各各共难问,
  悉为发遣之,  决了所疑律,
  其逮得总持,  意所觉如此。
  其大人正士,  若坐于高床,
  诸佛以右手,  而摩着顶上,
  其人得辩才,  如佛无有异,
  用逮此佛化,  妙上总持故。
  假使此菩萨,  逮成总持者,
  彼意所怀德,  无际不可念。
  讲说亿千劫,  犹如江河沙,
  咨嗟其功德,  境界不可尽。
  如莲华自然,  踊处于三世,
  坚住如须弥,  所部无能动。
  假使有逮得,  无上之总持,
  其慧则普流,  周遍于三世。
  若在众会中,  勇猛如师子,
  调御诸外学,  降伏令成就。
  假使有逮得,  此上之总持,
  在所游行处,  悉弃诸恐惧。
  其光逾大明,  所照而随时,
  其行若如水,  洗除众垢秽、
  其行亦如火,  无相无有念、
  其行亦如风,  不着诸境界、
  其行亦如医,  疗治诸疾厄,
  随时给法药,  汤火而救济。
  其有逮得者,  极上妙总持,
  彼慧无瞋恨,  随根而解说。
  其行如月明,  能除夜众冥,
  心等光明正,  而演大晖曜。
  其有逮得此,  总持最无觉,
  众生来观瞻,  视之无厌极。
  其行喻日光,  照曜于闇冥,
  开三界众生,  使得其悟解。
  若逮得于此,  最上之总持,
  枯竭于众庶,  爱欲尘劳源,
  其行亦如王,  典领其国土,
  如息意王教,  以法施所闻。
  其有逮得此,  最上之总持,
  一切无所受,  不著于诸有,
  其行犹如龙,  意强有神变,
  兴云雨众生,  亦复出电焰。
  其有逮得此,  最上之总持,
  此放诸法雨,  消灭众恼热,
  其行如天帝,  不为诸容色,
  而见所迷惑,  心广而思法。
  其有逮得此,  最上之总持,
  诸来众会者,  悉瞻戴其颜,
  其慈之所行,  等游如梵天,
  一切无等伦,  来生于此世。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼生于梵天,  所在常清净,
  则成大五通,  常与众超异,
  游百千佛土,  难计无思议。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼供养十方,  无央数诸佛,
  诸佛所咨嗟,  随所止方面,
  悉共愍哀之,  念之如一子。
  其有逮得此,  最上之总持,
  计如是不久,  当逮佛功勋,
  其辩甚广远,  所演无穷尽,
  说种种微妙,  无数诸经典。
  其有逮得此,  最上之总持,
  严行如华鬘,  辩才如流泉,
  在众意坚强,  所觉而通畅,
  其慧无涯底,  所行如虚空。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼则无憍慢,  离谀谄、自大,
  其智慧善权,  所游而自恣,
  能精进奉行,  当修慈愍哀。
  其有逮得此,  最上之总持,
  一切皆蠲除,  有为之瑕秽,
  知众生言辞,  所说之善恶,
  了众人所好,  一切诸根行。
  其有逮得此,  最上之总持,
  本所可宣畅,  其谊不可尽,
  精勤神定意,  诸根及五力,
  觉意路如是,  其寂然最上。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼则观诸法,  所获甚清净,
  于诸度无极,  已逮至彼岸,
  意强而明达,  慧了诸四思。
  其逮得于此,  最上之总持,
  其人自然解,  安住诸所行,
  寂然成澹泊,  仁和无放逸,
  威仪礼节行,  分别住安谛。
  其有逮得此,  最上之总持,
  其人未曾有,  不与诸尘劳,
  以成如法幻,  志性离瑕秽,
  所在胎生处,  不能垢所染。
  其有逮得此,  最上之总持,
  则住于莲华,  立在诸佛前,
  其人身、口、意,  威神无缺漏,
  普兴一切慧,  周流归众生。
  其有逮得此,  最上之总持,
  诸佛所建化,  说法而自立,
  已成大智慧,  为众生行道,
  于无数劫中,  叹德不可穷。
  其有逮得此,  最上之总持,
  若有欲叹誉,  无能得源际。”

  于是世尊赞总?王菩萨:“善哉善哉!仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者?此法自然,无所依怙、不仰他人,入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故,汝族姓子当作斯观,等无有异。”

  大哀经卷第七


大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第八

  西晋月氏三藏竺法护译

  往古品第二十四

  佛告族姓子:“乃往过去久远世时——劫数无量不可计会,悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰善离垢,劫名照明。其界清净,地绀琉璃,净如明镜,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七宝树,枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华,大如车轮,其色若干,见者心欢,其形微妙,香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍,诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁,行步安详,其淫、怒、痴鲜而薄少,举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明,身出大晖遍诸佛土,晨夜常明,昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。

  “其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿,出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载,建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘,唯修大乘,行悉淳淑,立不退转。世尊云何为彼说法?唯演空慧、空无相教。

  “佛寿半劫。众人居宅若干种宝,佛即行步皆随时节;诸天亦然。其于地上立交露帐,舍宅居中名之为人,其处虚空而立屋宅棚阁,名之为天,起止、饮食等无差别。

  “又其佛界无复国君,唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师,无各异名、所作不别、无有异念,唯奉如来,咨受经典,思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。

  “其土众生唯学三度:一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、学智。何谓为戒?习诸通慧心念不舍,弃捐诸行。何谓守心?住于定意逮得神通。何谓为智?住智度无极,得分别辩。如是,族姓子!有学如此,名曰学度。是诸菩萨不受禁戒,其土清净巍巍如是,世尊说法严妙殊绝,卓然无喻。

  “时彼佛土诸菩萨中有一菩萨,名曰光首,即从坐起,偏出右肩,右膝着地,叉手白佛:‘唯然,世尊!所言总持为何谓也?菩萨何住,诸佛所说皆能执持,为众生演令心欢悦?’佛告光首:‘又,族姓子!有总持名为宝曜,菩萨住此,悉受诸佛之所讲说,悦众生心。’

  “光首又问:‘唯愿如来宣宝曜总持,其中谊理我等闻之,奉之如教,逮此总持。’

  “离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰:

“‘欲逮得宝曜,  永除诸尘秽,
  于垢而无垢,  舍诸一切染,
  心常净离着,  是宝曜总持;
  逮得此持者,  其明无不照,
  其身、口清净,  光明性离垢,
  等意行慈心,  是宝曜总持;
  已脱三十二,  解诸一切想,
  则离众悕望,  是宝曜总持;
  所游入怀勇,  大德如虚空,
  解明如虚静,  是宝曜总持;
  不断乎三宝,  绝三垢、三世,
  穷尽众苦源,  是宝曜总持;
  害贪、淫、恚、痴,  除尘诸秽浊,
  宝树爱欲意,  宝曜总持尊;
  诸所有音响,  世间上、中、下,
  入于一切声,  宝曜持离垢;
  精勤深奥法,  无数妙句谊,
  不着吾我、人,  总持离此二;
  逮得分别辩,  坚住于四道,
  四禅震于梵,  是宝曜总持;
  第一法藏义,  启受四等行,
  尊修五神通,  宝曜总持尊;
  谛住四意止,  常顺四意断,
  奉于四神足,  是宝曜总持;
  已受持五根,  而立于五力,
  无能七觉意,  是宝曜总持;
  奉于八由路,  化寂然所观,
  至于明解脱,  是宝曜总持;
  游戏所住地,  近顺解脱道,
  断除一切恼,  是宝曜总持;
  照明一切世,  寂光之道场,
  眼清净广照,  是宝曜总持。
  天眼净如此,  智慧眼曜冥,
  眼净为法目,  是佛眼清净。
  是尘净于魔,  此五阴消害,
  亦净于死魔,  归命力降魔。
  住于此总持,  至亿那术土,
  见垓数诸佛,  得闻上经典。
  以听广妙法,  意力怀总持,
  分别其义趣,  为天、世人宣。
  心明发意知,  解了所报应,
  其法入于慧,  住总持逮此。
  辩才无挂碍,  三达、三眼净,
  逮得三脱谊,  精进逮总持。
  无数诸总持,  无限说无量,
  逮此总持胜,  便获一切所。
  其禅及脱门,  正受极三昧,
  神通自娱乐,  当入此总持。
  若海诸水王,  万川流河归,
  是胜总持然,  诸法门无量。
  入于无尽意,  悉解无穷慧,
  其福无涯底,  行总持逮此;
  色像众相好,  种姓慧清净,
  珠宝离垢掌,  逮总持如此;
  入乎深要藏,  怀无从生忍,
  在不退转地,  说是总持者。
  无数诸菩萨,  求于无上道,
  已逮此总持,  成佛不为难。
  十方诸最胜,  说法愍众生,
  逮此总持者,  辩才无断绝。
  悦亿垓众生,  知根意所信,
  口未有所说,  逮此总持者,
  则转于法轮,  度百千众生;
  立之于尊乘,  勇住此总持。
  无数那术劫,  嗟叹其功勋,
  逮此总持者,  不能尽究畅。’

  “如是,族姓子!离垢光如来至真说此总持竟,诸大众中三万二千菩萨逮此总持,光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。

  “于,族姓子!所忆云何?尔时光首菩萨岂异人乎?勿作斯观。所以者何?则尔身是。以是之故,总?王于今堪任度诸秽恶,亦复于此咨问如来章句通利,无犹豫心决其疑网。由是之故,今世勇猛具启前问,不难如来是决总持,宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故,会此复重获此总持,意怀勇猛,心自颁宣。”

  大哀经智本慧业品第二十五

  于是,智积菩萨时在彼会前白佛言:“菩萨云何逮宝曜总持,已能获致不复忽忘益于众生,以总持力而自立业?”

  佛告智积:“族姓子!其有菩萨住于智本而为智慧业,尔乃逮得宝曜总持,不复忽忘益于众生。”

  智积菩萨复白佛言:“善哉,世尊!唯为解说,何谓智本?何谓慧业?”

  佛言:“且听,善思念之,当为汝说。”智积菩萨受教而听。

  佛告族姓子:“谛听义旨思存心怀是为智本,如所闻法则以具足为他人说是为慧业;观察分别是为智本,启发众会令得开解是为慧业;随顺观察知其根源是为智本,随时开化建立众生是为慧业;修平等行而无偏党是为智本,奉平正行不为邪疑是为慧业;心无所生都无所著是为智本,虽心不生能宣经典是为慧业;闲处静思其心寂寞是为智本,身心宴然而无愦乱是为慧业;心常乐一万事不起是为智本,识一乘道而不违舍是为慧业;专修憺怕而普观察是为智本,得明解脱蠲除众冥是为慧业;遵乎专一三脱之门是为智本,证明三达去来今事是为慧业;笃信道议而无疑惑是为智本,度于一切诸所挂碍是为慧业;其心不怯,志怀勇慧是为智本,身心休息离于汲汲是为慧业;其意安详而不卒暴是为智本,思惟悬旷而悉识念是为慧业;如有所毁寻即觉制是为智本,心常正定而得其所是为慧业;遵修意止申畅意法是为智本,意无所存亦无所念是为慧业;奉四意断令舍根源是为智本,则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业;修学神足忽然轻举是为智本,已无所行而远神足是为慧业;习化五根根源常寂是为智本,分别诸根之所归趣是为慧业;住于五力势不可动是为智本,降魔尘劳令欲不起是为慧业;晓了七觉逮柔顺忍是为智本,分别诸业一切自然是为慧业;合集由路勇畅无滞是为智本,若以识别浮筏譬喻,其非法者立之于法是为慧业;明识苦习而修道业是为智本,明证尽谛智本无尽是为慧业;讽诵经典识其句谊是为智本,已通经典而能奉行是为慧业;一切所闻皆能执持是为智本,道御众义不违其理是为慧业;于受音响而无所著是为智本,顺其经典而识正旨是为慧业;观诸万物一切无常是为智本,而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业;观诸万物一切皆苦是为智本,一切诸法计本空无是为慧业;察一切法而无吾我是为智本,观诸众生本悉清净是为慧业;闻真谛法不怀恐怖是为智本,分别诸法之所归趣是为慧业;观察寂然泥洹憺怕是为智本,一切诸法本净寂灭是为慧业;闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本,晓了义理知其正归是为慧业;听如审法不疑深洽是为智本,分法辩才剖判其本是为慧业;于一切音听不恐惧是为智本,随时宣畅各令得所是为慧业;闻佛辩才不怀弱怯是为智本,识其辩才而遍颁宣是为慧业;为众生故慈奉法行是为智本,不舍慈愍以慈加众是为慧业;自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本,俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业;爱喜道法而怀悦豫是为智本,不举不下无所违失是为慧业;离于结缚危害之事而以观察是为智本,晓了己身举动进止是为慧业;常念于佛心无他思是为智本,明识法身而无所猗是为慧业;常念经典识其义理是为智本,而能分别离于欲法是为慧业;常念圣众供养诸道是为智本,逮于无为观察无尘是为慧业;常念惠施济诸穷厄是为智本,舍一切尘而顺道意是为慧业;常念戒禁而自谨慎是为智本,而已习行于无所识行别禁戒是为慧业;常念于天使意开解是为智本,其法清净离于秽尘是为慧业;若有所闻覆疏其议是为智本,与诸世俗无所覆挍是为慧业;所作事业安谛无失是为智本,而悉晓了无作无报是为慧业;不怀贡高而不自大是为智本,得无极慧而成大智是为慧业;所行为已自省其身是为智本,为已亦及二事俱兴是为慧业;若能执持八万四千诸法经藏是为智本,分别八万四千诸行是为慧业;晓了随时而宣经典是为智本,如应讲经无所违失是为慧业;开化众生建立于道是为智本,智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业;未曾畏惧五趣所生是为智本,所生之处多所将护是为慧业;精勤自修逮音响忍是为智本,常以修行无所怀生是为慧业;自将其节得柔顺忍是为智本,若以逮得不起法忍是为慧业;发意勤修不退转地是为智本,超然进前阿惟颜地是为慧业;其已行成坐佛树下是为智本,所当晓了断除疑碍解是平等,皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。”

  佛欲重解宣畅此谊,尔时颂曰:

 “若听受其法,  启问无放逸,
  斯清净众人,  咨奉于智本;
  闻之则能演,  慈心布诸民,
  其菩萨殊胜,  为造慧之业。
  善意而思惟,  是为明智本,
  分别说所行,  是为慧之业;
  行如所顺念,  是则为智本,
  此行为人说,  是为慧之业;
  逮心无所生,  此则智之本,
  心行无所趣,  是为慧之业;
  净修正真行,  是则为智本,
  宣转造所行,  是为慧之业;
  专一寂道行,  是则为智本,
  身、心不计我,  是为慧之业;
  畏难生死习,  是则为智本,
  爱乐一乘道,  是为慧之业;
  好乐寂然观,  是则为智本,
  思惟明脱事,  是为慧之业;
  精勤三脱门,  是则为智本,
  明证三达智,  是为慧之业;
  精修四意止,  是则为智本,
  念无意、无我,  是为慧之业;
  弃恶修善行,  是则为智本,
  本净除此法,  是为慧之业;
  勤致四神足,  是则为智本,
  不贪习神足,  是为慧之业;
  笃信净解脱,  是则为智本,
  度一切挂碍,  是为慧之业;
  精进不猗息,  是则为智本,
  身意已休息,  是为慧之业;
  其志了安详,  是则为智本,
  不住一切处,  是为慧之业;
  自觉识定意,  是则为智本,
  行本净正受,  是为慧之业;
  善建立五根,  是则为智本,
  知众生诸根,  是为慧之业;
  奉行于五力,  是则为智本,
  殷勤得圣慧,  是为慧之业;
  觉意柔顺忍,  是则为智本,
  解了一切法,  是为慧之业;
  勤修道精进,  是则为智本,
  弃捐法、非法,  是为慧之业;
  方便苦自然,  是则为智本,
  于证不灭尽,  是为慧之业;
  修持随谊典,  是则为智本,
  导御从谊理,  是为慧之业;
  不厌惓诸闻,  是则为智本,
  履顺其要行,  是为慧之业;
  如应求其议,  是则为智本,
  奉行于圣达,  是为慧之业;
  不猗于寿命,  是则为智本,
  所念如法教,  是为慧之业;
  求观物无常,  是则为智本,
  于是知无生,  是为慧之业;
  信脱万物苦,  是则为智本,
  诸法悉无为,  是为慧之业;
  解诸法无我,  是则为智本,
  其性以清净,  是为慧之业;
  信脱泥洹寂,  是则为智本,
  众生永灭度,  是为慧之业;
  观察其谊理,  是则为智本,
  觉谊而分别,  是为慧之业;
  若笃信经典,  是则为智本,
  畅达于经法,  是为慧之业;
  不畏一切音,  是则为智本,
  晓了诸归趣,  是为慧之业;
  不离佛辩才,  是则为智本,
  晓了自恣说,  是为慧之业;
  建立众生慈,  是则为智本,
  得无缘之愍,  是为慧之业;
  哀己及他人,  是则为智本,
  不想着我人,  是为慧之业;
  常得欢喜悦,  是则为智本,
  不悦无所起,  是为慧之业;
  不造为恩爱,  是则为智本,
  心不得二脱,  是为慧之业;
  其意常念佛,  是则为智本,
  若随法身教,  是为慧之业;
  常思惟经典,  是则为智本,
  明识法报应,  是为慧之业;
  念圣众功勋,  是则为智本,
  若觉了无为,  是为慧之业;
  若心好布施,  是则为智本,
  设舍一切尘,  是为慧之业;
  思戒具清净,  是则为智本,
  住无漏之禁,  是为慧之业;
  念于大神天,  是则为智本,
  若念净复净,  是为慧之业;
  所闻而覆疏,  是则为智本,
  不与世同尘,  是为慧之业;
  善修谨敕业,  是则为智本,
  于作无所作,  是为慧之业;
  谦逊不自大,  是则为智本,
  不计吾有慧,  是为慧之业;
  己身常精勤,  是则为智本,
  为众生造行,  是为慧之业;
  若持诸法藏,  是则为智本,
  晓了众生行,  是为慧之业;
  度一切诸恶,  是则为智本,
  归三处众生,  是为慧之业;
  惠施为仁爱,  等立益众生,
  开化使离秽,  是为慧之业;
  皆以等利之,  视如佛功德,
  正士则如是,  是为慧之业;
  畏所有然炽,  是则为智本,
  思惟生于彼,  是为慧之业;
  不瞋得尽慧,  是则为智本,
  兴无所生慧,  是为慧之业;
  若得音响忍,  是则为智本,
  其行如所念,  是为慧之业;
  致柔顺法忍,  是则为智本,
  无所从生忍,  是为慧之业;
  住不退转地,  是则为智本,
  得阿惟颜地,  是为慧之业;
  坐于佛树下,  是则为智本,
  已逮诸通慧,  是为慧之业。
  计其智之本,  是曰为道心;
  依怙于此心,  所作为慧业。
  常谛住道心,  则能不动转,
  是业为慧事,  所行常随时。
  若修行佛道,  是心道之本,
  佛神力如此,  亦分别辩才。
  若于无数劫,  咨嗟此功勋,
  佛德及光明,  不可得边际。
  其过去诸佛、  现在亦如是,
  若当来安住,  十方不可计。
  其有欲供养,  此无量最胜,
  当顺随道心,  则成无放逸。”

  佛说于此智本慧业时,十方无量诸佛国土六反震动,宝严高座亦复如是。于是,智积菩萨前白佛言:“唯然,世尊!今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动,其虚空中所立高座亦复如是?”

  佛言:“族姓子!是智本慧业经典要品,过去如来之所叹说。往古世时,智积菩萨在于虚空多所持护启问如来,佛为解答。是故,地大震动,光明普照。”

  大哀经智积菩萨品第二十六

  尔时,有菩萨名逮分别辩,前白佛言:“智积菩萨何故号曰为智积耶?”

  佛告族姓子:“乃往过去久远世时,有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐,众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千,皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才,以方等经为诸菩萨兴百亿难,歌颂悉周告诸菩萨:‘汝等正士!谁能堪任受百亿难,一一解说而发遣之?’彼诸菩萨又报佛言:‘过今夜已当发遣之。’或言七夜、或言半月、或言一月,思惟然后乃能发遣。各各自思,白世尊义。

  “时彼众会有一菩萨,名曰觉意,前白佛言:‘唯愿,大圣!我不起坐、不整威仪、无所思察,于如来前令尊证明,悉当发遣所可难谊。’时此正士适师子吼,三千大千世界六反震动,其大光明普照世间,以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度着天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天,空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会,诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会,及诸十方诸所千界,悉来住立于高座前。

  “时觉意菩萨见诸大众悉来集会,承己福力、意强霸力,及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力,在于佛前诸众会中取百亿难,一一诸难兴百亿义而发遣之,不转其时、不移其坐,亦不起立、不动膝脚,所说流滑义不差错,闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众皆发无上正真道意,八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰:‘善哉善哉!’其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声,悉共咨嗟:‘今此菩萨乃能发遣百亿众难,当号名之为智积也。’族姓子智,以是之故,故曰智积。

  “欲知尔时觉意菩萨岂异人乎?莫作斯观。所以者何?则是智积菩萨也。”

  大哀经叹品第二十七

  于是总?王菩萨前白佛言:“未曾有也。世尊!诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道,畅其文字不可限量,入无限谊难受难持,解了深妙十二缘起,不能勤学亦为甚难,其二行者无能及者。是六情难灭,坐有所著权不能解,非是下度声闻、缘觉地所能逮者。

  “是菩萨行印一切法,覆挍法界则以平等,犹如虚空,无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行,晓了一切报应之缘,而复颁宣智度无极,广修善权,奉静寂句,逮得神通。以等行故,入佛一门无有差特,不为若干。等定如空,党无等伦,等无所等。诸佛平等离于二事,修行灭寂去诸文字,导御于义令分别解,畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法,怀来佛慧饶益一切,诸佛所叹。

  “唯然,世尊!若族姓子及族姓女,有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧,以信乐至发无上正真道意将护正法,闻如此比经典之要,持讽、诵读、具为人说,得福无底,则于如来为有反复孝顺报恩。”

  佛言:“如是如是。族姓子!如尔所云。若族姓子、族姓女,佛目睹见十方诸佛所现国土,满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉,若复有人持是经典,勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、殷勤精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教,如是行者,德超乎彼不可称限。”

  于时世尊说此谊已叹此颂曰:

 “吾以佛眼,  睹诸国土,  诸如来等,
  如积紫金。  供养如来,  福尚鲜少,
  若闻此典,  功德乃广。  其有应器,
  得听斯经,  深奥玄妙,  第一至真。
  已具即受,  持讽、诵读,  计此功祚,
  为最上尊。  最胜若此,  常住于法,
  从法养生,  不从衣、食。  是故当奉,
  安住之法,  则为孝顺,  报诸佛恩。”

  尔时,世尊告众一切诸会菩萨:“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护?吾灭度后,于五浊世时俗愦扰,能传此经使广流布,令其正法住在久存。”

  应时彼会六万亿垓诸菩萨众,同时举声而叹颂曰:

 “吾等,世尊!  佥共堪任,  将护如来,
  无数亿劫,  百千那术,  所集无上,
  正真道教,  于后来世,  当广宣布。
  又复大圣,  唯加威恩,  建立神德,
  令此经典,  于后末世,  使广流布;
  令众生类,  咸共奉命,  宣令人民,
  得殖德本;  已积德者,  耳得逮闻。”

  于时世尊即叹颂曰:

 “正觉言至诚,  住于真谛法,
  以此建诚言,  顺立于斯经。
  彼于无尽哀,  而住无极慈,
  演愍伤众生,  故建立斯经;
  成就功德品,  越诸圣慧党,
  普入诸所行,  故建立斯经;
  降伏一切魔,  消化诸异学,
  坏一切邪见,  故建立斯经;
  四王天帝释、  梵王演布施,
  天、龙、犍沓和,  故建立斯经;
  地神、虚空天、  杂碎诸小天,
  见佛名所建,  当奉持此诏;
  修于四梵行,  四谛自庄严,
  将护于所部,  故建立斯经。
  虚空无色像,  令无色有色,
  佛之所建立,  无能动移者。”

  于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰:

 “吾等顺此典,  佛威所将护,
  子孙及眷属,  还逮而侍卫。
  若有受持者,  精勤于道教,
  我等当奉事,  四面营翼之。”

  于时天帝释则于佛前叹此颂曰:

 “吾等报佛恩,  当护导师法,
  是神妙经者,  行者得成佛。
  我等为诸佛,  孝顺报护经,
  将养如是典,  以此奉持法。”

  于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰:

 “其不习放逸,  越度一切乘,
  悉从是经生,  深奥谊殊绝。
  当舍梵天安,  设此经所在,
  故当往听受,  亦当随营护。”

  于时兜率天王则于佛前叹此颂曰:

 “其一生补处,  从兜率天下,
  便当奉持此,  佛所说经典。
  世尊!我堪任,  弃捐天安乐,
  游住阎浮提,  听说此经典。”

  于时魔子导师则于佛前叹此颂曰:

 “以毕魔罪业,  不复从害教,
  其受持此经,  识谊而奉行。
  我当拥护此,  如来之经典,
  令兴其精进,  普使具足获。”

  于时魔波旬于世尊前叹此颂曰:

 “吾于众生类,  不复为败乱。
  其有受持此,  摄坏众欲尘,
  诸魔不得便;  说此经典者,
  诸佛所建立,  吾当将护之。”

  于是须深天子于世尊前叹此颂曰:

 “诸佛之正道,  此经悉演说,
  若有持斯经,  则奉一切佛。
  我当执此典,  为亿数天赞,
  劝助发道意,  闻者则遵行。”

  于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰:

 “若有志、有道,  其慈不须属,
  拥护一切法,  自出意布施。
  吾诣兜率天,  佛之所建立,
  如是正像经,  当令普流布。”

  于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰:

 “吾等慧薄少,  声闻之所说,
  当任其势力,  执持世尊法。
  若有受持此,  当往侍卫之,
  堪以宣辩才,  赞之为善哉。”

  于时舍利弗于世尊前叹此颂曰:

 “法犹如虚空,  世护之所说,
  吾当将养之,  奉敬斯正典。
  若所在方面,  奉持如是经,
  住在于后世,  将念一切族。”

  于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰:

 “世尊今现在,  清净诸众生,
  以持此经典,  察谊观奉行。
  于百千劫中,  终不归恶趣,
  已授于佛决,  得为法王子。”

  于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰:

 “我面于佛前,  闻无数千经,
  从本未曾更,  闻如是比经。
  今已遇此典,  亲从圣咨受,
  当令普流布,  为求佛道者。”

  尔时,世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻:“善哉善哉!仁等正士!汝等乃能拥护正法,又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等殷勤委累。其有众人志于大乘未得法忍,若遇如此建立经典受讽、诵读,常与如来而面相见,如是不久当得其决,成于无上正真之道;若声闻学受佛此经,当于弥勒如来至真第一会数;若缘觉乘以此经典持讽、诵读,吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”

  佛说于此总?王菩萨所问经典义时,无央数人皆发无上正真道意,不可计会诸菩萨众立不退转地,不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动,其大光明普遍十方,天雨众华。

  其于十方来会菩萨启供养佛,奉敬正典普及一切宝严高座,化作宝华而俱举声宣畅功德:“吾等善利获无极庆,身自亲近得至于此,逮闻如是决疑经典,当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世,使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者,是等亦令当蒙拥护,亦使长寿,常以弘恩加益众生悉缘得度。”

  大哀经嘱累品第二十八

  于是总?王菩萨前白佛言:“至未曾有。世尊善分别说此经典义,所演微妙其辞粲丽,菩萨元首所当行者,降制一切诸魔异学,方便随时导御诸典,而复悦可得众生心,出生一切诸乘之行,悉入如来无极功勋,亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何?云何奉行?”

  佛告总?王菩萨:“是经号‘如来大哀’,佛所宣教当奉持之,闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。”

  佛说如是,总?王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女,一切众会诸天世人,闻佛所说莫不欢喜。

  大哀经卷第八