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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第八

  北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

  海慧菩萨品第五之一

  尔时,世尊故在欲色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。

  是时,三千大千世界大水盈满犹如大海,又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑、村落、城郭、舍宅、山林、树木,上至色界无所娆害悉皆如故,而诸大众皆见是水。

  尔时,水中出生无量分陀利花,青琉璃茎、真金为叶,功德宝台、帝释宝须,周匝多有无量之花;纵广十里在宝坊中,高一多罗树。尔时,大众各各自见在此花上,其花尔时出大光明,遍照十方无量世界。尔时,大众心生欢喜:“我等今者必当得闻殊胜妙法。”

  尔时,弥勒菩萨即从坐起,前礼佛足右绕三匝,于莲华上长跪合掌,白佛言:“世尊!何因缘故,如是三千大千世界满中大水犹如大海?又如劫尽水灾起时,复出无量分陀利花,大光如是遍照十方无量世界?”

  佛言:“弥勒!下方过于三千大千世界微尘等国,有一世界名宝庄严。其土有佛,号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼有菩萨名曰海慧,欲来至此大宝坊中,与无数菩萨俱共已断一切数想,欲来听是大集经典。”

  时,舍利弗白佛言:“世尊!彼佛世界去此甚远,海慧在彼,颇得闻此佛所说不?”

  佛言:“舍利弗!如汝今于我前所闻,彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我,海慧菩萨见我亦尔。”

  “世尊!菩萨摩诃萨所有神通不可思议,住于极远无量世界,而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊!谁有闻是不思议事,而当不发阿耨多罗三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!”

  尔时,海慧菩萨具足无量神通之力,于一念中在彼国灭,忽然现此大宝坊中。即入三昧,令此大众悉得遥见彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、树木、飞鸟、走兽,及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已,即从三昧安详而起,前礼佛足右绕三匝,以其世界所有香花种种伎乐,供养于佛,作如是言:“下方世界海慧神通如来,致问无量。如来身命及以大众悉安隐不?”却坐一面宝莲花上。

  时有梵王名曰修悲,作是思惟:“何因缘故有是大水,满此三千大千世界而非水灾?我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所,头面敬礼右绕三匝,长跪合掌白佛言:“世尊!何因缘故,此中三千大千世界七宝莲花庄严遍满,无量菩萨各各次第坐宝花上,三千世界大水盈满?”

  佛言梵天:“善男子!此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”

  梵天言:“世尊!如来所说大集妙典犹未讫耶?”

  佛言:“梵天!如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天!佛与无量菩萨大众,观察法界讲论法界,法乐微妙亦不可尽。”

  梵天言:“世尊!如来所言海慧菩萨其谁是耶?”

  佛言:“梵天!汝今不见坐宝莲花,其花纵广满十由旬,为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎?其身色像光明炜烨,唯除如来余无及者。”

  尔时,梵天见已即生恭敬之心,头面礼拜,作如是言:“若有得见如是正士得大利益,我今遇之亦复如是。世尊!如是正法当久近住。”

  佛言:“善男子!如是正法如如来寿,我涅槃后是诸菩萨亦护是法。何以故?此经即是过去、未来、现在佛印。”

  尔时,海慧菩萨踊在空中高七多罗树,示现己身智慧之力,为令大众生信心故、庄严此经故,而说偈言:

 “下方有土过尘数,  有佛海智神通尊,
  常为众生演说法,  我闻能受为人说。
  我今来此大众中,  供养恭敬十力尊,
  所来眷属诸菩萨,  为破法中细疑心。
  我今敬礼最无胜,  如法而作上供养,
  为欲庄严上菩提,  教化众生无上道。
  若观诸色无有相,  亦能断离三种受;
  若无相貌及种性,  是人能礼无上尊。
  若不贪着我我所,  亦复修集于中道,
  观一切法如虚空,  是人能礼无上尊。
  若不贪着诸境界,  亦能寂静于内入,
  于诸法界不生着,  是人能礼无上尊。
  若见如来真法身,  能竖无上大法幢,
  见一切法如幻相,  是人能礼无上尊。
  若见无施无受者,  无作无受亦如是;
  若无正见及邪见,  是人能礼无上尊。
  亦不定在菩提中,  又不决定在生死,
  远离一切诸烦恼,  是人能礼于如来。
  若有至心修善法,  净身口意三业等,
  亦能调伏于诸根,  是人能礼无上尊。
  若忍诸法无有我,  不成菩提舍众生,
  为菩提故持净戒,  是人能礼无上尊。
  若观诸法犹如焰,  众生平等如虚空,
  净心不作诸心想,  是人能礼无上尊。
  为诸众生受大苦,  为菩提故修忍辱,
  观一切法如水月,  是人能礼于正觉。
  观无众生命士夫,  亦为众生修菩提,
  观法念念灭尽相,  是人能礼无上尊。
  受地狱苦心不退,  勤加精进修集道,
  闻诸法空心不怖,  是人能礼无上尊。
  一切境界无挂碍,  犹如空中动手者,
  亦观三世相平等,  是人能礼无上尊。
  若魔不能知其心,  是人能得大神通,
  若说法字义无尽,  是人能礼无上尊。
  若能遍闻诸佛音,  闻已受持广宣说,
  不见三宝差别相,  是人能礼无上尊。
  如来具六波罗蜜,  无有去来如虚空,
  了了知诸众生界,  是故我礼无上尊。
  如来成就大功德,  终不生于似我慢,
  我今敬礼佛色像,  是身世间不能作;
  佛光胜于一切光,  其意殊妙亦最上,
  一切众生不见顶,  是故我礼一切胜。
  如来知诸众生解,  随解而为演说法,
  能知烦恼之对治,  是故我礼于世尊。”

  尔时,海慧菩萨偈赞佛已从空而下,白佛言:“世尊!我今于此欲少咨问,唯愿如来哀愍听许。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!随意致问,吾当为汝分别解说。”

  海慧菩萨言:“世尊!我先闻有净印三昧,若有菩萨住是三昧,即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧,令诸菩萨普皆得闻,闻已皆当庄严修行,为阿耨多罗三藐三菩提故。”

  佛言:“善男子!至心谛听,吾今当说。善男子!如净宝珠,匠者琢磨,价直无量人所珍重。善男子!菩萨初发菩提心已,修集善法多闻思惟,观察法界净于初心,初心既净咸为诸佛菩萨敬念,即便获得净印三昧。

  “善男子!净宝珠者离九种宝。何等为九?一者、金性;二者、银性;三者、琉璃性;四者、颇梨性;五者、马瑙性;六者、莲花性;七者、车?性;八者、功德宝性;九者、珊瑚性,是名为九。离是九性名净宝珠,其价无量,转轮圣王之所受用,是珠光明余光不及。

  “善男子!菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是,离九种性得净印三昧。何等为九?一者、凡夫性;二者、信行性;三者、法行性;四者、八忍性;五者、须陀洹性;六者、斯陀含性;七者、阿那含性;八者、阿罗汉性;九者、辟支佛性。离是九性入佛种性得净印三昧,以其净故胜于一切声闻缘觉,施于一切众生光明。

  “善男子!净宝珠者耐磨穿押,是故此珠名无瑕玼。善男子!净印三昧亦复如是。

  “善男子!云何净印三昧?修集三戒、具十善法,修行慈悲怜愍众生,见他事业亲往营理,爱念一切修舍意净常念众生,以四摄法摄取一切,专念六念调伏诸根,少欲知足不断圣种,息诸斗讼坏于憍慢,恭敬供养诸师和上耆旧长宿,不轻于他,求法护法、远离恶法,于佛法僧信心无坏。心常缘念一切善法,不赞己身常称他德,知恩报恩,净诸威仪,具于忍辱,求舍摩他,修陀罗尼,心等如风地水火空,常乐出家修集寂静,持戒精进,亲近善友净于诸根。眼耳鼻舌身心无碍,观于不净为坏贪结,修集慈心为破怨亲,观十二缘为坏无明,远离一切障碍之法,施法无吝具足成就六波罗蜜。不求余乘,内外清净观生死过,于菩提道心不悔退,教化众生于大乘中。善男子!菩萨具足如是等法,净不净意,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名宝珠。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “若有修集大慈心,  具足成满十善法,
  是人定见弥勒佛,  故菩提心难思议。
  修集大悲为众生,  亦常教化于大乘,
  为除烦恼修舍心,  故菩提心难思议。
  具足修集念智慧,  及能调伏于自心,
  能修知足及少欲,  是故菩提心最胜。
  远离一切诸恶法,  其心柔软于众生,
  增长一切诸善法,  是故菩提心最胜。
  恭敬供养师和上,  绍继增长圣种性,
  远离一切诸憍慢,  是故菩提心最胜。
  其心质直不欺诳,  常乐寂静化众生,
  除去憍慢不轻他,  是故菩提心最胜。
  护持正法能听说,  化诸众生离烦恼,
  至心专念无上乘,  是故菩提心最胜。
  供养三宝信四谛,  远离诸恶修善法,
  不瞋不恚于众生,  是故菩提心最胜。
  客烦恼起生惭愧,  即向十方佛忏悔,
  修集善法调诸根,  是故菩提心最胜。
  净身口意知业果,  知恩念恩知酬报,
  信十二缘净威仪,  是故菩提心最胜。
  具舍摩陀修智慧,  具足持戒乐菩提,
  受大苦恼心不动,  是故菩提心最胜。
  其心平等如四大,  视诸众生如虚空,
  常乐出家修菩提,  是故菩提心最胜。
  贪乐寂静净身心,  修行法行观四谛,
  实语法语真义语,  是故菩提心最胜。
  有所说法而安住,  勤修精进坏魔业,
  于所修法无懈怠,  是故菩提心最胜。
  亲近善友佛菩提,  能度众生生死海,
  能净一切六境界,  是故菩提心最胜。
  远离障碍除五盖,  诸根清净无憍慢,
  贪欲瞋恚痴对治,  是故菩提心最胜。
  观善思惟具念心,  修助菩提得神通,
  不畏生死乐涅槃,  是故菩提心最胜。
  凡所说法不为食,  于诸法中心无吝,
  修行善法不求报,  是故菩提心最胜。
  不以余乘摄众生,  所说众乐而受持,
  其心无量无有边,  是故菩提心最胜。
  内外清净无过咎,  不畏生死修菩提,
  修菩提时心不悔,  是故菩提心最胜。
  知众生界净国土,  庄严菩提不自为,
  迷惑众生示正道,  是故菩提心最胜。
  善知法界真实性,  无分别智不可说,
  能破众生怖畏想,  是故菩提心最胜。
  若能具足如是法,  是能净发菩提心,
  不为世法之所污,  烦恼魔业亦复然;
  若有能发菩提心,  是则能胜一切乘,
  能净一切众生心,  亦能演说无上道。

  “善男子!云何名为菩提之心押而不坏?押者名为大悲,缘于一切众生,绍三宝种不令断绝,为佛法故庄严善根,三十二相、八十种好,严净世界,为护正法不惜身命。

  “善男子!若为诸恶众生打触恼乱娆害,悉当忍之,亦应不舍一切众生,心不生悔不愁不恼,为调众生勤加精进。若遇骂辱瞋恚打掷,默然受之终不加报,应作是念:‘夫大乘者与世共诤。’何以故?一切众生顺生死流,大乘之法逆生死流;一切众生各各诤讼,大乘之法破坏斗诤;一切众生瞋恚炽盛,大乘之法除灭瞋心;一切众生各各虚诳,大乘之法质直无虚。十方世界若有众生,以诸刀杖随逐菩萨,而作是言:‘谁有发此菩提心者,我当假假支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心,亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故?菩萨思惟:‘我于无量无边世中,受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身,受行恶法,不能自利及利他人。若我或于无量世中,为彼恶人刀杖随逐节节支解,我终不舍于菩提心及诸众生。何以故?若我不能忍受如是世中苦者,何能堪忍地狱诸苦?行善法时,多有恶法来作障碍,我若不忍,云何能作种种善法?一切众生施我恶事,我要当以善法施之;众生施我刀杖骂辱,我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提,如是观已能忍三押,谓身口意。

  “云何押身?若菩萨身被支解时,尔时依法将顺恶人,具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解而得具足六波罗蜜?菩萨若被支解身体不惜身命,尔时具足檀波罗蜜;于彼恶人修集慈心,尔时具足尸波罗蜜;不瞋不骂不以恶事还往加之,尔时具足忍波罗蜜;为诸众生勤行精进,终不舍离菩提之心,尔时具足精进波罗蜜;若他瞋打其心不动,不失正念其意清净;尔时具足禅波罗蜜;观身无常苦空无我,犹如草木瓦石等类,尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已,押而不坏,是名押身。

  “云何押口?忍于一切恶言骂辱若实不实,但责己身烦恼诸结,终不怨他,为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是忍恶骂时,即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时,即作是念:‘是人往世悭贪因缘,亲近恶友得是恶心,我破悭贪修集惠施亲近善友,是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时,作是念言:‘是人破戒不信业果,是故骂我,我受持戒信于业报,是故修忍念于菩提,护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时,作是思惟:‘是人懈怠不修善法,是故骂我,我勤精进修集善法舍离瞋心,于善法所心无厌足,我今要当设大方便,先令是人坐菩提树,然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时,复作是念:‘是人失念狂乱放逸烦恼所污,我今破坏一切烦恼,为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者,我复何缘发菩提心?是故专心缘念菩提心不匆务。’尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时,复作是念:‘是人着我我所众生寿命士夫,我依法界,法界之中谁骂谁受,我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜,尔时具足忍波罗蜜,是名押口。

  “云何押心?不畏魔众退菩提心,不畏一切众邪异见退菩提心,不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言:‘汝亦不能发菩提心,菩提之道甚为难得,不如早修声闻乘法,速证涅槃受大安乐。’菩萨尔时闻是语已,即自思惟菩提之道难之与易:‘我终不退,定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生,许当以法而惠施之。我今未与,云何欺诳?我当随顺一切佛心。’堪忍如是押心之事,不诳诸佛人天大众及以已身,是名押心。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “向菩提道心不坏,  大慈大悲亦复然,
  又不断绝三宝种,  无量庄严为菩提。
  为佛十力四无畏,  三十二相八十好,
  无量世中舍财施,  亦受种种大苦恼,
  为得三宝诸功德,  受持正法而广说,
  为度众生生死海,  是故堪受种种苦。
  十方世界恶众生,  执持刀杖逼我身,
  心终不动失菩提,  怜愍一切众生故,
  无量劫中受苦恼,  不能自利及利他,
  今我此忍大利益,  亦能得佛无量德。
  为佛功德碎其身,  犹如胡麻心不悔,
  心亦不退无上道,  多受诸苦为菩提。
  行住坐卧念菩提,  其心寂静离烦恼;
  若欲起瞋于众生,  先当怨己及烦恼。
  三恶道中受诸苦,  为诸众生得佛道,
  不求人天上快乐,  甘乐为众受诸苦。
  若于人中所受苦,  不及地狱百千一,
  虽受三恶无量苦,  亦不退失菩提心。
  观身无常及无我,  四大之性如四蛇,
  至心放舍如是身,  能得智慧无上道。
  流转诸有受诸苦,  以不能观身真实,
  菩萨能观身真实,  是故永离诸苦恼。
  行恶之时无妨碍,  修行善法多留难,
  诸佛世尊为证知,  是故我受种种苦。
  我今能忍如是等,  身口意业无量苦,
  以是因缘菩提心,  坚牢毕竟不可动。
  舍身具六波罗蜜,  于身无贪具足檀;
  于彼恶人生慈心,  是故具足于尸罗;
  割身能忍不生瞋,  以是因缘具羼提;
  受苦时心不动转,  是故具足毗梨耶;
  不失念心乐寂静,  是故具足于禅那;
  观身无我无我所,  尔时具足于般若。
  若我能作是庄严,  不久定得无上道;
  若我不忍恶口业,  云何能坏众烦恼?
  若我调伏身口意,  则能忍受众苦逼,
  能坏一切诸魔众,  虽有众邪我不动。
  若欲具足波罗蜜,  如来十力四无畏,
  获得无上无价宝,  当学调伏身口意。

  “善男子!云何名为穿菩提心?菩萨既发菩提心已,终不生于相似我慢,不着菩提心、不贪菩提心、不爱菩提心、不观菩提心,如是则能令心寂静,观深法界观诸佛法。深法界者,谓十二因缘远离二边,一切诸法性自无我,观于我性一切法性空无有主,住空三昧无相无愿。知诸行法无所造作,观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻,观界无作无有动摇,入如聋盲,心无暂住,憍慢之结都无生处。诸法无二无有分别,一味一乘一道一源。观一切声无有声相,一切音声次第不合,一切诸法不可宣说。了知苦相、集无我所、于灭无增、知道毕竟,无障碍故。观身念处、知去来受、念心出灭、知于法界。观界非界,故修正勤;欲得自在,故修如意。离诸烦恼,名为信根;乐于寂静,名精进根;非有念故,名为念根;非思惟故,名为定根;远离一切,名为慧根;不随他故,名为信力;无障碍故,名精进力;不退转故,名为念力;心得自在,名为定力;不观善恶,名为慧力;不放逸故,名念觉分;入诸法故名,择法觉分;如法行故,名进觉分;远离恶故,名喜觉分;身心寂静,名除觉分;知实三昧,名定觉分;不观于二,名舍觉分;远离诸见,名为正见;离诸觉观,名正思惟;知诸声性,名为正语;于身口意不生贪着,名为正业;离嫉妒心,名为正命;不增不减,名正精进;于善不善不生贪着,是名正念;观诸心界,是名正定。

  “实相之性其性寂静,毕竟义者,名无常、苦、无我,假名清净大净。能调心者、名之为施;身心清净、名之为戒;诸法无常、名之为忍;勤修是智、名为精进;内外清净、名为三昧;观真实故、名为智慧;知诸众生心性本净、是名为慈;观于一切等如虚空、是名为悲;断一切喜、名为喜心;远一切行、名为舍心,一切诸法未来世净,过去种种现在无我。

  “善男子!若能真实观察了知如是等法,是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已,次第得一切法自在陀罗尼。

  “善男子!譬如日月不作往来照明之心,以诸众生福德力故,自行往返坏诸闇冥。善男子!菩萨摩诃萨若能观了如是等法,亦复如是,不作是念:‘我当利益无量众生,而令众生大得利益。’善男子!若菩萨摩诃萨能作是观,是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?入定乃能作如是观,乱心不能,定者即是禅波罗蜜,观者即是般若波罗蜜,如是乃能观于真实,了了见于一切法相。云何名见一切法相?一切法相名无相相。言无相者即是无作,即此无作名之为相。若能永断如是无相,即无相相。又无相者名无生相,无相相者名无灭相,无生无灭名无相无相相。若见无生无灭无作、无一无二、无瞋无诤无有,如尔不动不转知于法性,是名真性、是名法性、是名实性。

  “善男子!菩萨摩诃萨若真实知如是等法,名非住住。”

  说是法时,十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,万六千天得无生忍。

  尔时,世尊即说颂曰:

 “能破一切诸法相,  清净无上菩提心,
  若能如是观察者,  即得不着一切法。
  明见甚深诸法界,  亦不怖畏于涅槃,
  以是不怖因缘故,  则能增长于佛法。
  明信于因及果报,  十二因缘亦如是,
  远离二边常断见,  随意种种说正法。
  于常无常心不着,  又能演说于中道,
  知一切法是空性,  无有众生无寿命。
  一切诸法空无相,  亦复无有次第生,
  其性本来常寂静,  无有能作如虚空。
  不观一切诸法相,  了了觉知无有生,
  观色如沫受如泡,  想如热焰行芭蕉,
  观心如幻四大空,  观入犹如聋盲者,
  又观心意无内外,  心无住处界无二。
  不着诸法色色相,  虽有是知无憍慢,
  观一切法皆平等,  一味一乘一道源,
  能知如是真实义,  了了能观于法界。
  无有音声能观声;  无有心意能观心;
  无有文字观文字;  是能真实知法界。
  一切法义不可说,  声及文字亦复然,
  真实知苦集灭道,  具足系心四念处,
  于诸法界无分别,  其心能得大自在。
  远离一切诸烦恼,  修四正勤行精进,
  为得无碍大自在,  勤心修集四如意。
  于一切法不贪着,  为于如是修信根;
  常乐住于大寂静,  是故修集精进根;
  心无念虑知真实,  是故修集于念根;
  悉能调伏诸心想,  是故修集于定根;
  为能观察于法界,  是故修集于慧根。
  为欲了知诸法界,  是故修集七觉分;
  不观诸法一二数,  是故修集八正道。
  如意能以财物施,  亦能如意受持戒,
  又能清净于内外,  是则名为大神通。
  一切诸法本性净,  是故修集于慈悲;
  断一切喜诸烦恼,  是故修集于喜心;
  一切诸法本性净,  去来现在亦复然,
  若观诸法无生灭,  是人即得真实知。”

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“菩萨得是净大净已,其心真实无有欺诳,于诸众生平等无二,得真实智毕竟大智净印三昧,安住净印三昧根本。

  “云何名为三昧根本?为诸众生修大慈悲,虽得供养其心不高,瞋恚毁辱心亦不下,心不高故,则能生于不憍法性、不憍名字,亦不生于相似我慢,身口意业从智慧生,是故一切所作诸业非不随智。

  “云何菩萨身业随智?所得身形殊胜微妙,众生见者即得调伏,身四威仪亦能调伏,离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严,诸根具足无有缺减,不恃此身而生憍慢,见下色者心亦不轻。自于其身不生贪着,观身法界及以身业,知是色已念于法身,不求食身以定为食,为调众生现受其施常修圣行。所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒、拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业,得大神力、无所畏力,以是力故,于诸佛土普示其身。如此世界所示色身,余诸世界亦复如是,放大光明遍照十方无量世界,其光柔软众生遇者离烦恼热,离烦恼已受大快乐,是名菩萨身业随智。

  “云何菩萨口业随智?所谓远离六十四种恶口之业:粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语别、离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语、闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语,是名六十四(丹本云:少十一种,无处访本)。

  “善男子!菩萨摩诃萨远离如是恶口等事,凡有所说,说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶,是名菩萨口业随智。

  “云何菩萨意业随智?住一心中能知一切众生之心,常在禅定现诸威仪,一切众魔声闻缘觉,悉不能知心所缘处,终不生心欲自毁害方便害他,了一切法通达无碍,得如是心不受能受亦不证灭,是名菩萨意业随智,是名净印三昧根本。

  “如是根本复有十种:一者,净初发心;二者,净菩提道;三者,净六波罗蜜;四者,净干慧故修于三昧;五者,净相;六者,净好;七者,净陀罗尼;八者,净如法住;九者,净于无失;十者,净三十七助道之法。是名为十。

  “善男子!净印三昧具三十法:一者、内净;二者、外净;三者、心净;四者、憍慢净;五者、身净;六者、眼净;七者、一切众生无众生净;八者、一切法本性净;九者、一切法同一味净;十者、空无相愿净;十一者、解脱法门净;十二者、一切诸法入法界净;十三者、一切诸法入一性净;十四者、信心无坏净;十五者、无障碍净;十六者、一切解脱净;十七者、无为净;十八者、观十二因缘净;十九者、十力四无所畏净;二十者、无胜净;二十一者、一切法智净;二十二者、过去业净;二十三者、慈悲净;二十四者、不舍众生净;二十五者、破诸魔业净;二十六者、离内贪净;二十七者、离诸习气净;二十八者、一念知一切法净;二十九者、不失念心净;三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法,名净印三昧。

  “得是三昧已,得八不共法。何等为八?所得世界金刚为地;一树之上种种枝叶、种种华果;一切众生不起烦恼;地狱、饿鬼、畜生之类,悉见菩萨坐菩提树,见已即得微妙快乐;金光遍照无量世界;一切大地六种振动;无一众生有娆害者;一念之智知一切法。是名为八。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “若知诸法如虚空,  净于本性不生灭,
  即能净于如来印,  亦得住于定根本。
  虽得供养心不喜,  呵责骂辱心不瞋,
  修集慈悲心平等,  是则名为净印定。
  远离一切诸憍慢,  离已其心不自高,
  能呵烦恼诸结缚,  是则名为净印定。
  其身永离诸恶业,  庄严妙相三十二,
  具足清净于诸根,  亦复不生憍慢结,
  见有下色丑陋者,  贫穷斯下心不轻,
  为菩提故净说法,  是则名为净印定。
  观察于身真实性,  坏于众生贪身想,
  是故获得上法身,  远离一切杂食身,
  常在禅定法喜食,  为众生故受揣食,
  甘露上味增法命,  是则名为净印定。
  爱乐圣行持佛戒,  远离贪欲恚痴等,
  菩萨先自调其身,  然后复为众生说。
  神通遍游诸十方,  为调众生演说法,
  如彼色像示其身,  随其意趣为说法。
  身出无量金色光,  遍照十方诸世界,
  能坏众生烦恼热,  增长菩提心功德。
  若有三恶苦众生,  遇已悉得无上乐,
  皆得远离恶道苦,  信心成就修善业。
  如来所说身净业,  为令众生净佛身,
  若有能修如是业,  获得净身如先佛。
  若有远离恶口业,  即得从智微妙声,
  凡所演说众乐闻,  闻者皆得生善芽。
  远离六十四恶口,  是人则能说甘露,
  能说无为之大乘,  亦得善解众生语。
  能离贪欲恚痴语,  演说甚深真实义,
  其声遍闻十方界,  为众宣说实解脱。
  呵毁打害不瞋诤,  心常怜愍柔软语,
  为众演说不可说,  说已其心不生慢。
  若能清净如是业,  是人远离口诸恶,
  如来所说口净业,  为令众生广长舌。
  若有修集善意业,  是人一念知诸心,
  常在禅定示威仪,  坏诸魔业心不高。
  不受能受为众生,  了知真实不证灭,
  一切众魔不知心,  声闻缘觉亦复然。
  不生害心于自他,  能观甚深诸法界,
  若欲得是净印定,  常当修集于十法。
  清净庄严佛境界,  净于善法及六度,
  具足功德及身相,  得无碍说陀罗尼。
  如法而住净其心,  不失念心说无我,
  离一切障慧无碍,  其意无失具功德。
  修助菩提无放逸,  为诸众生说菩提,
  无量世界身无碍,  演说正法化众生。
  具足八种不共法,  获得无上大利益,
  金刚为地树种种,  悉见菩萨坐菩提。
  若欲具足如是德,  当修净印三昧定,
  如来修集是定故,  获得功德不可议。

  大方等大集经卷第八