大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第四

　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译陀罗尼自在王菩萨品第二之四

　　尔时，世尊举身顾眄观诸大众，如象王回而作是言：“诸善男子！谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”

　　是时，会中有一菩萨名诸法神通自在王，即从坐起，䠒跪合掌，而作是言：“世尊！我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”

　　尔时，众中有一魔王名曰神通——其所住国名四天下——语诸法神通自在王菩萨言：“善男子！汝今安置如是供具并及宝坊，置何器中而守护之令不毁坏？”

　　“善男子！凡言器者性是无常，而我此身常住无变。善男子！汝今应当谛观我身。”

　　尔时，魔王闻是语已，如教谛观，见其䐡中有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗，其世界中有大宝山。如来处中结加趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时，魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：“善哉，善哉！大士！我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊令不毁灭。”

　　尔时，魔王即白佛言：“世尊！我往未见如是菩萨、未闻如是微妙法时，欲学声闻入于涅槃。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！假使我身恒沙劫中受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”

　　佛言：“善哉，善哉！善男子！汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”

　　是时，会中复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子！菩萨摩诃萨获得何等陀罗尼门，而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽。”

　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子！有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。何等为八？一者、净声光明陀罗尼；二者、无尽器陀罗尼；三者、无量际陀罗尼；四者、大海陀罗尼；五者、莲华陀罗尼；六者、入无碍门陀罗尼；七者、四无碍智陀罗尼；八者、佛庄严璎珞陀罗尼，是名为八。若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”

　　师子幢菩萨言：“善哉！大士！唯愿广说，菩萨闻已，当得受持一切佛法。”

　　陀罗尼自在王菩萨言：“善男子！谛听！谛听！当为汝说。净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边佛所，具足成就无量功德、得净四大，以是因缘其声微妙。宣说法时，其音遍满一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、万佛世界，乃至百千万佛世界，不可称不可数，随所说法即得遍闻。

　　“其说法时，所坐法座师子之床，或一由旬、或如须弥、或如梵处坐如是处，设有十方无量诸佛讲宣道化，普得闻之受持不忘，善解字句及其义味。

　　“自说法时，及听佛说，于是二事各无妨碍。于一字中说一切法，一字者所谓为阿。阿者诸字之初，菩萨摩诃萨说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根、诸法无生、诸法无初、诸法无边、诸法无尽、诸法无作、诸法无来、诸法无去、诸法无住、诸法无性、诸法无出、诸法无行、诸法无增、诸法无高、诸法无减、诸法无主、诸法无用、诸法无愿；诸法无戏论亦无觉观，无说、无听、无处、无入。诸法无我及无众生、无净、无命、无名、无主、无有士夫、无内、无外、无常、无相、无亿、无量、无为、无迹、无句、无字、无碍、无共、无随他、无随己、无执、无放、无取、无舍、无数、无身、无净、无秽、无转、无变、无受、无声、无相、无结、无污、无狂、无漏、无有、无覆、无浊、无对、无色、无受、无想、无行、无识、无因、无果、无阴入界、无因缘、无境界、无受、无欲、无色、无无色、无诱导、无黑、无白、无滓、无思惟、无时、无归、无净、无杂、无烧、无习、无屋、无支、无动、无住、无坚、无脆、无可见、无可触、无光、无闇、无曲、无罪、无实、无虚、无痴、无观、无见、无修、无见、无闻、无觉、无智、无触、无识。

　　“善男子！菩萨摩诃萨获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界、不失字义。菩萨得是陀罗尼已，身口意净，举动进止众生乐见，是名身净。凡所演说众生乐闻，是名口净。修集慈悲喜舍之心，是名意净。

　　“菩萨得是陀罗尼已，能净二施，财施、法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生不生瞋恼；能净精进，修行善法无有休息；能净禅定，坏憍慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三眼故；能净于耳，获得天耳闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛净戒香故；能净于口，于甘露味不贪着故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修集无上诸三昧故；能净于法，观诸法界无分别故；能净于念，如所闻法不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深诸法界故。

　　“善男子！菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子！是陀罗尼成就如是无量功德。

　　“无尽器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常不可穷尽，说色是苦亦不可尽，说色无我、说色如沫如幻水月梦响影焰亦不可尽。说色无性亦不可尽，说色无相、空不可说、不可愿求、不可造作、不生不灭，非是过去未来现在、非内、非外、非净、非秽、非我我所、非去、非来、非对、非碍、非一、非二。非是众生，亦非寿命，亦非丈夫、非贪瞋痴、非有、非无、非漏、非无漏、非有为、非无为、非盲、非聋、非跛、非躄、非狂、非乱、非草木石、非树、非地、非水火风、非舍、非宅、非城、非郭、非大村落、非山、非圆、非方、非四大造、非作、非受、非声、非闻、非是可说。十二因缘不可穷尽，非常、非断、无业、无果、非阴入界、非住欲界色无色界、非同、非异，亦非烦恼、非净、非污、非平、非曲，菩萨摩诃萨说色如是不可穷尽。善男子！是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分犹不能尽。

　　“无量际陀罗尼者，际者所谓常见断见，无量者谓十二因缘；际者所谓无明行识乃至老死众苦聚集，又无量者所谓生死。又复际者谓无始终，又复际者谓无取舍，又复际者无出无灭，又复际者无污无净其性净故，又复际者所谓可见，又复际者所谓名色，又复际者有为无为。又复际者，所谓三世内外业果，无业无果，善及不善，有漏无漏业及烦恼，我以无我生死涅槃。

　　“善男子！夫无量者所谓微尘，际者所谓地水火风，是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中为众说法，而其所说字句义味不可穷尽，是陀罗尼成就如是无量功德。

　　“大海陀罗尼者，善男子！犹如大海，四天下中所有诸色，众生卉木药树谷子，日月星宿云气雷电，国邑聚落城郭殿堂园池山河，如是一切诸种种色悉于中现。菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各于是菩萨身中一一印现，十方世界所有众生所有口业，悉于菩萨口中印现，是故菩萨有所言说皆悉真实。印者名无所有，谓诸法无有觉观，无说无边、无作无贪，是名第一真实之义。

　　“复有遮印，遮之言眼，眼即无常可净可见。复有那印，那之言名，一切诸法流布故名，真实无名。复有逻印，逻之言世，一切世间属爱无明。复有陀印，陀之言十，佛具十力能化众生。复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提。复有杀印，杀之言六，如来真实了知六入故，能调伏一切众生。复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在。复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通教化众生。复有婆印，婆之言左，如来世尊离左道故，得阿耨多罗三藐三菩提。复有多印，多之言实，如来善觉真实之性，故名正觉。复有耶印，耶之言彼，如来等知此彼平等。复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故，名阿梨呵。复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分，故名世尊。复有昙印，昙之言法，如来说法清净无垢。复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就修奢摩他。复有佉印，佉之言虚空，如来知见一切诸法同于虚空。复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行。复有婆印，婆之言实，如来所说四真谛者即是真实。复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道。复有伽印，伽之言深，如来所说其义甚深。复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗蜜。复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛。复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智。复有婆印，婆之言有，如来已解一切诸有。复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法。复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法。复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。

　　“善男子！因如是字演说诸法，所有诸字悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。

　　“莲花陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处常出七宝净妙莲花以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多雨无量莲花，是诸莲花亦出种种清净法音，其音深广多诸方喻，十二部音、清净之音、断烦恼音。尔时，菩萨默然而住，是诸莲花皆能演法，亦出种种无量光明，一切众生皆见菩萨坐诸花台施作佛事，是名莲花陀罗尼也。

　　“入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时无有挂碍，若说二法、三法、四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四天下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸佛世界微尘等法，于字句义亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。

　　“四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。东方无量世界众生有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生有问义者，菩萨随以义无碍答；西方无量世界众生有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生问乐说者，菩萨随以乐说智答；是名四无碍智陀罗尼也。

　　“佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上有佛像现，其色真金有大光明，三十二相、八十种好。尔时，菩萨身口意等悉作佛业，其所思念如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法。若一日，若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门文字句义。

　　“又复具足四种智慧。何等为四？一者、知众生心；二者、知诸字句；三者、知所说无尽；四者、知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生为阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名佛璎珞庄严陀罗尼也。

　　“善男子！是八陀罗尼其分无量，于是分中分其一分以为千分，于是分中唯说一分犹不能尽，是陀罗尼成就如是无量功德。”

　　尔时，陀罗尼自在王菩萨即说颂曰：

　“如来说八陀罗尼，　　若有菩萨具得者，
　　能解诸经种种义，　　其辞句义不可尽，
　　具足善业得妙声，　　能令无量世间闻，
　　众生闻已修善法，　　修已获得于解脱。
　　无量劫中说无法，　　因一法根说无尽，
　　亦因一字解多义，　　是名如来说际持。
　　人中牛王断二际，　　说中道义无有边，
　　具足智慧平等观，　　虽成是持无得者。
　　四方色等现大海，　　一切字印印菩萨，
　　说法之时无障碍，　　成就大海陀罗尼。
　　坐宝莲花演说法，　　亦雨莲花散大众，
　　莲花亦说无量法，　　是名寂静莲花持。
　　说于一字无障碍，　　无量字中亦如是，
　　说无量义无有滞，　　具足如是无碍持。
　　说法深义无有尽，　　辞及乐说无有边，
　　能破众生疑网心，　　获得无上智总持。
　　顶髻常出如来像，　　身口意业佛无异。
　　若具如是八持者，　　穷劫赞叹不可尽，
　　具足是八陀罗尼，　　处世不污如莲花。
　　在世最高如须弥，　　不可称计亦如是，
　　世邪不动亦复然。　　是人具足如是持，
　　能坏世道诸邪见，　　犹如师子兽中吼。
　　若得无上陀罗尼，　　能达世间清净行，
　　能增无量诸善法，　　亦能教化多众生。
　　具足如是陀罗尼，　　能坏众生无明闇，
　　作大光明如朝日，　　亦能除破诸黑闇。
　　说法无碍如虚空，　　为众生行如猛风，
　　施于法药坏烦恼，　　如世良医救病者。
　　若得具足无上持，　　有赞功德不能尽，
　　能作清凉如秋月，　　增长善法亦如是。
　　菩萨成就如是持，　　能化无量诸众生，
　　若具如是陀罗尼，　　获得自在如大王。
　　能化众生于大乘，　　能施法财破贫穷，
　　能降法雨如龙王，　　摧灭烦恼如恶雹。
　　若得如是陀罗尼，　　能化众生于菩提，
　　不能说过如帝释，　　字义不尽如虚空。
　　若得成就陀罗尼，　　一切大众乐见闻，
　　其意不散常在定，　　修集无量慈悲心，
　　清净梵行游神通，　　是四皆如大梵天。
　　若得成就陀罗尼，　　即能供养十方佛，
　　了了观见十方界，　　于其世界化众生。
　　若具如是陀罗尼，　　即得具足佛功德，
　　常为十方佛所念，　　亦如父母念一子。
　　若有菩萨得是持，　　能赞功德无量鬘，
　　具足成就戒念慧，　　能解众生心所行。
　　若得成就陀罗尼，　　无有憍慢及悭贪，
　　善知方便调众生，　　修集慈悲坏烦恼。
　　若得成就陀罗尼，　　烦恼不污如虚空，
　　善解众生随意语，　　亦能随意演说法。
　　若具如是陀罗尼，　　悉能了知众生根，
　　能解众生种种解，　　随其所解而说法，
　　随对治门为说法，　　三十七品调众生。
　　若得如是陀罗尼，　　修奢摩他无有边。
　　若得如是陀罗尼，　　具足六度如诸佛，
　　了知一切烦恼界，　　通达寂静而坏之，
　　身口意业悉寂静，　　行住坐卧亦如是。
　　若得成就如是持，　　无复烦恼诸习气，
　　得净法身无有边，　　非生所生常化生，
　　身口意业随智行，　　所有定念亦如是。
　　若得成就如是持，　　有赞叹者不能尽。”

　　尔时，世尊赞陀罗尼自在王菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝已久得是陀罗尼，是故能善分别解说所有无量功德之义。不但今日，已于过去无量佛所，亦作如是分别解说。

　　“善男子！过去无量阿僧祇劫。尔时，有佛号净光明，世界名净，劫亦名净。纯净琉璃以为世界犹如明镜，地平如掌，所有林树七宝所成，妙宝莲花大如车轮，清净鲜洁人所乐见。其土人民悉处七宝楼殿堂阁如天无异，贪欲恚痴渐已轻微。土无日月唯有佛光，青莲花开则知是夜，赤莲花敷则知是昼。

　　“时彼佛有六万百亿大菩萨僧，出家之人不可称计，皆悉志乐无上大乘，世界乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨。其佛寿命具足半劫，人之与天无有差别，在地为人、处空为天，无有王者除佛法王。其土人民无有宗事诸天邪神及归依者，亦无女身、毁戒之名。具足三戒。何等为三？一、从戒戒；二、从心戒；三、从慧戒。发菩提心厌悔生死名从戒戒；修三昧慧名从心戒；修集智慧得大智慧名从慧戒。

　　“尔时，众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起头面礼足，右绕恭敬长跪合掌，而白佛言：‘世尊！所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼也？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说？’佛言：‘善男子！有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说，随诸众生种种语言。’光顶菩萨复白佛言：‘唯愿世尊分别广说，我等闻已当得修持。’佛言：‘善哉，善哉！善男子！至心谛听，吾当为汝分别解说。’

　　“尔时世尊即说偈言：

“‘远离一切诸烦恼，　　清净无垢犹真实，
　　其心能作大光明，　　是名宝炬陀罗尼。
　　身口意业悉寂静，　　犹如秋月之明净，
　　修集大慈心平等，　　是名宝炬陀罗尼。
　　其心无有诸觉观，　　悉得远离于二见，
　　亦非有想非无想，　　是名宝炬陀罗尼。
　　具足成就念意慧，　　能入无上大法门，
　　清净无垢如虚空，　　是名宝炬陀罗尼。
　　远离三种尘劳垢，　　成就三种清净慧，
　　已于三有得解脱，　　是名宝炬陀罗尼。
　　能悉破坏贪恚痴，　　亦得远离烦恼浊，
　　除灭无明诸邪闇，　　是名宝炬陀罗尼。
　　众生音声上中下，　　一切悉能了了知，
　　能随众生意说法，　　是名宝炬陀罗尼。
　　具足甚深无量义，　　亦复具足诸字句，
　　远离于我及我所，　　是名宝炬陀罗尼。
　　具足成就四依法，　　亦复具四无碍智，
　　其心常在于四禅，　　是名宝炬陀罗尼。
　　能广分别第一义，　　具足而得四梵行，
　　修集具足五神通，　　是名宝炬陀罗尼。
　　受持专忆四念处，　　精进获得四正勤，
　　庄严成就四如意，　　是名宝炬陀罗尼。
　　成就五根及五力，　　一切邪风不能动，
　　修集无上七觉分，　　是名宝炬陀罗尼。
　　成就定慧二翅翼，　　游翔平坦八正路，
　　趣向无上智解脱，　　是名宝炬陀罗尼。
　　能践菩萨之道地，　　及住无上真解脱，
　　永断一切烦恼习，　　是名宝炬陀罗尼。
　　能作无量大光明，　　犹如世间之日月，
　　能净三种清净眼，　　是名宝炬陀罗尼。
　　能净一切诸烦恼，　　亦得远离诸魔业，
　　观察五阴味过咎，　　是名宝炬陀罗尼。
　　善知调伏诸众生，　　永离六根之因缘，
　　为众说法令得念，　　是名宝炬陀罗尼。
　　住于如是陀罗尼，　　能到十方佛世界，
　　见佛至心听受法，　　亦能广说如是法；
　　既闻法已至心持，　　能为众生说字义，
　　以大念力因缘故，　　能解诸佛微妙语；
　　能说无常苦无我，　　诸法悉从缘得果，
　　了了观察诸法界，　　是名宝炬陀罗尼。
　　成就乐说无碍智，　　三明三慧亦如是，
　　若有住是总持者，　　乃能得八解脱义。
　　佛说无量陀罗尼，　　悉来摄在此持中，
　　若得如是陀罗尼，　　是名成就无量持。
　　若入无量诸禅定，　　及得无量诸神通，
　　皆由如是总持力，　　是故名为持中王。
　　如四大海无障碍，　　一切河泉皆投之，
　　诸法众流亦如是，　　皆悉归趣是持海。
　　得身无边意无尽，　　能广分别说法界，
　　成就无量功德者，　　乃能获是陀罗尼。
　　若得如是微妙持，　　即得三十二相好，
　　其色殊胜上种性，　　多饶财宝得自在，
　　于诸有中得无生，　　能广分别诸法义，
　　安住不动不退地，　　皆由得是陀罗尼。
　　菩萨若欲修菩提，　　当修如是陀罗尼，
　　得是持已修道易，　　能演说法调众生，
　　于无量劫说法时，　　字义二法不可尽，
　　能净众生诸烦恼，　　以得如是陀罗尼。
　　能转无上正法轮，　　能令众生脱众苦，
　　能进众生无上道，　　以得如是陀罗尼。
　　若有众生千万口，　　一口而有千万舌，
　　不能宣说成持者，　　所得无量之功德。’

　　“善男子！尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨及与三万二千菩萨悉皆获得是陀罗尼。善男子！汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是。是故汝今能广分别是陀罗尼，是大众中得是持者汝最第一。”

　　尔时，会中有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊！云何菩萨得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法调伏众生？”

　　“善男子！若有菩萨安住慧根造作慧业，如是菩萨能得是持，得已不失，能以此法调伏众生。”

　　慧聚菩萨复作是言：“善哉！世尊！唯愿演说。云何慧根？云何慧业？”

　　佛言：“善哉，善哉！善男子！至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子！若有善男子、善女人未闻智慧而得闻之是名为根，闻已广说名之为业。始观诸法名之为根，观已广说名之为业。初观善根名之为根，转以化人名之为业。观不放逸名之为根，转以化人名之为业。调伏自心名之为根，调伏他心名之为业。住于寂静名之为根，净身口意名之为业。知于一乘名之为根，为众生说名之为业。

　　“修奢摩他名之为根，具三种慧名之为业。修三解脱名之为根，证得三慧名之为业。修四念处名之为根，不念于念名之为业。修四正勤名之为根，离烦恼性名之为业。修四如意名之为根，知无如意名之为业。修集信心名之为根，放舍一切名之为业。修无所畏名之为根，能广说之名之为业。修集三昧名之为根，知定次第名之为业。修集智慧名之为根，知一切法名之为业。

　　“庄严菩提名之为根，得菩提时名之为业。证苦习道名之为根，证尽灭时名之为业。不依不了义名之为根，依了义经名之为业。初听受法名之为根，依止其义名之为业。不依于人名之为根，依止于法名之为业。见法无常名之为根，法无生灭名之为业。知诸法苦名之为根，知法无作名之为业。知法无我名之为根，知法性净名之为业。知涅槃净名之为根，知法本净名之为业。闻义不畏名之为根，依止于义名之为业。闻真不怖名之为根，依止真法是名为业。知字不畏名之为根，知已乐说名之为业。

　　“闻说如来无碍智力，不生怖畏名之为根，依止如来无碍智力名之为业。生法二缘名之为根，无缘之慈名之为业。怜愍众生名之为根，能为坏苦名之为业。思善得喜名之为根，心不着法名之为业。无爱恚舍名之为根，无一无二名之为业。念佛名根，念于法身名之为业。念法名根，知法性净名之为业。念僧名根，知僧无为名之为业。念戒名根，知无持者名之为业。念施名根，能舍烦恼名之为业。念天名根，获得净天名之为业。闻已思惟名之为根，不着世间名之为业。知本无今作名之为根，无作无受名之为业。知于涅槃名之为根，得大解脱名之为业。自利名根，自利利他名之为业。

　　“受持八万四千法聚名之为根，通达其义名之为业。能演说法名之为根，解无明等名之为业。劝诸众生于菩提道名之为根，劝修智慧方便不退名之为业。不畏诸有名之为根，愿生诸有名之为业。从闻得忍名之为根，思惟得者名之为业。随意得忍名之为根，因不生得名之为业。余一生在名之为根，最后边身名之为业。坐菩提树名之为根，了知诸法名之为业。”

　　说是慧根、慧业之时，一切十方诸佛世界，及此宝坊六种震动。尔时，慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！何因缘故，十方世界及此虚空七宝坊庭如是震动？”

　　“善男子！是慧根、慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”

　　尔时，具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊！何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”

　　佛言：“善男子！过去无量阿僧祇劫有佛出世，号功德藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。土名善生，劫名无垢，其土众生一切纯善。尔时，佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时，世尊欲试菩萨，以百亿事问诸菩萨：‘诸善男子！于是众中谁能解说如是等义？’其中有言：‘我当思惟，经一月日乃能解之。’或复有言：‘我过半月。’复有言曰：‘我过七日。’或言：‘我过一日、一夜乃能解之。’尔时，众中有一菩萨名曰念意，白佛言：‘世尊！我今不起此坐能解是义。’尔时，菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动放大光明，劝诸地神乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诣如来所。尔时大众所坐之处，纵广满足百万由旬，念意菩萨见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中解百亿义，不豫思惟无有停滞。说是义已，是大众中六万众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四万众生得无生忍，从地神诸天乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。

　　“善男子！汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘名为慧聚。”

　　尔时，世尊即说颂曰：

　“闻说法故名为根，　　演说法故名为业；
　　思惟诸善名为根，　　解说深义名为业；
　　如法而住名为根，　　随意说法名为业；
　　修奢摩他名为根，　　具三种慧名为业；
　　四种念处名为根，　　四正勤法名为业；
　　信等五根名为根，　　信等五力名为业；
　　七菩提分名为根，　　八正道分名为业；
　　不依止字名为根，　　依止于义名为业；
　　不依于人名为根，　　依止于法名为业；
　　不依不了名为根，　　依止了义名为业；
　　不依于识名为根，　　依于智慧名为业；
　　了知无作名为根，　　通达无生名为业；
　　生法二慈名为根，　　无缘之慈名为业；
　　无所畏惧名为根，　　能宣正法名为业；
　　六思念处名为根，　　六念之义名为业；
　　能自利益名为根，　　自利利他名为业；
　　受持正法名为根，　　能为人说名为业；
　　余一生在名为根，　　最后边身名为业；
　　若菩萨心得不退，　　即解了知慧根业；
　　能得无生之上忍，　　能开无上菩提门。”

　　尔时，陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊！佛所说法不可思议，无上菩提亦不可思议。何以故？非字说故、非字摄故、如来所说无量无边故、入无量无边法门故、十二因缘深难解故、着二法者不能知故、利智之人渐渐知故、非是六情所知见故、亦非二乘智境界故。

　　“世尊！如是菩提悉是一切诸法之印，不可造作犹如虚空，非是屋宅离屋宅故。知一切行一切众生所有因果，一切智慧广大无边，庄严一切无量善法，能为善法而作应器，能以神通显示于人。住二道者示以无二，示一切佛平等无差，无字无义，不可宣说不可听闻，能示众生三宝正聚，及三脱门解脱三界，示三种慧金刚定因。住于一切诸佛正法，悉闻一切诸佛智慧，利一切众亦能宣说一切诸佛。

　　“世尊！若有善男子、善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得闻如是方等经典，受持读诵书写演说，是名能报诸佛之恩。”

　　佛言：“如是，如是。善男子！如汝所说得无量功德。善男子！一切十方诸佛世界满中七宝以献如来。若有人能受持是经，书写读诵解说其义，所得福德无有差别。”

　　尔时，世尊告诸菩萨：“善男子！于此众中谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义令法久住？”

　　尔时，众中有诸菩萨及诸天人各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经令法久住，唯愿如来加之愿力。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　“若我实同十方佛，　　永渡生死大苦海，
　　如是功德无上法，　　应当久住无毁灭。
　　若我无量世修慈，　　真实为于诸众生，
　　观众平等无有二，　　是故正法得久住。
　　若我具足二庄严，　　无量世中利众生，
　　以是二法化众生，　　是故正法得久住。
　　若能破坏烦恼结，　　并及除灭诸邪见，
　　具足一切诸善法，　　故能善发是愿力。

　　“善男子！不独汝等一切人天、一切魔梵，于我灭后悉能护持如是正法。善男子！虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力不可得令异。”

　　尔时，四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经、读诵书写、解说其义，我等常当随逐守护。”

　　诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐，守护是人。”

　　兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子。”

　　时，魔波旬复作是言：“世尊！若有人能受持是经，我于其人终不造作魔业魔事。”

　　功德藏天子言：“世尊！一切诸佛所得菩提悉在是经。若有人能受持读诵、书写解说，当知是人即得菩提。”

　　弥勒菩萨言：“世尊！我当于彼兜术天上，广宣如是无上经典。”

　　大德迦叶复作是言：“世尊！我声闻人智慧虽微，应当任力受持读诵宣说其义。”

　　阿难复言：“世尊！我于此经真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说。”

　　佛言：“善哉，善哉！善男子！汝等悉能于我灭后，护持正法不令毁灭。善男子！若有众生求于大乘，未得法忍受持是经，当知是人不过七佛便得授记。若声闻人有受持者，弥勒成佛在初会中。若缘觉人有受持者，于我灭后得成道证。”

　　说是法时，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生成就忍辱，无量众生得不退心，无量世界六种震动。十方世界诸来菩萨，以好香花伎乐幡盖供养于佛，咸作是言：“我等来此七宝坊中得大善利。若我脱有少福德力，愿以此力令释迦如来久住于世，如是正典流布遍满十方世界无有毁灭。若有优婆塞、优婆夷等持是经者，令离一切忧愁怖畏无诸病苦。”

　　尔时，陀罗尼自在王菩萨言：“世尊！今所说法无量无边不可思议，一切邪法不能倾动，乃是一切善法之本三乘根栽，复是一切诸法初门。若有众生来问我言：‘是法何名？云何受持？’当云何答？唯愿说之。”

　　佛言：“善男子！是名‘大悲说大悲法’，名‘如来业受菩萨记’，当如是持。”说是经已，人、天、大众欢喜顶戴，信受奉行。◎

　　大方等大集经卷第四