大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第二十九

　　宋凉州沙门智严共宝云译无尽意菩萨品第十二之三

　　尔时，无尽意菩萨复语舍利弗：“菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边，是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗！譬如虚空无不普覆，是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗！如众生界无量无边不可穷尽，菩萨修慈亦复如是，无量无边、无有穷尽。虚空无尽，故众生无尽，众生无尽故，菩萨修慈亦不可尽，是谓大士所修慈心不可得尽。”

　　舍利弗言：“善男子！齐几名众生界？”

　　无尽意言：“所有地界、水火风界其量无边，而犹不多于众生界。”

　　舍利弗言：“唯，善男子！颇可得说譬喻比不？”

　　无尽意言：“可说，但不得以小事为喻。舍利弗！东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方四维上下皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽；菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗！于意云何？是修慈善根岂可尽耶？”

　　舍利弗言：“实不可尽。唯，善男子！是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。”

　　“舍利弗！是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切瞋恚荒秽系缚，是慈能离诸结及使，是慈欢喜，是慈不见一切众生破戒之过，是慈无热身心受乐，是慈远离一切恼害，是慈能离一切怖畏，是慈能顺众圣人道，是慈能令瞋者欢喜。

　　“是慈能胜一切斗诤，是慈能生利养称叹，是慈庄严释梵威德，是慈常为智人所赞，是慈常护凡夫愚人，是慈常能随顺梵道，是慈不杂远离欲界，是慈能向解脱法门，是慈能摄一切诸乘，是慈能摄非财功德，是慈长养一切功德，是慈过诸无作功德，是慈悉能庄严相好，是慈能离下劣钝根，是慈能开天人涅槃诸善正道，是慈能离三恶八难，是慈爱乐诸善法等。

　　“是慈如愿一切所欲成就自在，是慈平等于诸众生，是慈发行离诸异相，是慈正向持戒之门，是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力，是慈能离诸慢放逸，是慈发起无诤精进入于正道，是慈根本入圣禅定，是慈善能分别于心离诸烦恼，是慈因慧而生总持语言文字，是慈定伴离魔结伴，是慈常与欢喜同止，是慈善为心之所使，是慈坚持威仪戒法，是慈能离诸掉动等，是慈能灭种种诸相，是慈善香惭愧涂身，是慈能除烦恼臭气。

　　“舍利弗！夫修慈者，悉能拥护一切众生，能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身，菩萨之慈悉为一切无量众生。

　　“舍利弗！夫修慈者，能度诸流，慈所及处有缘众生，又缘于法，又无所缘。缘众生者初发心也。缘法缘者，已习行也。缘无缘者，得深法忍也。舍利弗！是名菩萨修行大慈而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗！如人命根即以出息入息为本，菩萨如是修学大乘，以大悲为本。如转轮圣王，以轮宝为本，菩萨如是修一切智，以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重，菩萨大悲亦复如是，于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不谄曲，如是大悲所作毕竟出正决定，如是大悲种性所作出于直道，如是大悲心无邪曲出生正直。

　　“如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐舍己身出如来身，如是大悲不贪寿命出不作恶，如是大悲拥护众生出于菩提，如是大悲护真实法出心清净，如是大悲见诸穷厄出拔济事，如是大悲本誓坚固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳。

　　“如是大悲其行清净出于善业，如是大悲自舍己乐出与他乐，如是大悲不与他苦出不焦热，如是大悲能令众生舍于重担出坚精进，如是大悲有忍势力出护无力，如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏乐。

　　“如是大悲出舍所爱物，如是大悲出作众善业无所娆恼，如是大悲出善持禁不舍毁戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出舍自支节，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厌欲界，如是大悲出于观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所愿成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不证无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒，如是大乘诸悲出于大悲，以是因缘故名大悲。

　　“谓大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸助道法，为得自然无师智慧，营他众生所作事业，精勤专著如修己务，以是因缘故名大悲。舍利弗！是名菩萨修行大悲而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜？常念于法欢喜踊跃，不生懈怠无诸恼热，离五欲乐住于法乐，心和悦豫身轻柔软，意勤劝督心常生悲，乐求如来无上法身。乐修相好以自庄严，听法无厌念行正法，行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲。

　　“常于众生不生碍心，以增上欲勤求于法，勤欲法已深心得解甚深佛法，远离二乘发无上心，除诸悭惜发于舍心，见来乞者心生欢喜，舍时欢喜施已无悔，如是布施三时清净，得清净已心则悦豫，于持戒者常行布施，于毁禁者喜心摄取。自持禁戒心则清净。能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处，一心回向如来禁戒，坚持牢固不可亏坏，恶骂加己堪忍不报。

　　“于诸众生心无憍慢，于诸尊长谦下恭敬，言常和悦离于颦蹙。先以爱语终无谄曲，不以邪心诱诳于人，不以利养为他执役，其心清净无有粗过。于诸不可不见其过，不求他短不举人罪，专心正念诸和敬法，于诸菩萨生如来想。爱说法者重于己身，爱重如来如惜己命。

　　“于诸师长生父母想，于诸众生生儿息想，于诸威仪如护头首，于诸波罗蜜如爱手足，于诸善法生珍宝想，于教诲者生五欲想，于知足行生无病想，爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想，摄御诸根无有懈怠，是故名喜。

　　“是喜寂静觉知微妙故，是喜寂灭无恌戏故，是喜行倚不戏论故，是喜根本心不乱故，是喜多闻取善语故，是喜平等心柔软故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔专行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜实义不忘失故，是喜真实无变异故，是喜诚谛如所作故，是喜能舍力坚牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗！是名菩萨修行于喜而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽？菩萨行舍，舍有三种。云何为三？舍诸烦恼、舍护己他、舍时非时。

　　“云何舍诸烦恼？恭敬供养其心不高、轻蔑毁呰心亦不下；若得利养心不贪恃，若遭衰恼心亦不愁；若遇誉赞心无喜庆，若遭毁者心不退缩；若遇讥者心无亏?，若有称者善住法界；若遭苦事心力忍受，若遇乐事明见无常。放舍所爱断于瞋恚，于亲非亲得平等心，持戒毁戒意无增减，作善作恶无有二相。于爱非爱心无所著，闻善不善心能堪忍，于善恶语心不系着，于味过患其量无二。于诸众生得平等心，于上中下得等光明，不惜身命好恶名闻同于法界。于实不实法心得清净，于世法等得菩萨舍，是名菩萨舍于烦恼。

　　“云何菩萨舍护己他？若被割截身体支节，心无瞋恨不求仇报，以得舍心故能舍二，内外身口于此二中不生诤讼。于眼与色无有欲污，耳声鼻香舌味身触意法亦复如是，故于二中不生诤讼是故名舍。不伤不害是故名舍，舍护己他是故名舍。于利非利心行平等是故名舍，于第一义不生诤论是故名舍，于己心中善能分别是故名舍。观舍己身是故名舍，不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心，诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故？菩萨常修精进为利自他勤求善根，是名菩萨舍护己他。

　　“云何舍时非时？非器众生舍不引接，衰毁讥苦舍而不受，舍求声闻成决定者。行布施时舍修持戒，修持戒时舍于布施，修忍辱时舍施戒进，修精进时舍施戒忍，行禅定时舍于布施，修智慧时舍五波罗蜜，所不应作终不复作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽舍。

　　“复次，舍利弗！菩萨诸通亦不可尽。云何诸通？天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

　　“云何天眼通？菩萨天眼，于诸天、龙、鬼神、诸乾闼婆，学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界，所有形貌色像光明，若粗、若细、若近、若远，菩萨天眼一切悉见，照了分别善解善见，亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天。其余业行生死相续，若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛、世尊，所有庄严净妙国土悉见无余，如是见已清净持戒，愿以回向庄严己土。住是持戒如其所愿，悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中菩萨大众修行于道，身四威仪及正忆念，得解脱法安住总持，辩才方便入慧方便。见已，自修如是诸行悉令备足。

　　“是菩萨眼，清净无碍得见色故，是眼不污不着色故，是眼解脱远离诸见烦恼故，是眼清净性明了故，是眼不依离所缘故，是眼不发断烦恼故，是眼无翳断疑网故，是眼不起断障碍故，是眼得明照了法故，是眼念知不行识故，是眼无贪瞋恚愚痴能断一切诸结使故，是眼无上趣圣本故，是眼无碍平等光明照众生故，是眼无垢断恶法故，是眼不染性清净故，是眼入佛眼毕竟不舍故，是眼不缚断爱恚故，是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分别义无有诤讼，随见闻说背不善法，趣向道场心无障碍。见悭惜人能舍财施，见毁禁者修持净戒，见瞋恚者修忍不诤，见懈怠者摄取劝励，见散心者示诸禅支，无智慧者施与慧眼，行邪道者示以正道，修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智，不退诸通具足菩提。舍利弗！是名菩萨天眼神通而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通？若十方无量无边诸佛世界所有诸声，所谓天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，及以圣声，所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声。一切凡是耳根所对，乃至地狱、饿鬼、畜生，蝇蚁、蚊䖟所有诸声，一切悉闻。若诸众生心所缘处，若善不善无记所作事业，出诸音声，一切悉解。若口善业、口不善业、口无记业，如是诸业悉如实知。

　　“若有口业因于爱欲说瞋说痴，若有口业因于瞋恚说欲说痴，若有口业因于愚痴说欲说瞋，若因欲说欲、因瞋说瞋、因痴说痴，如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗，或有口业口净心粗，或有口业口净心净，或有口业口粗心粗，如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳，亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱着，闻非圣声心不生碍；于圣人声得具大慈，非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声，得尽本际如实正智。是菩萨天耳，得闻一切诸佛世尊所说妙法，闻已忆念正智总持不忘不失，随众生器而为说法，善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法，不闻余佛所说法者无有是处。一切诸佛所可演说悉能听受，菩萨若闻善不善无记法声，皆悉善知时与非时。所谓若有众时非说法时，闻已默然而无所说。若有说时非有众时，所谓正为一人能堪受者，是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说，事若不实为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻，所不喜者便不复闻。

　　“若于大众为诸众生演说法时，随其耳识所解所受，是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生，应解悟者便得闻法，不解悟者则便不闻。是菩萨耳界法界其性清净，知见我人众生悉清净故。是菩萨正分别耳界，如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生，随其所解言语音声而为说法，持是天耳回向如来所得耳界，不求余乘故。舍利弗！是名菩萨天耳神通而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通？若诸众生上中下心菩萨悉知，知是众生因施根心相，知是众生因戒根心相，知是众生因忍根心相，知是众生因进根心相，知是众生因定根心相，知是众生因智根心相，知是众生因慈悲喜舍根心相，知是众生因声闻缘觉大乘根心相，知是众生因力增上善根具足，知是众生因行增上善根，故得生此。知是众生其行清净心不清净，知是众生其行不净而心清净，知是众生心行俱净，知是众生行之与心二俱不净。知是众生过去世心诸根行因，知是众生随缘悟法。是名菩萨知他心智。

　　“又复，知他未来世心，知是众生未来世中有持戒因，现在世中有布施因。知是众生未来世中有忍辱因，现在世中有持戒因。知是众生未来世中有精进因，现在世中有忍辱因。知是众生未来世中有禅定因，现在世中有精进因。知是众生未来世中有智慧因，现在世中行俗心因。知是众生未来世中发大乘因，现在世中有下根因，未来众生有如是等诸因诸缘，是诸因缘能如实知，是菩萨于未受化众生终不疲厌，如其心根如实能知，随其器量而为说法。若乐少闻则不多说，说必有益功不唐捐，是名菩萨知他心智。

　　“若现在世众生所行，心心数法悉如实知，所谓欲心如实知欲心，离欲心如实知离欲心。恚心如实知恚心，离恚心如实知离恚心。痴心如实知痴心，离痴心如实知离痴心。散心如实知散心，摄心如实知摄心。懈怠心如实知懈怠心，精进心如实知精进心。下心如实知下心，上心如实知上心。乱心如实知乱心，定心如实知定心。无解脱心如实知无解脱心，有解脱心如实知有解脱心。无寂静心如实知无寂静心，有寂静心如实知有寂静心。有量心如实知有量心，无量心如实知无量心。一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而为说法。

　　“又是菩萨所住之处，先观众生知其根量，随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知，是菩萨心知他心时无有障碍。何以故？是菩萨心智猛利善分别故，念意进慧之所知故，善能解了菩提相故，断诸习气故，清净无垢故，明了无诤故，无诸烦恼故，无有渊流故，照一切法故，善入一切众生心故，能如是解。是菩萨心智猛利，于如是法正入知者，是名菩萨他心智通而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通？是菩萨念宿命事，若自若他善受忆持，安住法界无有倾动，无倾动者能善解了善作业故，是念无恼安住禅定故，是念无畏善摄智慧故，是念不从他求现得善知故，是念正忆毕竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不从他具足故，是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏，无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫。知诸众生于是中生，如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命受苦乐等。于是中死还是中生，于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死，自念宿世及他众生尽过去际，是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提，念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心，于本生死行苦善观无常苦无我。若观无常苦无我者，于诸色欲、封禄、寿命、眷属自在，悉无贪着，亦复不贪释梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢乐，为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已，过去秽行发露忏悔，现世诸恶乃至失命终不为之；过去善根欲令增广，回向阿耨多罗三藐三菩提，现在善根与众生共，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故，所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨念宿命智而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通？若欲、进、心、慧所摄诸法，调伏柔和心得自在，善修集故，现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化，以是神通为化众生，是菩萨一一示现种种神通教化众生，所谓若色相、若力势、若变化。是菩萨示种种色相，令众生见见已心伏，所谓若佛色像，若缘觉色像，若声闻色像，若释梵护世转轮圣王色像，及余种种无量色像，乃至示现畜生色像，化众生故作是示现，示现是已随其所应而为说法。

　　“若有众生自谓己身有大势力，而起憍慢瞋恚贡高，菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力，所谓示现那罗延力四分之一，或四分之二，或四分之三，或全示现。须弥山王高十六万八千由旬、纵广八万四千由延，以三指举掷置他方无量世界，譬如掷一阿摩勒果，于菩萨力而无损减。断取三千大千世界，下尽水际，以手举之，高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大势力时，能令如是瞋恚憍慢贡高众生内善调伏，知调伏已然后随应而为说法。

　　“是菩萨修如意通，能得智慧变化势力，以变化力诸所欲作悉得成就。能变大海以为牛迹大海不小，又变牛迹以为大海牛迹不大。若劫欲尽火灾起时，欲变为水能如意变；水灾起时能变为火，风灾起时能变为火，火灾起时能变为风，风灾起时能变为水，水灾起时能变为风，如是变化皆悉成就。若上中下法随意变化，唯除诸佛，更无有人能移动留碍破坏菩萨如意神通，所谓释梵、天王、魔王波旬及其眷属。是菩萨作种种变化，示诸众生令欢喜已，然后随意而为说法。是菩萨神通勇健自在，能过诸魔烦恼境界，入于佛界不恼众生，所有善根皆悉成就，一切魔众无能断者。舍利弗！是名菩萨如意神通而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者、布施；二者、爱语；三者、利行；四者、同利。云何布施？施有二种：财施、法施。云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。云何同利？求财、法者，以大乘己利令彼安止。

　　“又，复施者，见诸乞求心生清净。爱语者，于诸乞士心生欢喜。利行者，于诸乞士随其所利而令具足。同利者，常以大乘劝诲众生。

　　“复次施者，所谓舍心。爱语者，行无限齐。利行者，毕竟不悔。同利者，回向大乘。

　　“复次，施者，起慈行舍。爱语者，不舍喜心。利行者，大悲庄严利于众生。同利者，舍于高下，发心回向一切种智。

　　“复次，施者，如法求财清净行施。爱语者，将导爱者安止善法。利行者，说于己利以利益他。同利者，令诸众生发一切智心。

　　“复次，施者，舍于内外。爱语者，功德智慧心无吝惜。利行者，舍自利行而行利他。同利者，弃舍重位心初无悔。

　　“复次，法施者，如所闻法悉能演说。爱语者，不为利养而演说法。利行者，诲他讽诵心无疲厌。同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。

　　“复次，法施者，若有众生一一听法，次第为说而无错谬。爱语者，为人说法不辞远近。利行者，有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦、医药令无所乏，既施所安然后随应而为演说。同利者，凡所讲说常劝众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说。爱语者，常为利益众生故说。利行者，随义而说不随文字。同利者，常为具足佛法故说。

　　“复次，施者，具足檀波罗蜜。爱语者，具足尸罗羼提波罗蜜。利行者，具足毗梨耶波罗蜜。同利者，具足禅那、般若波罗蜜。

　　“复次，施者，初发菩提。爱语者，修行菩提。利行者，不退菩提。同利者，一生补处。

　　“复次，施者，安住菩提种子根本。爱语者，滋长菩提芽茎枝叶。利行者，渐以开敷生菩提华。同利者，已能成就菩提果实。舍利弗！是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。◎

　　“◎复次，舍利弗！菩萨摩诃萨四无碍智亦不可尽。云何为四？一者、义无碍；二者、法无碍；三者、辞无碍；四者、乐说无碍。

　　“云何义无碍？于诸法中知第一义，是比智，是因智，是缘智，是和合智，是不堕边智，是不住中智，是十二因缘智，是不异法性智，是如实智，是真际智，是觉空空智，是无相相智，是无愿愿智，是无为为智，是观一相智，是观无我智，是观无众生智，是观无命智，是观无我第一义智，是观过去无挂碍智，是观未来无有边智，是观现在一切种智，是观诸阴如怨贼智，是观诸界如毒蛇智，是观诸入如空聚智，是观内法永寂灭智，是观外法无行处智，是观所缘如幻化智，是观念正住智，是观忍正法智，是观自身智，是观了诸谛智。是苦不和合智，是集不作智，是灭自性智，是道能到智，是分别诸法智，是观众生诸根心行随所入智，是诸力无能伏智，是诸觉如实解智，是禅定受持智，是慧光明智，是幻化庄严智，是热时焰迷惑智，是梦中所欲智，是响所缘智，是镜中像无去来智，是种种相无相智，是扼离扼智，是取生离生智，是声闻乘从他闻智，是缘觉乘观十二缘智，是大乘具足一切善根智。舍利弗！是名菩萨义无碍智。

　　“又复，义无碍者，思一切法义。何以故？是一切法无我众生无命无人，如无我众生无命无人，即名为义。如命义者，色等诸法亦复如是，是名义无碍。又复，义无碍者，是无住说，是无尽说，是得一切法说。如是义无碍者，诸佛所许，是真实义无别无异，智慧分别无有障碍。是名菩萨义无碍智而不可尽。

　　“舍利弗！云何菩萨法无碍智？若观诸法，所谓善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，有漏法无漏法，有为法无为法，黑法白法，生死法涅槃法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法无碍智。又复，法无碍者，观于众生，多欲心行，少欲心行，初发欲心行，欲相心行，现在所缘欲心行，现在因缘欲心行。有众生内有欲行外无欲行，有外有欲行内无欲行，有内外欲行，有内外无欲行。有色欲行非声香味触，有声欲行非色香味触，有香欲行非色声味触，有味欲行非色声香触，有触欲行非色声香味。入如是观众生诸欲行门行，欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行，如实而知，随其所应而为说法。舍利弗！是名菩萨法无碍智，而不可尽。

　　“舍利弗！云何菩萨辞无碍智？于诸音声悉观了知，所谓天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，如是言语、文字、音声皆悉能知。如是五道杂类众生，随其种类一一音声语言文字而为说法，是名辞无碍智。如是语法文字思惟觉了无碍，是菩萨知一语、二语、三语，乃至多语、男语、女语、非男女语、过去语、未来语、现在语，知积一字至多字语，是名辞无碍智。是辞无碍智，说时无谬无有滞碍，妙语通畅所言审谛正直无粗，所有文辞具足庄严，大众闻者无不欢喜，如是种种微妙音声，深远广普庄严俗谛第一义谛，以智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许，能令众生皆得欢喜。舍利弗！是名菩萨辞无碍智而不可尽。

　　“舍利弗！云何菩萨乐说无碍智不可穷尽？所说无碍、所说不住、所说速疾、所说捷利。如所问答无挂碍答、无违逆答，是相应答，住忍力答，依二谛答，依施戒忍进定慧答，依一切法章句而答，依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答，依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智者，若一切言语文字，口所分别正直而答，所谓一切禅定三摩䟦提真谛智答，辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答。所言巧妙非如哑羊；强梁粗恶卒暴恌戏，如是之语悉无复有。所宣寂灭人所受用，威德之言无诸缠缚，相应无违微妙柔软，无可讥诃圣人所赞。如佛世尊所教诲语，梵音清彻一切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许，为他众生说微妙法，闻是法者得出世乐灭尽诸苦，是名乐说无碍智也。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四无碍智，而不可尽。

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等。语者称说生死，义者知生死无性。语者说涅槃味，义者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍，义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢，义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛，义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法，义者明解脱智。语者说贪恚痴，义者解不善根即是解脱。语者说障碍法，义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。

　　“云何依智不依于识？识者四识住处。何等四？色识住处，受、想、行识住处；智者，解了四识性无所住。识者，若识地大水火风大；智者，识住四大法性无别。识者，眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。识者，专取所缘思惟分别；智者，心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。识者，行有为法；智者，知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗！是名依智不依于识。

　　“云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道，了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报，了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼，了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者，若说我人、众生、寿命、养育、士夫、作者受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者，说空无相无愿无作无生，无有我人、众生、寿命、养育、士夫、作者受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经、不依不了义经。

　　“云何依法不依于人？人者摄取人见作者受者。法者，解无人见作者受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛、世尊。如是等名佛，依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易、无作非作、无住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦复平等。无思无缘得正决定，于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法。入是门者，观一切法同一法性，是故说言依一切法、不依于人。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。”◎

　　大方等大集经卷第二十九