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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十

  北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译海慧菩萨品第五之三

  ◎尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊!是大乘经能多利益无量众生。何以故?一切众生因大乘故,得人天乐及涅槃乐。世尊!夫大乘者,何法摄取?何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?”

  佛言:“善男子!有一法摄取大乘,所谓初发菩提之心,既发心已修不放逸。

  “复有一法,明信业果。

  “复有一法,观十二缘。

  “复有一法,于诸众生其心平等乐修大慈。

  “复有一法,谓不退失菩提之心。

  “复有一法,所谓念佛。

  “复有一法,如法住已念于正法。

  “复有一法,以不退心念于众僧。

  “复有一法,不失道心念于净戒。

  “复有一法,远离烦恼心念于舍。

  “复有一法,欲得无量寂静之身专念于天。

  “复有一法,念欲安隐一切众生。

  “复有一法,勤行精进。

  “复有一法,欲令众生悉得解脱,得解脱已受于喜乐。

  “复有一法,乐求正法。

  “复有一法,远离退心为众说法。

  “复有一法,于听法者生爱念心。

  “复有一法,于说法者乐为供养。

  “复有一法,于正法中生药树想。

  “复有一法,于自己身生大医想。

  “复有一法,至心专念护持正法。

  “复有一法,绍隆三宝不令断绝。

  “复有一法远,离懈怠。

  “复有一法,所谓知足。

  “复有一法,于一切财无贪悭想。

  “复有一法,自持戒已能化毁禁。

  “复有一法,自修忍已,能化众生令离瞋心。

  “复有一法,得少利益生大恩想。

  “复有一法,少得恩分生大报想。

  “复有一法,自持净戒不轻毁禁。

  “复有一法,破于憍慢。

  “复有一法,至心求觅听法之人。

  “复有一法,离恶知识。

  “复有一法,至心修善。

  “复有一法,不随他意。

  “复有一法,调伏诸根。

  “复有一法,于法师心如如来想。

  “复有一法,不惜身命护持正法。

  “复有一法,行于世法不为沾污。

  “复有一法,不惜身命求于正法。

  “复有一法,调伏众生受苦不恨。

  “复有一法,如来现在若涅槃后,供养塔像等无有二。

  “复有一法,众生不请乐为善友。

  “复有一法,于好物中心无贪着。

  “复有一法,乐念出家。

  “复有一法,乐称人善。

  “复有一法乐,求庄严菩提之法。

  “复有一法,于同师同学心无嫉妒。

  “复有一法,教化众生发菩提心,心无悔退。

  “复有一法,覆藏他过。

  “复有一法,求一切语。

  “复有一法,求一切作。

  “复有一法,所谓实语。

  “复有一法,发言之后要终其事。

  “复有一法,于善法所心无厌足。

  “复有一法,随所得物悉与人共。

  “复有一法,善知魔界。

  “复有一法,破坏憍慢修真实知。

  “复有一法心乐寂静。

  “复有一法,离我我所。

  “复有一法,不自赞叹。

  “复有一法,随俗而行。

  “复有一法,修正命已乐于寂静。

  “复有一法,持净戒已思惟善法。

  “复有一法,修多闻已不生憍慢。

  “复有一法,修善行已即住初地。

  “复有一法,修空三昧观于法性。

  “复有一法,得供养已其心不高。

  “复有一法,乐说世者不与同止。

  “复有一法,得如法物与同学共。

  “复有一法,真实方便。

  “复有一法,一切知已不生贪想。

  “复有一法,未学学已心不生悔。

  “复有一法,既学知已心不轻慢。

  “复有一法,遇骂辱已心不生瞋。

  “复有一法,供养、骂辱其心无二。

  “复有一法,闻说正法称赞善哉。

  “复有一法,为欲具足六波罗蜜常求庄严。

  “复有一法,信心不退。

  “复有一法,为菩提道求于庄严。

  “复有一法,受供养已常净己心,为令施主得大利益。

  “复有一法,具足七财。

  “复有一法,能破众生贫穷困苦。

  “复有一法,以善方便调伏众生。

  “复有一法,以四摄法摄取众生。

  “复有一法,不与众生而共诤讼。

  “复有一法,闻法之时于法师所不求其短。

  “复有一法,未得无上沙门果证心不生悔。

  “复有一法,常行世间,不为八法之所染污。

  “复有一法,常观己过。

  “复有一法,于举罪者不生瞋恚。

  “复有一法,见世间法其心生舍。

  “复有一法,不诳善友。

  “复有一法,先净其心教他令净。

  “复有一法,不为利养受持净戒。

  “复有一法,为增善法修集寂静。

  “复有一法,为于善法修净庄严。

  “复有一法,为净功德而修庄严。

  “复有一法,为净智慧而修庄严。

  “复有一法,修集无想三昧方便。

  “复有一法,如法而忍。

  “复有一法,修三解脱。

  “复有一法,知处非处。

  “复有一法,修舍摩他,为欲庄严毗婆舍那。

  “复有一法,知于解脱。

  “复有一法,观于三世等。

  “复有一法,谓不分别一切法界。

  “复有一法,一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法,如是名为摄取大乘。”

  ◎尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子!有二法利益大乘:一者、乐念佛法;二者、乐离声闻。

  “复有二法:一者、拥护解脱;二者、能演说法。

  “复有二法:一者、求菩提心;二者调伏众生。

  “复有二法:一者、观菩提心犹如幻相;二者、观诸众生悉无有我。

  “复有二法:一者、不舍菩提之心;二者、观法平等。

  “复有二法:一者、净于善根;二者、无作无净。

  “复有二法:一者、为善法故而修庄严;二者、毕竟。

  “复有二法:一者、自身毕竟;二者、众生毕竟。

  “复有二法:一者、内净;二者、外净。

  “复有二法:一、不作罪;二、作已悔。

  “复有二法:一、能布施;二、不求报。

  “复有二法:一、平等施;二、能回向。

  “复有二法:一者、持戒;二者、不求善果。

  “复有二法:一、不自誉;二、不毁他。

  “复有二法:一者、忍辱;二者、软语。

  “复有二法:一者、于贪不贪;二者、于瞋不瞋。

  “复有二法:一者、为于善法勤修精进;二者、不轻懈怠。

  “复有二法:一、身寂静;二、心寂静。

  “复有二法:一、求禅支;二、调伏心。

  “复有二法:一、乐在禅定;二、不厌欲界。

  “复有二法:一者、求法;二者、乐法。

  “复有二法:一者、乐观法;二者、欲法。

  “复有二法:一者、乐求善友;二者、恭敬供养。

  “复有二法:一、至心听;二、至心受。

  “复有二法:一、数咨问;二、如法住。

  “复有二法:一者、知法;二者、知义。

  “复有二法:一者、闻已无厌;二者、知已无厌。

  “复有二法:一者、修善;二者、离恶。

  “复有二法:一者、乐说正法;二、者于受法者生怜愍心。

  “复有二法:一者、于法无悭吝心;二者、说时无有食想。

  “复有二法:一者、至心听;二、至心受。

  “复有二法:一、离五盖;二、修七觉。

  “复有二法:一者、喜;二者、乐。

  “复有二法:一者、知己;二者、知时。

  “复有二法:一、信果报;二、作善业。

  “复有二法:一者、不断圣性;二者、实语。

  “复有二法:一者、如说而住;二者、不藏如来功德。

  “复有二法:一者、净身;二者、远离三不善根。

  “复有二法:一者、观身犹如草木;二者、为净心故修行善法。

  “复有二法:一者、净口;二者、远离四过。

  “复有二法:一者、观一切法悉不可说;二者、观声如响。

  “复有二法:一者、净心;二者、远离无明嫉妒邪见。

  “复有二法:一者、内净;二者、外无行处。

  “复有二法:一者、修慈;二者、远离亲怨之想。

  “复有二法:一、观众生犹如虚空;二者、修慈。

  “复有二法:一者、不舍悲心;二者、求善不悔。

  “复有二法:一者、能调不调;二者、调时不悔。

  “复有二法:一者、持法;二者、护持法者。

  “复有二法:一者、乐法;二者、护法。

  “复有二法:一者、称扬人善;二者、乐藏他过。

  “复有二法:一者、离贪;二者、离瞋。复有二法:一者、不舍众生;二者、修舍。

  “复有二法:一者、念佛;二者、知无念处。

  “复有二法:一者、观身;二者、求三十二相。

  “复有二法:一者、念法;二者、化诸众生令住法中。

  “复有二法:一者、观无贪处;二者、于贪者所生于悲心。

  “复有二法:一者、念菩萨僧;二者、依无退僧。

  “复有二法:一者、观于无僧;二者、拥护四沙门果。

  “复有二法:一者、念戒;二者、知菩提心不可宣说。

  “复有二法:一者、观戒无住;二者、护毁禁者。

  “复有二法:一者、念施;二者、施已无悔。

  “复有二法:一者、远离烦恼;二者、离烦恼故演说正法。

  “复有二法:一者、念天;二者、乐寂静。

  “复有二法:一者、具足念心;二者、拥护乱心。

  “复有二法:一者、功德庄严;二者、智慧庄严。

  “复有二法:一者、观无造作;二者、乐修善法。

  “复有二法:一者、无缚;二者、缚者解脱。

  “复有二法:一者、远离诳心;二者、至心清净。

  “复有二法:一者、知恩;二者、念恩。

  “复有二法:一者、说一切过;二者、而远离之。

  “复有二法:一者、自修圣行;二者、化他令行。

  “复有二法:一者、愿求善法;二者、心无厌足。

  “复有二法:一者、远离恶法;二者、亲近善法。

  “复有二法:一者、请佛说法;二者、至心听受。

  “复有二法:一者、知一切法不生不灭;二者、说字句义。

  “复有二法:一者、知无众生;二者、以己善根与众生共。

  “复有二法:一者、远离诸相;二者、深求三十二相。

  “复有二法:一者、观空;二者、将护众生。

  “复有二法:一者、修集无愿;二者、及愿众生。

  “复有二法:一者、修一切善;二者、愿诸众生同修善根。

  “复有二法:一者、智慧无碍;二者、受诸有身。

  “复有二法:一者、不动;二者、不悔。

  “复有二法:一者、惭;二者、愧。

  “复有二法:一、乐寂静;二、求静法。

  “复有二法:一者、修集无诤三昧;二者、观无众生。

  “复有二法:一者、少欲;二者、知足。

  “复有二法:一者、覆藏他罪;二者、显露己过。

  “复有二法:一者、观十二因缘;二者、深信。

  “复有二法:一者、无我;二者、无众生。

  “复有二法:一者、防自烦恼;二者、坏他烦恼。

  “复有二法:一者、观无作无受;二者、乐修善法。

  “复有二法:一者、观生死过;二者、不断生死。

  “复有二法:一者、自乐生死;二者、化诸众生令度生死。

  “复有二法:一者、求波罗蜜;二者、求已无处。

  “复有二法:一者、求智;二者、化他令同己智。

  “复有二法:一者、不求供养;二者、为供养故造作诸业。

  “复有二法:一者、于有恩处常欲报之;二者、于恩无恩等而报之。

  “复有二法:一者、修不放逸;二者、修无缘慈。

  “复有二法:一者、入于出家;二者、既出家已心生爱乐。

  “复有二法:一者、自成功德;二者、于无德者生怜愍心。

  “复有二法:一者、修于身念;二者、无有念处。

  “复有二法:一者、念于受处;二者、无有念处。

  “复有二法:一者、念于心处;二者、无有念处。

  “复有二法:一者、念于法处;二者、无有念处。

  “复有二法:一者、远离不善之法;二者、亲近能生善法。

  “复有二法:一者、远离已生恶法;二者、护持已生善法。

  “复有二法:一者、为令未生善法得生;二者、为令增广而拥护之。

  “复有二法:一者、获大神通;二者得已教化众生。

  “复有二法:一者、安住法界;二者遍见诸佛世界。

  “复有二法:一者、信心不动;二者、化不信者令同己信。

  “复有二法:一者、净心;二者、教化狂乱之人。

  “复有二法:一、勤精进;二、化懈怠。

  “复有二法:一者、具足无碍智慧;二者、化彼无明众生。

  “复有二法:一者、观界;二者、观缘。

  “复有二法:一者、求智庄严;二者、其心不悔。

  “复有二法:一者、观诸烦恼;二者、出烦恼已了知解脱。

  “复有二法:一者、一切法解脱;二者、烦恼不合三界。

  “复有二法:一者、庄严菩提;二者、修学菩提。

  “复有二法:一者、尽智;二、无生智。

  “复有二法:一者、观圣道方便;二者、观生死方便。

  “复有二法:一者、毕竟道;二者、知退转道。

  “复有二法:一者、如法而住;二者、于诸法中不生着见。

  “复有二法:一者、从缘生灭;二者、从缘解脱。

  “复有二法:一、知魔业;二、知已离。

  “复有二法:一者、于恚生忍;二者、于忍生爱。

  “复有二法:一者、为菩提故而修庄严;二者、虽修庄严心无贪着。

  “复有二法:一者、不舍烦恼;二者、不舍修善庄严。

  “复有二法:一者、知处非处;二者、以诸善根回向菩提。

  “复有二法:一者、观菩提心犹如幻相;二者、修向无上菩提庄严。

  “复有二法:一者、观诸众生及以菩提等无差别;二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。

  “复有二法:一者、知法无生;二者、为善法故而修庄严。

  “复有二法:一者、不可说法而能宣说;二者、一切众生悉同一乘。

  “复有三法:一者、初发菩提之心;二者、亲近善友心不生悔;三者、修集大悲心不退转。

  “复有三法:一者、破坏悭吝;二者、惠施一切;三者、摄取菩提。

  “复有三法:一者、具足净戒;二者、调伏毁禁;三者、回向菩提。

  “复有三法:一者、心不瞋恨;二者、调瞋恚者;三者、回向菩提。

  “复有三法:一者、于生死中心无悔退;二者、甘乐营他所作事业;三者、回向菩提。

  “复有三法:一者、得三昧定;二者、不生憍慢;三者、回向菩提。

  “复有三法:一者、求于多闻;二者、得已不生憍慢;三者、回向菩提。

  “复有三法:一者、生缘;二者、法缘;三者、无缘。

  “复有三法:一者、自悲;二者、悲他;三者、离自他悲。

  “复有三法:一者、为于自利修集智慧;二者、以是智慧转化众生;三者、自利利他。

  “复有三法:一者、知过去已尽;二者、知未来无生;三者、知现在无住。

  “复有三法:一者、为正定者修集慈心;二者、为邪定者修集悲心;三者、为不定者修集解脱。

  “复有三法:一者、净身;二者、净口;三者、净意。

  “复有三法:一者、修不净观为坏贪欲;二者、修慈为坏瞋恚;三者、观十二因缘为坏无明。

  “复有三法:一者、安;二者、乐;三者、知足。

  “复有三法:一者、闻已能持;二者、能广分别文字句义;三者、观察罪过。

  “复有三法:一者、具足七财;二者、能大法施;三者、能施众生。

  “复有三法:一者、实义;二者、真义;三者、不诳义。

  “复有三法:一者、自知;二者、知他;三者、知时。

  “复有三法:一者、五阴法阴平等;二者、诸界法界平等;三者、诸入法入平等。

  “复有三法:一者、修空;二者、无相;三者、无愿。

  “复有三法:一者、不谤因果;二者、方便生法皆从因缘;三者、和合因缘而得名字。

  “复有三法:一者、信佛不可思议;二者、信法不生诽谤;三者、信僧良祐福田。

  “复有三法:一者、远离贪欲;二者、远离瞋恚;三者、远离愚痴。

  “复有三法:一者、世谛;二者、第一义谛;三者、不着二谛。

  “复有三法:一者、远离烦恼;二者、远离憍慢;三者、于福田所礼拜供养。

  “复有三法:一者、不染欲界;二者、不着色界;三者、于无色界不生憍慢。

  “复有三法:一者、供养不喜;二者、毁辱不恚;三者、离世八法。

  “复有三法:一者、藏覆诸根;二者、解了诸根;三者、寂静诸根。

  “复有三法:一者、趣向善地;二者、离善地障;三者、观善地德。

  “复有三法:一者、至心;二者、净心;三者、净庄严。

  “复有三法:一者、学戒戒;二者、学心戒;三者、学慧戒。

  “复有三法:一者、受乐不生贪逸;二者、受苦不生恼恚;三者、不苦不乐修集于舍。

  “复有三法:一者、转因不造作故;二者、转于烦恼不观相故;三者、转于三世无愿求故。

  “复有三法:一者、眼空;二者、色寂静;三者、受无住处。

  “复有三法:一者、藏戒;二者、护定;三者、观慧。

  “复有三法:一者、忆持念法;二者、思惟观法;三者、如法而住。

  “复有三法:一者、音声因缘声闻解脱;二者、十二因缘缘觉解脱;三者、六度因缘菩萨解脱。

  “复有三法:一者、施;二者、大施;三者、毕竟施。

  “复有三法:一者、护法;二者、护持正法;三者、护持大乘。

  “复有三法:一者、行于生死;二者、观其罪过;三者、知已远离。

  “复有三法:一者、至心听法破除五盖;二者、常乐寂静;三者、如法而住。

  “复有三法:一者、依义;二者、依法;三者、依智。

  “复有三法:一者、求多闻已乐于寂静;二者、乐寂静已思惟善法;三者、善思惟已知法平等。

  “复有三法:一者、亲近智者;二者、咨问多闻;三者、护于善人。

  “复有三法:一、无贪心为人说法;二、见听法者慈心视之;三者、一心观于菩提。

  “复有三法:一者、视诸众生其心平等;二者、观心平等;三者、观佛平等。

  “复有三法:一者、过去已尽;二者、未来不合;三者、现在不住。

  “复有三法:一者、观苦无常;二者、诸法无我;三者、涅槃寂静。

  “复有三法:一者、闻已坚持;二者、三昧坚持;三者、智慧坚持。

  “复有三法:一者、犯已不覆;二者、悔先所犯;三者、至心护戒。

  “复有三法:一者、破坏疑心;二者、破坏悔心;三者、破障碍心。

  “复有三法:一者、善欲;二者、离谈世事;三者、乐于寂静。

  “复有三法:一者、忍甚深法;二者、说甚深义;三者、解种种义。

  “复有三法:一者、具足声忍;二者、具思惟忍;三者、具于顺忍。

  “复有三法:一者、智慧方便;二者、大慈;三者、精进坚牢。

  “善男子!菩萨具足如是等法,能利益大乘。

  “善男子!复有四法障碍大乘。何等为四?一者、听不应听;二者、不欲听受菩萨法藏;三者、行诸魔业;四者、诽谤正法。

  “复有四法:一者、贪欲;二者、瞋恚;三者、愚痴;四者、不乐求法。

  “复有四法:一者、嫉他得利;二者、于财悭贪;三者、乐诳法师;四者、不乐亲近见善知识。

  “复有四法:一者、于善知识生恶友想;二者、于恶知识生善友想;三者、非法法想;四者、法非法想。

  “复有四法:一者、不乐惠施;二者、施已生悔;三者、施已观过;四者、不念菩提心。

  “复有四法:一者、为欲而施;二者、为瞋而施;三者、为痴而施;四者、为怖畏而施。

  “复有四法:一者、为名字施;二者、为本而施;三者、为善友施;四者、为胜故施。

  “复有四法:一者、不至心施;二者、不自手施;三者、不现见施;四者、轻慢施。

  “复有四法:一者、下物施;二、少物施;三者、不至心施;四者、轻慢施。

  “复有四法:一者、毒施;二者、刀施;三者、不净施;四者、无利益施。

  “复有四法:一者、见持戒者生瞋恚心;二者、见毁禁者生爱念心;三者、随恶友语;四者、不念施戒。

  “复有四法:一者、非法求利;二者、如法得财不与人共;三者、断他供养;四者、心不知足。

  “复有四法:一者、为贪利养故摄持威仪;二者、为利养故下声而语;三者、其心谄曲;四者、邪命自活。

  “复有四法:一者、于同学所生瞋恚心;二者、于同乘者生瞋恚心;三者、不知魔业;四者、乐说他过。

  “复有四法:一者、憍慢不听正法;二者、不能恭敬法师;三者、不能礼拜父母师长善友;四者、意随恶业。

  “复有四法:一者、覆他功德;二者、广说他过;三者、增长憍慢;四者、瞋恚坚固。

  “复有四法:一者、懈怠;二者、不乐听闻善语;三者、不随顺语;四者、住于非法。

  “复有四法:一者、不调;二者、不净;三者、不藏;四者、不忍。

  “复有四法:一者、不喜闻受无上善法;二者、乐在城邑聚落村屯;三者、毁破禁戒乐受供养;四者、不能调伏根门。

  “复有四法:一者、不能摄取众生;二者、不能调伏众生;三者、不能护持正法;四者、乐说法师过罪。

  “复有四法:一者、不修信心;二者、不能观察众生罪过;三者、不观恶知识过;四者、不观疑心罪过。

  “复有四法:一者、不观内;二者、不观外;三者、无惭;四者、无愧。

  “复有四法:一、不知恩;二、不报恩;三者、背恩;四者、乐邪见。

  “复有四法:一者、诽谤圣人;二者、将护世人;三者、不信福田;四者、呵毁法施。

  “复有四法:一者、不净身业;二者、不护口业;三者、不舍意业;四者、厌悔大乘。

  “复有四法:一者、为破和合而作两舌;二者、于师和上出瞋恚语;三者、为坏利益作无义语;四者、欺诳人天而生妄语。

  “复有四法:一者、不护戒因;二者、乱禅定因;三者、不信后世;四者、乐着世事。

  “复有四法:一者、粗穬;二者、憍慢;三者、乐说世间;四者、常乐睡眠。

  “复有四法:一者、假菩萨名而受供养;二者、不能瞻视病苦之人;三者、不种善子;四者、不向菩提。

  “复有四法:一者、自轻;二者、轻法;三者、轻福;四者、数念声闻辟支佛乘。

  “复有四法:一者、贪身;二者、贪心;三者、贪命;四者、贪戒。

  “复有四法:一者、贪房舍;二者、贪檀越;三者、贪邪见;四者、贪破戒。

  “复有四法:一者、多作;二者、多语;三者、多受;四者、多视。

  “复有四法:一者、我见;二者、邪见;三者、断见;四者、常见。

  “复有四法:一者、不作;二者、作已转;三者、心悔;四者、不乐。

  “复有四法:一者、不向道地;二者、不修禅定;三者、退失智慧;四者、不乐方便。

  “复有四法:一者、障碍于法;二者、障碍善业;三者、烦恼障碍;四者、魔业障碍。

  “善男子!如是等法名障大乘。”说是法时,四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,二万八千菩萨得无生法忍。三千大千世界大地六种震动,虚空之中无量天人,异口同音作如是言:“善哉,善哉!世尊!今日如来大师子吼,怜愍众生开大乘门。世尊!若有众生于是法中得少分者,即得断除三恶道苦,渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚,见已怜愍即还入村告语众人:‘谁欲断贫当与我俱。’是人说时,或有信者,或不信者。其中信者即与相随俱至宝所,随意采取即破贫苦,而是宝聚亦无增减,亦不念言:‘听是人取不听彼人,破是人贫不破彼人,听是持去不听彼持。’如来、世尊亦复如是,于无量世勤求如是无上法宝,求已得见生大怜愍,以大梵音语诸众生:‘若有欲坏生死贫穷,当至心听。’有诸众生薄福不信,则不能坏生死贫穷。其中信者随任智力,取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘,是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中,乃至不能取一宝者,是人常住三恶道中。若有能取一字一句,乃至一念受持之者,是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品,及其具足听受读诵为人解说?”

  尔时,世尊赞诸天人:“善哉,善哉!诸天子!若有受持如是经典,是人则具一切善法,顶戴如来无上佛智,是大智聚,能大利益无量众生。”

  尔时,世尊以偈颂曰:

 “诸乘之中大乘最,  犹如虚空无边际,
  远离一切生死有,  趣菩提树无障碍。
  若能清净其心意,  所有惠施于一切,
  至心受持清净戒,  趣菩提树无障碍。
  于诸众生心平等,  常观烦恼诸罪过,
  能胜一切下劣乘,  调伏众生于大乘。
  若有至心受读经,  具足寂静戒忍辱,
  具足智慧坏魔众,  怜愍众生趣道树,
  庄严慈悲乘四禅,  智慧利刀摧魔众,
  道树下观十二缘,  起已愍众说大乘。
  十方众生乘大乘,  乘无增减如虚空,
  大乘神通叵思议,  是故如来修集之。
  安住念处严正勤,  如意为足根势力,
  游八正路采觉宝,  是故如来趣道树。
  其心寂静离烦恼,  坏破诸闇获智光,
  是故梵天及帝释,  敬礼如来乘大乘。
  具足六度六神通,  具善方便修三脱,
  能坏诸魔及邪见,  是故如来乘大乘。
  若有具足诸善根,  及以成就不善根,
  有信则得破烦恼,  是故大乘难思议。
  所有一切世间法,  及以无上出世法,
  若有学法无学法,  一切摄在大乘中。
  若有众生行恶道,  亲近邪见恶知识,
  怜愍是辈修方便,  为调伏故说大乘。
  下劣不乐于大乘,  心迮不能坏人结,
  常求自乐舍余人,  闻说大乘生恐怖。
  若有智者具力势,  怜愍众生作利益,
  闻说大乘心欢喜,  坏众苦恼心不悔。
  若欲了知众生行,  一切众生诸界根,
  菩萨一念能通达,  是故大乘难思议。
  得身寂静相庄严,  得口寂静众乐闻,
  得心寂静具神通,  如是皆因趣大乘。
  若有人能行大乘,  是则不断三宝种,
  能为众生作利益,  破坏贫穷诸苦恼。
  能到十方诸世界,  现见无量佛世尊,
  如是趣向大乘者,  是人即得无量福。
  一切世间无能胜,  趣向无上大乘者,
  具足大力坏魔众,  是故大乘难思议。
  得色得力大自在,  梵释转轮圣王身,
  若有乘此大乘者,  是人受于三界乐。
  施已终不生悔心,  所重之物不吝着,
  舍身自施修慈悲,  是故大乘难思议。
  持戒精进乐梵行,  能以神力障日月,
  不贪着身善果报,  修如是乘调众生。
  说法有受不受者,  于是不生瞋爱心,
  身心勤修大精进,  为得难得之大乘。
  能得无上大法王,  亦得难忍之忍辱,
  无量劫中受苦恼,  为得大乘胜一切。
  勤作利益多众生,  身口意业悉柔软,
  修集慈悲及神通,  为住大乘大利益。
  了知法界生住灭,  无我无诤调诸根,
  若能安住于大乘,  即受安乐如先佛。
  具足念心及精进,  四如意足大神力,
  依止正法及真义,  皆由乐住于大乘。
  具足无上无所畏,  能师子吼无上尊,
  微妙相好自庄严,  皆由乐住于大乘。
  具足三种之神通,  调伏教化于众生,
  其心寂静无憍慢,  若行大乘具忍辱。
  具足梵音声微妙,  一切众生甚乐闻,
  若乐修集大乘者,  是人善解众生语。
  所作诸业为净土,  不久当得无边身,
  若有至心听是法,  当受无边无上乐。
  能游虚空达边际,  能知大海水几渧,
  不能演说大乘德,  是故是乘难思议。”

  尔时,世尊复告海慧菩萨:“善男子!若欲受持如是等经,欲自寂静其深心者,应当受持门句、法句、金刚句。至心观察门句者,一切法中而作门户:所谓阿字一切法门,阿者言无,一切诸法皆悉无常。波亦一切法门,波者即第一义。那亦一切法门,那者诸法无碍。陀亦一切法门,陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门,沙者远离一切诸法。多亦一切法门,多者一切法如。迦亦一切法门,迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门,娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门,伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门,阇者远离生相。昙亦一切法门,昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门,奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门,佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门,叉者一切法尽。若亦一切法门,若者诸法无碍。咃亦一切法门,咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门,蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门,荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门,迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门,至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门,优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门,蛇者善思惟。替亦一切法门,替者住一切法。修亦一切法门,修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门,毗者一切诸法悉是毗尼,毗尼者调伏己身。时亦一切法门,时者一切诸法性不染污。阿亦一切法门,阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门,娑者修八正道。婆亦一切法门,婆者一切诸法非内非外。善男子!是名门句,能净念心,能净其心,知众生根。

  “法句者,一切诸法解脱印,一切诸法无二印,一切诸法无常断印,一切诸法无增减印,一切法等如虚空印,一切诸法五眼道印,一切法如虚空印,一切诸法无有分别如虚空印,一切诸法入法界印,一切法如印,一切诸法无去来现在如印,一切诸法本性净印,一切法空印,一切法无相印,一切法无愿印,一切法无处无非处印,一切法苦印,一切法无我印,一切法寂静印,一切法性无过咎印,一切诸法第一义摄取印,一切诸法如法性住印,一切诸法毕竟解脱印,一切诸法无时印,一切诸法过三世印,一切诸法味同一印,一切诸法性无碍印,一切诸法性无生印,一切诸法性无诤印,一切诸法性无觉观印,一切诸法非色不可见印,一切诸法无屋宅印,一切诸法无对治印,一切诸法无业果印,一切诸法无作无受印,一切诸法无出灭印。善男子!是名法句。如是法句,即是过去未来现在诸佛菩提。如是法印句,摄取八万四千法聚。善男子!若能如是观法聚者,即能获得无生法忍。善男子!若有未种善根之人,闻是法已即得种之,坏于魔业。善男子!若如是观,即能获得无尽器陀罗尼,如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性,是名法句。

  “金刚句者,其身不坏犹如金刚。何以故?法性不坏故,智慧之性能破无明,是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善,是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲,是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚,是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴,是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心,名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等,名金刚句。一切佛一佛皆悉平等,名金刚句。一福田一切福田无尽平等,名金刚句。一切诸法如虚空等,名金刚句。一切诸法等同一味,名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二,名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业,名金刚句。如来妙音坏诸恶声,名金刚句。观无生灭过生老死,名金刚句。

  “善男子!如是等法名金刚句,名坚牢句,名不坏句,名不破句,名平等句,名为实句,名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句,无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。

  “善男子!若有菩萨能解如是等句义者,必当坐于菩提树下,金刚师子法座之上。”

  说是法时,八千菩萨得入法门陀罗尼,亦获一切众生平等三昧。

  尔时,十方诸来菩萨以妙香华、种种伎乐供养于佛,说偈赞曰:

 “我今敬礼无上尊,  能知一切众生声,
  说相无相实一相,  而得妙相三十二。
  若有众生一一心,  平等摄诸众生心,
  说行无行实一行,  是故我礼无上尊。
  如来真实知因果,  故为众生说业报,
  真如法界非有无,  是故我赞无上尊。
  一切众生无觉观,  其心本净无有贪,
  从因缘故生贪欲,  是故我礼真智因。
  我见佛身种种色,  而如来身实无色,
  愍众故示无色色,  我礼人中师子王。
  一切福田入一田,  而是一田无增减,
  不动法界不转移,  是故我礼人象王。
  观诸众生心如幻,  诸法菩提亦复然,
  知一切法皆平等,  是故我礼无平等。
  观诸法界悉平等,  故说诸法无一二,
  非有非无是解脱,  是故我礼断二见。
  日月可说坠落地,  猛风可说索系缚,
  须弥可说口吹动,  不可说佛有二语。
  实语真语及净语,  身心清净如虚空,
  世法不染如莲花,  是故我礼无上尊。
  若有能赞如是德,  即获如是之功德,
  我为如是诸功德,  敬礼如是功德聚。”

  时,诸菩萨既赞叹已,白佛言世尊:“夫大宝者,所谓佛也。佛出世者即是乐出,佛出世者即是信出,佛出世者即是念出,佛出世者即是智出,佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出,佛出世者即是慈出悲喜舍出,佛出世者即是十二因缘法义智出,佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉、道一切善法出。”

  尔时,众中有一菩萨名曰慧聚,白佛言:“世尊!生老病死出于世者即是佛出,无明爱出即是佛出,贪恚痴出即是佛出,一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故?若如是等法不出世者,佛以何缘出现于世?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!实如所言。”

  尔时,海慧菩萨言:“世尊!若有不见如是等法,时如来为出于世、不出于世?”

  “善男子!菩萨初发菩提心时,真实不知如是等法,是故我为而宣说之。

  “善男子!菩萨有四种:一者、初发菩提之心;二者、修行菩提之道;三者、坚固不退菩提;四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相,见已即发菩提之心。修行菩萨见佛具足一切善法,见已即发菩提之心。不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故?所得慧眼了了净故,断二见故,净智慧故。若不见净不净,不见非净非不净,是人即能明见如来。

  “善男子!我昔如是见然灯佛,见已即得无生法忍,亦能了了知得无得。得已即时上升虚空,高七多罗树,处空住已,了了得知一切法界,了了知已心无所住,无所住已,得六万三昧门。时然灯佛即授我记:‘摩纳!汝于来世当得作佛,号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’我于尔时都不闻是授记音声,亦无佛想,及授记想;我于尔时三种净慧:不见我想、不见佛想,及授记想。复有三净:不见于我、不见众生,及以正法。复有三净:不见名、不见色、不见因。复有三净:见一切阴悉入法阴、见一切界悉入法界、见一切入悉入法入。复有三净:过去已尽、未来不生、现在不住。复有三净:观身如水月、观声不可说、观心不可见。复有三净:空无相愿。若如是见,即是真实见于授记。

  “善男子!若有菩萨作如是见,是名实见。”

  大方等大集经卷第十