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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第四十八

  高齐天竺三藏那连提耶舍译

  月藏分第十四本事品第四

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩整理衣服,合掌向佛而作是言:“世尊既是释迦贵种刹利大姓,迦毗罗城净饭王子,此四阿修罗畜生种类极成卑下,世尊何故言与我亲?”

  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“于过去世第三十一劫有佛出兴,号毗舍浮如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,彼佛常为四众说法。尔时有一大婆罗门,名弗沙耶若,已于过去无量佛所种诸善根,于阿耨多罗三藐三菩提而不退转,深信具足归依三宝,受持五戒离诸放逸。时弗沙耶若有弟八人:一名、弗沙金刚;二名、弗沙那毗;三名、弗沙阇利;四名、弗沙跋摩;五名、弗沙车帝;六名、弗沙树;七名、弗沙毗离;八名、弗沙那提。

  “时弗沙耶若婆罗门劝诸弟言:‘汝等贤首!今可归依佛法僧宝,受持五戒离诸放逸,发阿耨多罗三藐三菩提心。’时彼诸弟皆悉不肯归依三宝,乃至不肯发菩提心。时弗沙耶若数劝诸弟经于多年,复问诸弟:‘汝等!何故皆悉不肯归依三宝,乃至不肯发菩提心?竟有何意何所愿求?’时彼八弟即作是言:‘兄能千年修二威仪,惟行惟住不坐不卧,经七日夜限食一揣,修此难行足满千年,然后我当归依三宝,受持五戒,离诸放逸发于无上菩提之心。’

  “弥勒!时弗沙耶若闻是语已,一心喜悦,即为八弟而立誓言:‘汝等若能归依三宝,乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心不退转者,我今必当千年之中不坐不卧、七日七夜限食一揣。我立誓已,于千年中若昼若夜,乃至一刹那顷念于坐卧。乃至于七日夜过食一揣,永当使我违三世佛,违六波罗蜜,违十善业道,不成阿耨多罗三藐三菩提。’

  “尔时,空中有百千亿那由他无量诸天赞言:‘大士!善哉!善哉!坚固勇猛大力决定,汝于来世盲冥众中当得成佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,声震于世。’

  “时毗舍浮佛,以弗沙耶若头陀功德故,赞言:‘善哉!善哉!大婆罗门!汝今以此苦行威仪,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故,于未来世第三十一大贤劫中人寿百岁于彼成佛,号释迦牟尼如来、应、正遍知,声震于世。汝当尔时,与此八弟授阿耨多罗三藐三菩提记。’

  “弥勒!彼弗沙耶若婆罗门,足满千年不坐不卧,经七日夜限食一揣,满千年已,令彼八弟安住三归受持五戒,及发无上菩提之心。善男子!是弗沙耶若化其八弟及余无量百千万亿那由他等,诸婆罗门、长者、居士、男子、女人、童男、童女,皆成熟已,即于毗舍浮如来法中出家学道。

  “尔时,所有解说经论及诸外典,诵持不忘为人解说,然后至闲林中,与第一义谛禅波罗蜜相应而住经五万年。于彼时中,成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人、非人等,向于阿耨多罗三藐三菩提令不退转。

  “弥勒!彼弗沙耶若婆罗门者岂异人乎?莫作异观,我身是也。我于尔时为欲成熟彼八弟故,于千年中不坐不卧但行但立,经七日夜限食一揣;我为成熟彼诸弟故,乃至于闲林中住第一义谛经五万年,成熟无量百千万亿那由他阿僧祇天、龙、夜叉、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、畜生、饿鬼、毗舍遮、人、非人等,向阿耨多罗三藐三菩提令不退转。

  “尔时,弗沙金刚者,今罗睺罗阿修罗王是;弗沙那毗者,今毗摩质多罗阿修罗王是;弗沙阇利者,今波罗陀阿修罗王是;弗沙跋摩者,今婆稚毗卢遮那阿修罗王是;弗沙车帝者,今魔王波旬是;弗沙树者,今汝弥勒是,以是因缘得无碍智,一生补处安住大乘。弗沙毗离者,今毗摩罗诘是也;弗沙难提者,今提婆达多是也。当如是观,我昔为求阿耨多罗三藐三菩提故,为欲成就魔波旬故,作如是等无量苦恼毛竖惊怖难行之事。是故今此魔王波旬,以福德智慧二种庄严故,有如是等神通威力,有大功能,于欲界中最胜自在。

  “此魔波旬及余眷属,今于我所起勤害心,于正法幢起摧折心,于僧宝所起破坏心,于八圣道起断除心,于正法灯起毁灭心,于诸众生一切善法起隐没心,致留难心,作恐怖心,不怜愍心,违反之心,令诸众生退舍善道堕恶趣心。于诸龙众起惊怖心,于阿修罗宫起破坏心,于此说法大众会所欲障碍故而来至此,复起欲坏大众集心,兴此恶意顾视而坐。

  “若有众生为障碍他故,娆乱他故,降伏他故,欺陵他故,求称誉故,求名闻故,依于五欲戏笑乐故,求富贵故,修行施戒忍辱精进禅定智慧,不为解脱,不为信敬,不为离欲寂静,唯为自身五欲乐故,修行施戒忍辱精进禅定智慧,为如是等诸结所缚杂于愚痴,于欲界中果报成熟,为魔波旬如是苦恼。

  “此魔波旬以本障碍他故,娆乱他故,降伏他故,欺陵他故,求称誉故,求名闻故,依于五欲戏笑乐故,求富贵故,于毗舍浮如来法中,修行施戒忍辱精进禅定智慧。以是因缘,今于现在白法尽灭,五浊恶世得作魔王,于三宝所不生信敬无尊仰心。如是波旬常于众生而作诸恶,不利益故,令苦恼故,令堕落故;提婆达多亦复如是。

  “此罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、波罗陀阿修罗王、婆稚毗卢遮那阿修罗王、牟真邻陀阿修罗王,及余阿修罗等,亦于毗舍浮如来法中,憍逸自举不勤修习。复怀疑惑杂诸烦恼,贪欲瞋恚愚痴邪见,无明胆佞断常之心,修行施戒忍辱精进禅定智慧。以是因缘,今生下类苦恼畜生阿修罗道,为诸结所缚疑惑愚痴,是故彼等尚不能发世俗正见,何况能发无上善根!

  “唯有弥勒菩萨摩诃萨、毗摩罗诘及菩提鬘阿修罗仙等,于毗舍浮如来法中,不为障碍他故,乃至不求富贵故,但乐离欲化众生故,修六波罗蜜。以是因缘,此大丈夫弥勒菩萨、毗摩罗诘,及菩提鬘阿修罗仙等,得无碍智,以诸菩萨功德庄严,巧成一切众生智药。

  “是故我今告于汝等,若有欲求无上智者,是人应当深信清净,以第一义谛而求菩提,莫以世谛。譬如五大河水能满大海,不以小河。如是以依第一义故,速能充满一切智海,不以世谛。又如须弥山王依于大地久住不动,不以依水。如是以依第一义谛,一切善根而得坚固,不以世谛。又如一切草木依于大地而得生长,不以草叶。如是四念处乃至十八不共法大慈大悲等,依第一义谛而得生长,不以世谛。又如猛风依于虚空而能吹荡烟云尘雾,不依于地。如是为求菩提诸善男子、善女人等,依第一义谛,能吹诸恶见云烦恼烟雾十恶道尘,不以世谛。又如依日大光明故,得见高下及诸色像种种作业,不以依彼油灯小光。如是以依第一义谛菩提之心,无有迷惑作诸善业,不以世谛。是故应舍一切爱取摄受之事,住闲林中,不作放逸修第一义,不以世谛。汝等如是便能速满六波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。”

  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “一生处弥勒,  问于尊导师,
  云何畜生类,  言与人为亲?
  世尊见久远,  告于弥勒言:
  修罗等往昔,  皆是我兄弟。
  第三十一劫,  毗舍浮佛时,
  我作婆罗门,  聪慧字耶若,
  六度常相应,  菩提不退转。
  时我有八弟,  邪见婆罗门,
  劝令信三宝,  及发菩提心,
  彼皆不肯行,  愚痴邪见故。
  既历多年已,  钝根作是言:
  兄能千年中,  常离于坐卧,
  复经七日夜,  限食饭一揣。
  如是千年满,  我当住菩提。
  我时一心喜,  誓住二威仪,
  既满千年已,  方得成熟彼。
  又化多众生,  出家离俗已,
  复与第一义,  相应五万年。
  如是第一义,  我时本安住,
  转化无量众,  坚住无上道。
  罗睺毗摩质,  婆稚波罗陀,
  波旬毗摩诘,  弥勒及提婆。
  如是八人等,  先是我兄弟,
  为彼修苦行,  成熟于菩提。
  我为无上道,  行诸苦难事,
  波旬提婆达,  常欲危害我。
  魔于过去时,  所作诸善业,
  初无有信敬,  恒欲恼众生。
  但为富贵欲,  求名不尊重,
  毗舍浮法中,  而行于六度。
  白法尽灭已,  恶法增长时,
  得为魔波旬,  欲界中自在。
  又于三宝所,  不肯生信敬,
  波旬提婆达,  常欲恼众生。
  如是修罗王,  增上憍逸士,
  疑惑有欲垢,  及诸嫉妒行。
  今在畜生类,  而作修罗王,
  于诸最胜法,  无智不能了,
  弥勒毗摩诘,  道鬘修罗仙,
  于毗舍得信,  修行无上道。
  彼与六度合,  常化诸众生,
  是故今殊胜,  成熟无碍智。
  故我今示汝,  宜舍诸疑惑,
  勤修第一义,  证菩提不难。
  如海常充满,  种种众宝物,
  如是修真谛,  能令智满足。
  又如依大地,  生长诸苗稼,
  如是真谛合,  能生胜菩提。
  又如风依空,  吹荡诸尘曀,
  如是修真谛,  能灭诸烦恼。
  又如依日光,  明见诸色像。
  若住第一义,  能睹诸佛法。
  是故若欲求,  于世速成佛,
  宜舍诸见着,  安住第一义。
  往诣闲林中,  端坐修禅定,
  勇决独无侣,  求无上菩提。
  精勤自调伏,  防护于己心,
  弃舍诸邪见,  远离于断常。
  怒心龙夜叉,  并及诸鬼神,
  无量百千亿,  化之以真谛。”

  大方等大集经月藏分第十四第一义谛品第五

  尔时,月藏菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛而作是言:“世尊!我今欲有所问,惟愿如来,随时听许为我解释。”

  尔时,佛告月藏菩萨摩诃萨言:“善男子!如来、应、正遍知,恣汝所问,当随意答令汝心喜。”

  尔时,月藏菩萨摩诃萨闻佛语已,即白佛言:“唯然受教。大德婆伽婆!云何菩萨摩诃萨住阿兰若修第一义谛得如月,以四无碍成熟众生能满六波罗蜜?”

  佛言:“善哉!善哉!善男子!快问是义。汝于过去无量佛所殖诸善根,修诸功德圆满之行,已曾问此甚深之义。汝今直欲为彼未曾修习求阿耨多罗三藐三菩提,诸善男子,善女人故问如是义。善男子!谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。

  “善男子!若有清信善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提者,当作是观,三界所有一切众生,皆为贪欲、瞋恚、愚痴三毒猛火焚烧炽然,生老病死忧悲苦恼皆亦炽然不得解脱。作是观时,菩萨于彼诸众生所起大悲心,复作是念:‘一切众生莫不厌苦求乐,彼等如是为苦所转如五节轮。’复作是念:‘何因缘,故此诸众生众苦增长无有休息?’

  “作是念时,知诸众生皆为爱取因缘所摄,故受是苦增长不息。是故我当弃舍爱取所摄因缘,出向闲林独而无侣,于第一义谛思惟而住,如是先自除苦,然后乃能除众生苦。如是菩萨以真实心欲令众生离苦得乐,当知此心从大悲起。菩萨摩诃萨弃舍一切爱取因缘,出向闲林独而无侣如犀牛角,于四圣种喜悦而住,不念地、不念我地、不念地我,水火风大亦如是。不念色、不念我色、不念色我,受想行识亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我,如是不念眼识、不念我眼识、不念眼识我。如是不念眼触、不念我眼触、不念眼触我。如是眼触因缘生受,若苦若乐不苦不乐,不念乐、不念我乐、不念乐我,乃至不苦不乐亦如是,耳鼻舌身亦如是。不念意、不念我意、不念意我,乃至意触因缘生受,若苦若乐不苦不乐,不念乐、不念我乐、不念乐我,乃至不念不苦不乐亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我,乃至不念三受,不念六想,不念三行,不念六识,不念色声香味触亦如是。不念虚空处,不念识处,不念无所有处,不念非想非非想处。不念见、不念闻、不念觉、不念知,不念代谢,不念觉观,不念心,不念此世间、不念彼世间。不念过去、不念未来、不念现在,不念断、不念常,不念三昧、不念禅,不念舍、不念尽、不念用,不念生、不念灭,不念我、不念数,不念黑、不念白,不念胜、不念劣,不念行、不念住、不念坐、不念卧,不念闇、不念明。不念作、不念三界,不念刹那亦如是。

  “呵呵呵呵呵呵 哒啰咩 达啰腻移 沓婆差 沓婆揭勒叉移 陀婆木叉移 苏婆贺

  “善男子!是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛。”

  佛说如是阿兰若第一义谛时,有八十亿百千频婆罗诸天及人,于第一义谛曾修习者皆得无生法忍。复有恒河沙等天人,得柔顺忍。复有过虚空量诸众生等,得不忘菩提心三昧。复有八万四千比丘,得无漏心解脱。

  尔时,世尊复作是言:“善男子!若有菩萨摩诃萨,如上所说弃诸爱取所摄因缘,乃至如我所说修第一义谛时,云何菩萨摩诃萨得如月,以四无碍成熟众生,能满六波罗蜜?

  “善男子!如菩萨摩诃萨观诸众生皆为三毒猛火炽然,生老病死忧悲苦恼皆亦炽然,不得解脱。作是观时,菩萨于彼诸众生所起大悲心,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,如初日月。

  “如菩萨摩诃萨为除众生诸苦恼故,舍诸爱取所摄因缘,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与义无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故,如二日月。

  “如菩萨摩诃萨出向闲林,独而无侣如犀牛角,于四圣种喜悦而住,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与法无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故,如三日月。

  “如菩萨摩诃萨修第一义谛,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生无明黑闇,与词无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故,如四日月。

  “如菩萨摩诃萨于三界境界及一切乐,皆悉弃舍,修第一义谛,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生一切渴爱,与乐说无碍相应成熟众生,为满六波罗蜜故,如五日月。

  “如菩萨摩诃萨弃舍现在人中乐,亦不悕望于五欲乐而修第一义,此是菩萨摩诃萨得如月,照除众生一切瞋闇,成熟众生能满檀波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如六日月。

  “如菩萨摩诃萨于诸境界得奢摩他定,此是菩萨摩诃萨得如月,成熟众生能满尸罗波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如七日月。

  “如菩萨摩诃萨三界境界休息相应,不分别瞋、不分别慈,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满羼提波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如八日月。

  “如菩萨摩诃萨一切三界休息相应,不分别极不分别,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满毗梨耶波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如九日月。

  “如菩萨摩诃萨为悲愍众生故而修第一义,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满禅波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十日月。

  “如菩萨摩诃萨为众生故,于诸三界阴界诸入三受等事,不分别极不分别,住如实际而修第一义,此是菩萨摩诃萨成熟众生能满般若波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十一日月。

  “如是,善男子!此是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时得如月,以四无碍成熟众生,能满六波罗蜜。

  “复次,善男子!云何菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生复得如月?

  “善男子!如菩萨摩诃萨住于闲林,若行若住若坐若卧,舍离分别一切三界阴界入等,住不分别修第一义。时诸地行、天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,饥渴寒热更相怖畏,逼迫身心常怀瞋恶,于诸众生而无慈愍,不观后世畏。彼诸天、龙乃至迦吒富单那,往菩萨所见已大笑,而欲夺于菩萨精气,又以恶气而欲嘘之,及欲打害散乱其心。彼诸鬼神虽起此恶,去一由旬不能往到彼菩萨所,何能以气嘘之夺其精气,及以打害散乱其心?彼诸鬼神心极生怪,复示第一最恶形色,欲令菩萨畏之心裂。然此菩萨若行若住乃至不能动其一毛,何况能作诸余恼乱!彼诸天、龙乃至迦吒富单那,以一切方便不能少分恼乱于彼修第一义谛菩萨摩诃萨。彼等便于修第一义谛菩萨摩诃萨所,心得敬信尊重敬仰心生希有,以于菩萨生敬信故,身心苦尽得乐充满。彼等复数诣菩萨所接足礼敬,还其本处游行止住,复于众生更相敬重,常生慈心、不怖畏心、不胆佞心、不恼害心、无怨仇心、不斗诤心、作平等心、休息杀生心,乃至休息诸邪见心。彼等数数向于菩萨极作敬重,头面礼足发愿忏悔一切罪业,而作是言:‘我等从今乃至久远,生死流转随几时中,亦常恭敬供养仁者,以为左右亲友知识兄弟眷属及作檀越,乃至菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得成正觉。是时仁者,于三乘中与我授记。以仁者力故,我等当于生死流转而得解脱入无畏城。’此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨,于诸众生如十二日月。

  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,所有空行天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,于诸众生犷恶瞋恚无有慈愍不观后世畏,作如是等诸恶形色非威仪事,乃至不能恼彼住于闲林修第一义谛菩萨摩诃萨一毛,何况能作诸余恼乱!彼等天、龙便于菩萨摩诃萨所心得敬信,乃至休息十不善道。彼等数数向菩萨所发愿忏悔一切罪业,乃至‘仁者于三乘中与我授记,我等当于生死流转而得解脱入无畏城。’此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十三日月。

  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,彼诸天、龙乃至迦吒富单那,向彼菩萨摩诃萨边,忏悔业障众生障法障烦恼障,乃至是诸众生得成熟故能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十四日月。

  “如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,彼诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,犷恶瞋恚。于诸众生无有慈愍,不深敬信不观后世畏,乃至于彼修第一义谛菩萨摩诃萨所,深得敬信尊重敬仰生希有心,一切皆悉弃舍恶业及舍舍宅,昼夜诣彼修第一义谛菩萨摩诃萨所,修行如上。休息杀生,于诸众生生悲心利益心怜愍心而住,休息偷盗邪淫妄语,此是修第一义菩萨摩诃萨能满檀那波罗蜜。如彼休息两舌,此是菩萨摩诃萨能满尸罗波罗蜜。如彼休息恶口,此是菩萨摩诃萨能满羼提波罗蜜。如彼休息绮语,此是菩萨摩诃萨能满毗梨耶波罗蜜。如彼休息贪瞋,此是菩萨摩诃萨能满禅波罗蜜。如彼休息邪见得正见,数数作如是愿:‘当令我等得无上智。’此是菩萨摩诃萨能满般若波罗蜜。

  “如彼天、龙乃至迦吒富单那,于彼修第一义菩萨摩诃萨所深得敬信,亦复不勤怖畏刹利、沙门、婆罗门、毗舍、首陀,亦不怖畏男夫妇女、童男童女,亦不怖畏象马、师子、虎豹、豺狼、獐鹿、鸟兽,亦不怖畏国土、城邑、聚落、舍宅,亦不怖畏地、水、火、风,亦不怖畏药草、林树、花果等物。此是菩萨摩诃萨修第一义时,成熟众生乃至能满六波罗蜜,是故菩萨摩诃萨于诸众生如十五日月一切圆满。如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义谛,速能满足六波罗蜜。

  “譬如十五日月众星围绕微妙可爱,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,为彼信心诸天、龙等乃至迦吒富单那,善行围绕微妙可爱。譬如十五日月照除一切无明黑闇,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,照除天、龙乃至迦吒富单那等十不善曀。譬如月体性凉冷,能令热恼诸众生等身心得乐,如是修第一义菩萨摩诃萨,令彼天、龙乃至迦吒富单那等瞋怒所恼者,令住慈心身得安乐。譬如月令失道者见道,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,令诸失道天、龙夜叉乃至迦吒富单那等,于天人所皆生慈愍,乃至能见于三乘道。譬如十五日月一切圆满照于月爱摩尼宝珠,如是宝珠以月光照故,能出多水满于小河及诸大河又满大海,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,以如是等威仪力故,乃至迦吒富单那得深敬信,不怖刹利乃至不怖童男童女,不怖城邑乃至不怖树林花果。以此因缘,人非人等乃至迦吒富单那、獐鹿鸟兽,各于所须具足充满,以彼所须得充满故,不相恼害身心安乐。于十善业道堪能修行,乃至于天人中得受果报具足快乐,以是因缘于三乘中得不退转,如是诸天人等多得饶益。如菩萨摩诃萨住于闲林修第一义,能令诸天人等得安隐乐,以是等故速能满足六波罗蜜。是故菩萨摩诃萨当住闲林修第一义,于一切善根三昧陀罗尼,忍辱坚固得住成熟。

  “如须弥山王善得安住,如是修第一义谛菩萨摩诃萨,于一切善根檀波罗蜜善得安住。如师子兽王,以尸罗波罗蜜降诸烦恼。如那罗延,以羼提波罗蜜伏诸三界一切恶见。如波利质多罗树花始开敷,以毗梨耶波罗蜜种种善根花得开敷。如日轮焰光,以禅波罗蜜能除一切无明黑闇。如十五日月一切圆满,以般若波罗蜜功德庄严所愿圆满。如如意宝能除贫穷,以方便力种种善根不可穷尽。智财无减法愿充满,犹如大云能降大雨。如是菩萨摩诃萨住于闲林修第一义,乃能降注诸法宝雨。如菩萨摩诃萨修第一义,善能安住于菩萨行,一切魔事终不能动,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亦得圆满种种功德宝花庄严,得到一切诸法智明。如幢上摩尼宝能成一切义,如毗沙门王贤瓶能到一切智炬,如得月爱摩尼宝珠在于手中,一切所知皆得圆满犹如大海。

  “亦如冬时着惭愧衣,如勇健人巧用种种坚牢器杖,如善化伏藏养育一切众生。如阿那婆达多池,紧那罗等均平受报。犹如莲花,诸烦恼泥不能染污。如宝花聚,百千法门种种围绕。犹如宝鬘,一切声闻辟支佛等之所瞻仰。犹如泉池净水盈满,洗除众生诸烦恼垢。如斯陀大河,荡除众生一切烦恼诸恶见垢。如大河中船,能度众生诸烦恼河。如枳萨利师子,降伏一切众邪异道。如帝释金刚杵,降伏一切烦恼阿修罗。犹如伞盖,遮障众生诸烦恼雨。如大梵王,令诸众生度于流转,生死旷野示涅槃道。是名菩萨摩诃萨住于闲林修第一义时,成熟如是无量功德。

  “如是,善男子!第一义谛是何句义?第一义谛是五根句义,第一义谛是三昧根义,大慈大悲义,深信一切智义,以四摄法摄受一切众生义,护持正法义,勤求一切佛法义,远离诸难义,住佛功德义,超过声闻辟支佛地义,能净三业义,以诸三昧庄严心义,净三恶趣令诸众生舍邪道义,信解忍义,成熟众生无生忍义,舍离憎爱义。于诸法决断义,分别一切法义,勤求一切智义,得一切助菩提义,觉了十二因缘义,分别上首义,三不护义,四无畏义,十力义,大慈大悲成熟众生义,方便勤求如来十力第一义谛义,十地义,登祚地义,降魔义,得一切种智义,转法轮义,降法雨义,度一切众生义,建立八圣道义。第一义谛有如是等无量大义。

  “善男子!第一义谛荡诸结垢灭一切恶,能度众生烦恼淤泥,枯竭爱河超过一切流转旷野,破诸见网照除无明,降伏诸怨断除忧戚,诸根适悦令入正道,觉悟诸法增长善根,舍诸凡愚入贤圣位到菩提道。

  “善男子!如是第一义谛一切功德皆悉圆满,成熟无上最胜智慧,能令众生到于一切生死彼岸。”

  尔时,月藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!所谓三昧,三昧者是何身?是何攀缘?是何想?是何相?是何性?第一义谛是何身?是何攀缘?是何想?是何相?是何性?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝于三昧久已修习善根圆满,汝今为于诸众生故问于如来如是等义。善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  月藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!唯然受教。”

  佛言:“善男子!诸声闻乘三昧者,名不善三昧,三界身,颠倒攀缘,不净想,厌离相,不喜乐性。

  “地界三昧者,不分离身,取攀缘,重想,坚相,碎坏性。

  “水界三昧者,不分离身,满攀缘,润想,稀软相,枯竭性。

  “火界三昧者,不分离身,成熟攀缘,热想,烧相,尽灭性。

  “风界三昧者,不分离身,吹举攀缘,无碍想,急疾相,轻举性。

  “分别阴三昧者,渴爱身,缘起攀缘,弃舍想,苦相,无我性。

  “空三昧者,通利法身,诸法攀缘,无物想,开视相,毕竟空性。

  “无相三昧者,舍三结身,涅槃攀缘,空想,休息相,究尽作性。

  “如是无愿心心法三昧者,五识身,因缘攀缘,常修行想,速疾相,无所依性,此等是声闻乘三昧。

  “修是缘起三昧,名缘觉乘三昧。

  “安住大乘。善男子!慈三昧者,忆念身,众生攀缘,无碍想,无瞋相,不浊性。

  “悲三昧者,忆念身,众生攀缘,不害想,救拔相,愍恻性。

  “喜三昧者,忆念身,众生攀缘,乐着想,爱乐相,常庆喜性。

  “舍三昧者,忆念身,众生攀缘,无瞋喜想,常舍相,无功用性。

  “念佛三昧者,法性身,形像攀缘,色处想,爱敬相,欢喜性。

  “念阿那波那三昧者,以身为身,念为攀缘,不住想,冷热相,生灭性。

  “善男子!如是第一义谛四禅灭空三昧三摩跋提,依阿那波那念。何谓阿那波那念?阿那言入息,波那言出息,念谓心法。

  “善男子!彼入息出息当修,修已身猗心亦得猗。当云何修?一者、数;二者、随顺;三者、止住;四者、观相;五者、转还;六者、快净。

  “数有二种作:一者、依彼除觉观;二者、取出入息相。

  “随顺亦二种作:一者、依出除觉观;二者、取入息相。

  “止住亦二种作:一者、示现出入息渐渐减尽;二者、安住三昧。

  “观相亦二种作:一者、示现出入息渐渐减尽;二者、观察心心诸法,种种别异处处止住。

  “转还亦二种作:一者、息三种受;二者、止三种行,以此得净空三昧。何者为空三昧?见诸法无命,观诸法无主,于彼得住七种空。何者为七?所谓阴空、界空、入空、谛空、因缘空、法空、性空,是名空三昧。住是空三昧则增长因缘息,增长因缘息则事休息,事休息故则道休息。

  “善男子!此是菩萨摩诃萨第四禅不可得无言说得第一义谛三昧,非声闻辟支佛境界,菩萨摩诃萨得禅定处,毕竟不堕声闻辟支佛地,能满六波罗蜜,于七日夜成熟无量亿那由他百千众生,天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,何况能多日夜,随其所有国土城邑,有如是等住第一义禅!

  “菩萨摩诃萨于彼国土,有十二种功德利益。何等十二?一者、于彼世界国王不瞋恼,婆罗门不瞋恼,沙门不瞋恼,毗舍不瞋恼,首陀不瞋恼,男夫妇女、童男童女及畜生类禽兽等不瞋恼;二者、于彼国土他方怨敌不来侵国兵杖不起;三者、于彼国土无贼寇无欺诈无矫诳;四者、于彼国土恶人不入无诸疫病,唯除四大相违病者,终不横死除自报尽;五者、于彼国土亦无非时风雨寒热;六者、于彼国土一切众生无有瞋恶急躁粗犷,颠倒见取为痴所覆,天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,师子、白象、虎豹、豺狼、毒蛇、蝮蝎;七者、于彼国土亦无蚊虻、恶蝇、虱蚤、鼨鼠、野狐、训狐、兔枭及以鹰鹞,并余伤害食苗稼虫;八者、于彼国土花果美味皆悉甘脆,无苦辛涩无味等物,亦无饥馑,果药丰饶;九者、于彼国土大地平正无有旷野高下险难,地无盐卤亦无坑涧,花果树林常得青翠扶疏蔚茂,是故众生不乏衣食,所须常得饶益安乐;十者、于彼国土人无怨仇斗诤毁訾亦无言讼,皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、求法心、不违反心,勤求三乘心,求解脱心、知足心,唯除过去诸不善业怨仇心等;十一者、于彼国土当得诸佛住世,若无诸佛有缘觉住,若无缘觉有声闻住,若无声闻有五通仙住,于彼国土常有如是应受供人;十二者、于彼国土无恶名称不可乐声,所谓谪罚声、斗讼声、狱系缚声、杀害声、着铠甲声、捕猎声、偷盗声、骂詈声、期克声、俭声、饥馑声、少衣服声、欺陵声、病声、邪淫声、妄语声、两舌声、粗犷语声、绮语声、贪声、瞋声、归依恶天神声。

  “于彼国土常无如是诸恶邪声,常有如是好声满足。所谓三宝声、三律仪声、四梵住声、四摄声、六波罗蜜声、无生法忍声、登祚声、不受后有声、降魔声、转法轮声、降法雨声,于彼国土以此诸声常得充满。修第一义禅菩萨摩诃萨,随所住处于彼国土诸众生等,皆得趣向无上菩提,于三界中声震于世。

  “若有菩萨摩诃萨欲得速满六波罗蜜,及欲成熟无量无数万亿众生速成阿耨多罗三藐三菩提,当诣闲林于四圣种相应而住,如是菩萨摩诃萨以第一义谛得八地智。”

  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “月藏问尊天人师,  愿为我说上月语,
  云何菩萨住兰若?  云何修习第一义?
  云何于彼得如月?  与义相应无碍智,
  能成无数亿众生,  亦能速满于六度,
  断除烦恼及诸行。  佛说修习第一义,
  见三界苦烦恼火,  老病忧悲死炽然,
  于诸众生生怜愍,  速舍爱取摄因缘,
  喜乐圣种住兰若,  于第一义常相应。
  修诸禅者舍六根,  亦舍爱取阴界入,
  三界境界爱尽除,  远离三世及断常,
  于禅损减尽不念,  是人得离黑白尘,
  亦离明闇诸分别,  亦常修习第一义。
  舍离阴界住菩提,  于诸世间得如月,
  国土众生息惊怖,  犹如满月照世间。
  如是众生得安乐,  如月性冷焱光明,
  于诸国土恶声息,  如是功德亦如月。
  若人修习第一义,  微妙音声满世间,
  俭病斗诤悉休息,  令诸众生向菩提。
  信顺忍成第一义,  悟无生忍亦复然,
  亦以此成无碍智,  亦能速满于六度,
  亦以此法成众生,  亦以此法速成佛。
  声闻不善处,  颠倒亦应离,
  地界不分离,  坚重碎坏性,
  水界不分离,  希润枯竭体,
  火界烧煮熟,  热想尽灭性。
  诸阴是爱性,  因缘得休息。
  空有于七种,  法物令开现,
  无相除渴爱,  休息于诸结,
  舍诸集因缘,  皆以无愿力,
  修习因缘起,  唯是缘觉乘。
  大乘诸众生,  修行诸梵住,
  安般念三昧,  开示于身心,
  心能住无事,  休息三种取,
  不可得言说,  是名第一义,
  非彼二乘地,  安住此实际。
  若以此三昧,  成熟无数众,
  名称满于中,  是人速成佛。
  是故若欲满,  檀等波罗蜜,
  及欲成佛道,  常乐阿兰若。
  若常乐兰若,  修诸圣德行,
  速舍诸缘碍,  得成佛菩提。”

  尔时,世尊说是第一义时,于彼众中五百七十菩萨摩诃萨,曾于过去修此法者,一切皆得无生法忍。复有六十百千频婆罗菩萨摩诃萨,曾修此法,彼等皆悉于十地行得自然智。复有六十百千那由他频婆罗众生,曾于过去修四梵住及四无碍,彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。复有八万四千比丘,得尽诸漏心得解脱。如恒河沙数诸众生等未发无上菩提心者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  大集经卷第四十八