目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第二

  北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

  陀罗尼自在王菩萨品第二之二

  ◎佛复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子!菩萨摩诃萨有八光明,以是八明能坏诸闇、净菩萨行。何等为八?一者、念光;二者、意光;三者、行光;四者、法光;五者、智光;六者、实光;七者、神通光;八者、无碍智光。

  “念光有八种:一者、不失过去善法;二者、作未来善;三者、闻法不忘;四者、思惟实义;五者、不为六尘所坏;六者、忆持如守门人遮止恶法,为真善法守善法城门;七者、不为邪法之所诳惑;八者、能大增长纯善之法;是名念光八种。

  “意光亦有八种:一者、义意非字意;二者、智慧意非识意;三者、法意非人意;四者、实意非虚意;五者、菩萨意非声闻意;六者、上意非下意;七者、佛意非退意;八者、怜愍意非害意;是名意光八种。

  “行光亦有八种:一者、法行;二者、一切行;三者、众生行;四者、众生心行;五者、十二因缘行;六者、广说行;七者、行行;八者、一切佛法行;是名行光八种。

  “法光亦有八种:一者、世法光;二者、出世法光;三者、无漏法光;四者、无为法光;五者、解脱法光;六者、心解脱法光;七者、毕竟解脱法光;八者、破无明慧法光;是名法光八种。

  “智光亦有八种:一者、八正智光;二者、须陀洹智光;三者、斯陀含智光;四者、阿那含智光;五者、阿罗汉智光;六者、辟支佛智光;七者、菩萨智光;八者、正觉智光;是名智光八种。

  “实光亦有八种:一者、正定行;二者、得须陀洹果;三者、斯陀含果;四者、阿那含果;五者、阿罗汉果;六者、辟支佛果;七者、菩萨;八者、佛菩提;是名实光八种。

  “神通光亦有八种:一者、眼光,能见正色;二者、耳光,能闻正声;三者、念光,能念过去阿僧祇劫所有众生;四者、性光,为观性净众生之心;五者、虚空光,以大神通光遍到十方无量世界;六者、方便光,具无漏智故;七者、功德庄严光,为利益一切众生故;八者、智慧庄严光,为坏一切众生疑心故;是名神通光八种。

  “无碍智光亦有八种:一者、智光;二者、意光;三者、慧光;四者、佛光;五者、正见光;六者、净众生心光;七者、解脱光;八者、毕竟光;是名八无碍智光。”

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

 “修集于念心,  不忘善恶业,
  乐闻赞诵经,  修集不放逸,
  能调伏诸根,  安住于寂静,
  增长于善法,  修集于念光。
  能遮止恶法,  犹善守门者,
  能守护法城,  不令四魔入。
  不随逐音声,  思惟真实义,
  亲近善知识,  喜乐如法住。
  其意无边上,  永断诸烦恼,
  邪法不能动,  恶世不生谤。
  诚心念菩提,  不说小乘心,
  常乐念上意,  为众破下意。
  不畏魔烦恼,  修集大慈悲,
  不念害众生,  其得大智光。
  能坏诸疑心,  解了甚深义,
  知真实方便,  修四无碍智。
  乐观十二缘,  众生之所因,
  知无作受者,  能修大光法。
  能知诸佛法,  行世出世行,
  能到十方土,  了知人天业。
  修集无上智,  说三归一乘,
  修集八正道,  为坏三世法。
  于有漏无漏,  如实而知之,
  能利益人天,  令断有漏法。
  不谬为无为,  真实而知之,
  寂静光无暗,  不著有为相。
  知结入出缘,  知众心性净,
  若有大乘定,  即知如是法。
  乐住无漏流,  了四沙门果,
  知菩提道行,  故修无碍智。
  破邪修实光,  入众无所畏,
  乐说真实义,  为破生死法。
  眼耳净无障,  能见闻色声,
  过去念不谬,  亦了知他心。
  到十方无碍,  知法如虚空,
  得无漏智慧,  为调诸众生。
  具功德智慧,  为利诸众生,
  于无量世中,  求是二庄严。
  乐受持净戒,  乐护于佛法,
  修集真实光,  为于如法住。
  我说无量光,  为令众生得,
  有信此经者,  即得此诸光。”

  尔时,世尊复告陀罗尼自在王菩萨:“善男子!菩萨摩诃萨修集大悲有十六事。何等十六?

  “一者、菩萨摩诃萨见诸众生贪着我见,以我见故增长诸见,常为生死之所系缚。是故菩萨为此众生修大悲心,悲因缘故宣说法化,为坏众生如是妄见。

  “二者、见诸众生心怀颠倒,常见无常、无常见常、苦见于乐、乐见于苦、净见不净、不净见净、我见无我、无我见我。是故菩萨为此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是四倒。

  “三者、见诸众生心怀憍慢,实无有物而生物想,实无有事而生事想,以是因缘起七种慢,以是慢故增长恶法。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,破坏众生如是憍慢。

  “四者、见诸众生五盖所覆,以覆盖故,心多生疑不解深义。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说法要,为坏众生如是五盖。

  “五者、见诸众生沈六入海,眼取色相,耳取声相,鼻取香相,舌取味相,身取触相,意取法相,是名为沈。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为拔众生如是沉没。

  “六者、见诸众生有七种慢:一者、慢;二者、大慢;三者、慢慢;四者、我慢;五者、增上慢;六者、下慢;七者、邪慢。菩萨摩诃萨,于下慢者,自言胜汝;于慢慢者,自言最胜,我色胜乃至识胜;于增上慢者,菩萨语言:‘汝实非圣,不应便起圣人之想。’为邪慢者,宣说正见。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是憍慢。

  “七者、见诸众生离于圣道,乐行世道恶道。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生世道恶道。

  “八者、见诸众生造恶道行,属无明爱妻息所系不得自在。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是系缚,出离恶道。

  “九者、见诸众生亲近恶友远离善友,其心甘乐造作恶业。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是恶业,远离恶友亲近善友。

  “十者、见诸众生造作悭贪,于无明爱心无厌足。为施智慧,是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是悭贪无明及爱,施与智慧。

  “十一者、见诸众生我见断见。为施众生十二因缘真智慧故,菩萨于此而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生我见断见,施与十二因缘智故。

  “十二者、见诸众生行无明闇,我见、众生见、命见、士夫见、别异见、邪见、着见。菩萨为施智光明故,于此众生而生悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是所见。

  “十三者、见诸众生乐于生死,于五聚阴而生亲想。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为断众生如是三有。

  “十四者、见诸众生为魔所缚。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为坏众生如是魔网。

  “十五者、见诸众生甘乐快乐,而不能知真实乐因。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,示诸众生真实乐因。

  “十六者、见诸众生求涅槃门不能知处。是故菩萨于此众生修集悲心,悲因缘故宣说正法,为此众生开涅槃门。

  “善男子!菩萨修悲,悉因如是十六因缘。

  “善男子!一切众生有三十二不善之业,菩萨见已修集善业,为坏众生如是恶业。何等三十二?

  “一者、有诸众生无明睡眠,菩萨见已修集智慧,为悟众生如是睡眠。

  “二者、见诸众生下解下欲,菩萨见已修集上解上欲,为以大乘而教化之。

  “三者、有诸众生乐为非法,菩萨见已修集正法,为令众生于诸法中得大自在。

  “四者、有诸众生修集邪命,菩萨见已修于正命,为坏众生如是邪命。

  “五者、有诸众生入于邪林,菩萨见已修集正见,为令众生出邪林故。

  “六者、有诸众生乐为放逸,菩萨见已修不放逸,为令众生离放逸故。

  “七者、有诸众生乐为粗穬,菩萨见已修如法住,为坏众生如是粗穬。

  “八者、有诸众生悭贪吝惜,菩萨见已修一切施,为坏众生悭贪心故。

  “九者、有诸众生毁犯禁戒,菩萨见已修持净戒,为破众生毁禁心故。

  “十者、有诸众生心常瞋恨,菩萨见已修慈悲忍,为坏众生如是瞋恨。

  “十一者、有诸众生懒惰懈怠,菩萨见已修勤精进,为坏众生如是懈怠。

  “十二、者有诸众生其心狂乱,菩萨见已修集定心,为坏众生如是狂乱。

  “十三者、有诸众生邪智覆心,菩萨见已修集正智,为坏众生如是邪智。

  “十四者、有诸众生说义颠倒,菩萨见已思惟正义,为坏众生如是颠倒。

  “十五者、有诸众生乐造世行,菩萨见已修善方便,为坏众生乐世行故。

  “十六者、有诸众生系属烦恼,菩萨见已先自除断,为坏众生烦恼系缚。

  “十七者、有诸众生我见所缚,菩萨见已自除我见,为断众生如是我见。

  “十八者、有诸众生诸根不调,菩萨见已自调诸根,为调众生如是不调。

  “十九者、有诸众生说言无作、无有受者,菩萨见已宣说有作及有受者,为坏众生如是邪说。

  “二十者、有诸众生不知恩义,菩萨见已说知恩法,为坏众生如是不知恩义。

  “二十一者、有诸众生未得谓得,菩萨见已修集正法,为坏如是增上慢故。

  “二十二者、有诸众生恶口粗穬,菩萨见已修善口语,为坏众生如是恶口。

  “二十三者、有诸众生贪无厌足,菩萨见已修集知足,为坏众生不知足故。

  “二十四者、有诸众生不能恭敬父母师长,菩萨见已修不放逸,为令众生供养恭敬父母师长。

  “二十五者、有诸众生贫穷困苦,菩萨见已修集七财,为坏众生如是贫穷。

  “二十六者、有诸众生常为四大毒蛇所病,菩萨见已修身念处,为令众生远离如是四大毒病。

  “二十七者、有诸众生行无明闇,菩萨见已修集智慧,为令众生然慧灯故。

  “二十八者、有诸众生乐三有狱,菩萨见已修出离道,为示众生知出离故。

  “二十九者、有诸众生常行左道,菩萨见已修集右道,为令众生舍左道故。

  “三十者、有诸众生贪着身命,菩萨见已于自身命修不贪着,为令众生舍贪着故。

  “三十一者、有诸众生不能恭敬供养三宝,菩萨见已修集信心,为令众生信三宝故。

  “三十二者、有诸众生实非世尊自谓世尊,菩萨见已修集六念,为令彼等知真实法故。

  “善男子!是名众生三十二业,菩萨见已修治自业,成就具足一切善法、坏诸恶业,劝诸众生令行善业。

  “善男子!菩萨摩诃萨有无量业。何以故?众生烦恼有无量门,为闭众生烦恼门故,菩萨修集无量善业。

  “善男子!如恒河沙等世界众生,悉住声闻辟支佛乘,欲比菩萨初发心业,百分千分不可为喻。何以故?二乘之人自为解脱观于烦恼;菩萨不尔,常为众生得解脱故观诸烦恼。

  “善男子!菩萨摩诃萨所作诸业,于诸凡夫、二乘业中最为殊胜。何以故?众生之业性是颠倒,二乘之业有边际故,菩萨之业无边无量,是故菩萨胜于一切声闻缘觉。”

  尔时,陀罗尼自在王菩萨闻是法已,心生欢喜踊跃无量,白佛言:“世尊!甚奇,甚特!快说如是不可思议。如来于此已说菩萨璎珞庄严、菩萨光明、菩萨大悲、菩萨善业。唯愿宣说,云何如来观诸众生起于大悲?云何名悲?悲有何行?有何相貌?何因缘起?云何名佛业?佛业有何行?有何相貌?有何因缘起?善哉!世尊!一切知见,唯愿广说如来之业。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝今谛听善思念之,吾当为汝分别解说。

  “善男子!一切如来所有大悲不出不行。何以故?常不变故,无量劫中修集得故,是故大悲不行不转,不修不舍亦能为于一切众生。

  “善男子!一切诸佛所有大悲,无量无边其心平等,从久远来无量舌力不能宣说。

  “善男子!如来、世尊,未尝远离如是大悲,无上菩提及与大悲,如是二法等无差别。如来所得无上菩提无根无住,根名我见,住名四颠倒,如来、世尊知根知住,是故菩提无根无住。一切众生皆悉无有无根无住,欲施众生无根无住起大悲心,如来于此欲令知故演说正法。

  “善男子!夫菩提者清净寂静。云何为净?云何寂静?净名为内,寂静名外;内名眼空,空名无我、无有我所。何以故?性是一故,乃至意亦如是。何以故?性是一故,知眼空已,不著于色不着色心,是名寂静;乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!一切众生心性本净,性本净者,烦恼诸结不能染着,犹若虚空不可沾污,心性、空性等无有二。众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子!夫菩提者不取不舍。云何不取?如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故?一切诸法离此彼故。如来、世尊如实知之,是名不取。云何不舍?一切众生不知法界,如来教令了了知故,是名不舍。如来于此而起大悲,演说正法为令众生知是二法。

  “善男子!夫菩提者无想无缘。云何无想?不见眼识乃至意识,不见色相乃至法相,于是法中不知不见故无取着,是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行?所谓不行三界之行。善男子!如是不行名为圣行。一切圣人不行于行,众生不行如是圣行,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子!夫菩提者非是三世。非三世者名为三等,过去意、未来识、现在贪,是名三分。以能了了知三分故,意、识及贪无有住处。以是义故,不念过去、不求未来、不爱现在。若见三世悉平等者,是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见,而起大悲演说正法。

  “善男子!夫菩提者,无身无为。非眼识界乃至非意识界,是名无身。不生不灭、不尽不住、无有三相,是为无为。

  “善男子!一切法性是名无性,若无性者则无有二,是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。

  “善男子!夫菩提者,无有分别、无有句义。云何分别?云何句义?无所住者名无分别,字不摄故名无句义;非有二故名无分别,不入法界名无句义;无动摇故名无分别,不变易故名无句义;不可说故名无句义,空故名无分别;无觉观故名无分别,无相故名无句义;不发故名无分别,无愿故名无句义;知众生界同于虚空名无分别,无众生界名无句义;不生故名无分别,无宅故名无句义;不灭故名无分别,无为故名无句义;不行故名无分别,平等故名无句义;知平等故名无分别,寂静故名无句义。众生不知如是等义,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。

  “善男子!夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身心如幻故。若能了知身心真实,是名菩提。为流布故名为菩提,而其性相实不可说。

  “善男子!夫菩提者,不可说身不可说心,不可说法不可说非法,不可说有不可说无,不可说实不可说空。何以故?性不可说故。菩提者无有住处,不可宣说,犹如虚空。为真实知一切诸法不可宣说,字中无法、法中无字,为流布故故可宣说。一切凡夫不知真实,是故如来于此众生而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者无取无缘。云何无取?云何无缘?知眼真实名为无取,知眼无境名为无缘;乃至知意真实名为无取,知意无境名为无缘。如来、世尊以如是义,知于菩提无取着故名为无取。无屋宅故名为无缘,眼识不住于彼色中名无屋宅,乃至意识亦复如是,一切众生心无住处。如来、世尊如实而知心无住处,无住处者有四种:色、受、想、行。于是四法心无所住,是名心无住处,是故名为一切诸法悉无住处。如来、世尊如实知之,一切凡夫不能知故,如来于此而起大悲演说正法。

  “善男子!夫菩提者名之为空,而菩提中无有空相,是故名空。一切法空,菩提亦尔。如来、世尊真实能知如是之空,是故如来名为知空。诸佛名觉一切诸法,而不觉知空中之空,亦能了知无上菩提,空及菩提即是一如,空与菩提是一非二。离空菩提别有法者,可得说二,以无二故名之为空。无名字故名之为空,无相貌故名之为空,无威仪故名之为空,无修行故名之为空,无言说故名之为空。

  “善男子!第一义者谓无诸法。云何说空?善男子!譬如虚空无言无说,无言无说故,故名虚空。无言说中无有言说,是名为空。一切诸法亦复如是,无名字法说为名字,如是名字亦无住处。若名无住处,名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭,以真知故名得解脱。本无系缚,云何说言名得解脱?是故如来无缚无解。如是等法,一切凡夫不能知见,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者同于虚空,虚空之性不平不下,菩提亦尔。若法无性,不可说言有平有下。如来、世尊知一切法无平无下,乃至微尘不作平下。若法有性即如实智,如实智者,知一切法本无今有、已有还无,出时灭时无所系属,从缘而出、从缘而灭,以是义故名之为道。断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故,如来于此而起大悲,宣说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者名真实句,真实句者即是菩提,色亦如是,如是二句等无差别。受、想、行、识、地、水、火、风、眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界,亦复如是,名法流布。真实觉知如是阴入界法无有颠倒,不颠倒者,知过去法不生不灭、未来之法不生不灭、现在之法亦不生不灭,如是知已,名不颠倒、名真实句。真实句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真实句凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者非内非外。云何为内?云何为外?非内者无所造作,非外者无所觉知。内者谓作,外者谓相。菩提之体非作非相,是故名为非内非外。又非内者,非身口意业,非外者,非三业缘。非内者,无相解脱门,非外者,空解脱门。如是等义凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者无漏无取。云何无漏?云何无取?无漏者远离四流。四流者:欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取。四取者:欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取,以渴爱故作我我所。如来了知我取根本,是故我净,我净故能净众生。我净者,则不觉知一切诸法,亦不思惟一切非法,不起无明,不起无明因缘故,不起十二因缘有。十二因缘有不起故则不生,不生故入决定聚,入决定聚者名为了义。了义者名第一义,第一义者名无众生,无众生义者名不可说,不可说义者即十二因缘义,十二因缘义者即是法义,法义者即是如来。以是义故我经中说:‘若有得见十二因缘则为见法,见法者为见如来。’见如来者即无所见。所见是邪,夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数,以是义故,见如来者为无所见。若见如来无想、无作、无知、无觉,是名真实见于如来。如来亦尔,觉知一切诸法平等,如法界无取。一切凡夫不能觉知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子!夫菩提者,清净寂静光明无诤。云何为净?云何寂静?云何光明?云何无诤?不杂烦恼名之为净,空解脱门名之寂静,无相、无愿名为光明,无生无灭名为无诤。又无生者名之为净,无灭者名为寂静,无取者名光明,不出者名无诤。性名为净,无诸烦恼名为寂静、光明、无诤。法界名净,真实之性名曰寂静、光明、无诤。虚空之性名之曰净,无分别法界名曰寂静、光明、无诤。内外清净名之为净,于内外法不取不着,名为寂静、光明、无诤。真知五阴名之为净,真实知界名为寂静、光明,远离诸入名为无诤。见过去尽名之为净,见未来不生名为寂静,见现在法住于法界无有动转,名光明、无诤。清净、寂静、光明、无诤,如是四法等入一界一法一句,如是三法即是涅槃。远烦恼故名之为净,毕竟净故名曰寂静,无闇冥故名曰光明,不可说故名为无诤,以是故言释迦如来默无所说。

  “善男子!夫菩提者即是虚空,虚空者名之为法。如法,众生亦尔;如众生,福田亦尔;如福田,涅槃亦尔。以是义故,一切诸法同于涅槃。如来能觉如是法界,是故名佛。修集具足清净、寂静、光明、无诤如是四句,名之为佛。如来能知善方便故,初得菩提默然而住,无所宣说待梵王请。尔时,尸弃梵王与六万八千诸梵天人来至我所,头面作礼,合掌而言:‘唯愿,如来!为诸众生转正法轮。’而说偈曰:

“‘如来法离净寂静,  大光无碍无有诤,
  无字无声亦无说,  真实觉知如法界。
  佛为众生无量劫,  苦行受持世间戒,
  为悟无明睡众生,  久行放逸迷实义。
  又此会中无量众,  于无量佛积善根,
  能解甚深真实义,  唯愿转于无上轮。
  此众已调一切魔,  欲令开阐甘露门,
  如来号为真导师,  示闇众生无上道。
  如来虽有大慈悲,  怜愍众生如一子,
  我今劝请法应尔,  愿转无上正法轮。
  如往三佛转法轮,  唯愿如来亦复尔,
  毕竟导师无退转,  示暗众生一真道。
  如雨润长诸草木,  令诸众生除热渴,
  佛施法雨于众生,  为得无上无异果。
  如来初生发誓言,  我当救彼苦众生,
  众生渴仰甘露味,  愿大施主施法雨。’

  “尔时,世尊既受请已,往波罗奈鹿野林中仙人住处,转正法轮。如是法轮,诸天魔梵及余沙门、婆罗门等所不能转。尔时,世尊说四谛时,憍陈如比丘得法眼净,其声遍闻三千大千世界。”

  尔时,世尊说优陀那:

 “甚深之义不可说,  第一实义无声字,
  憍陈比丘于诸法,  获得真实之知见,
  即是我往无量世,  所得菩提今已得。

  “如来转是正法轮时,无量众生悉得调伏,示现如是大悲神通。众生见已,阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “善男子!如来如是十六大悲,悉为众生而修起之。如来以是悲因缘故,为一一众生,于恒河沙劫大地狱中,受诸苦恼心不悔退,而其悲心亦无损减,以是义故,如来大悲不可思议。

  “善男子!声闻人悲犹如画皮,菩萨大悲犹如破肉,如来大悲破骨彻髓;声闻之悲赞佛所知,菩萨大悲劝他令行,如来大悲授人阿耨多罗三藐三菩提记;声闻悲心为慈因缘,菩萨大悲为调众生,如来大悲为毕竟度;声闻悲心因粗苦生,菩萨大悲因离苦生,如来大悲因断一切因缘而生。

  “善男子!如来修集如是大悲,若为一人住经一劫百劫千劫万劫,至无量劫终不毕竟入于涅槃。善男子!如来大悲成就如是无量功德。◎

  “善男子!乃往过去无量无边阿僧祇劫,时世有佛号栴檀窟,界名大香劫名上香。尔时世尊于三百三十二万劫中,常以正法教诸声闻。时佛身上一一毛孔所出香气,遍满三千大千世界。尔时此界无有臭秽名,所有草木山河之属悉栴檀香,众生身香亦复如是,一切无有身口意恶,诸佛弟子闻此香已即得四禅。

  “尔时,乃有一万诸佛次第兴世,皆同一号,号栴檀窟,是故彼劫名曰上香。尔时如来作佛事已欲入涅槃,观诸众生谁未调者我当调之。尔时,如来以净天眼见有一人在非有想非无想处,已于先佛种下上善根,定当因佛而得度脱,非因声闻得解脱也。寿过八万四千劫已,乃当下生来受五欲,当得闻于大乘经典,发阿耨多罗三藐三菩提心安住不退。

  “尔时,世尊以大悲故起大方便,告诸比丘:‘我涅槃时到。’作是言已即便入于不悔三昧,示诸众生令知涅槃。既知如来入涅槃已,令诸大众广设供养,正法住世满足六十八万四千岁。当尔之时,佛诸弟子乃至无有一人于正法所作邪法想。尔时世尊以定力故,八万四千劫隐密此身不令众见,过是劫已,彼人即下,生于人中大长者家。经八十年,彼佛即从三昧而起诣长者家。其家大小悉无见者,唯是童子独得见之。

  “尔时,世尊为令彼人于五欲中心生厌离,而为说法。彼人闻已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提心,如来知已即为授记:‘善男子!汝于来世过七万二千阿僧祇百千劫,当得成于阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝上。’如是音声余无闻者,唯有一万二千诸天同得闻之,闻已悉发阿耨多罗三藐三菩提心,俱作是言:‘愿彼宝上成佛之时,我等当于是佛法中咨受正法而为弟子。’尔时,如来知是事已复与授记:‘宝上如来成作佛时,汝等当作受法弟子,彼佛亦当授汝阿耨多罗三藐三菩提记。’时栴檀窟佛授彼记已,尔乃毕竟入于涅槃,一切诸天大设供养。

  “善男子!如来具足如是大悲,非诸声闻缘觉所知。善男子!尔时彼佛不断佛种,若有众生供养三宝,亦复如是。”

  佛说如是大悲功德时,此会众中有三恒沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,半会大众得成于忍,半中之半得具如是十六大悲,其余半半得佛法忍。

  尔时,一切诸天世人闻法欢喜,同声赞叹:“善哉!善哉!◎甚奇!甚特!快说如是大悲法门。”

  大方等大集经卷第二