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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十二

  北凉天竺三藏昙无谶译

  无言菩萨品第六

  尔时,世尊故在欲色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。

  时王舍城师子将军家产一子。当其生时,虚空之中多有诸天作如是言:“童子!当应念法思惟于法,凡所发言莫说世事,常当颁宣出世之法,常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观,当依于义莫依文字。”

  尔时,童子闻是语已,不复涕泣无婴儿相,乃至七日色貌和悦,见人欢喜目未曾眴。是时有人语其父母:“是儿不祥,不应畜养。何以故?喑无声故。”父母答言:“是儿虽复喑不出声,然其身根具足无缺,当知是儿必有福德,非是不祥薄福之人。”因为立字,字曰无言。

  时无言童子渐渐长大如八岁儿,所游方面人所乐见,随有说法转法轮处,乐往听受口无所宣。

  尔时,无言童子以佛神力,与其父母眷属宗亲往宝坊所。到已,见佛心生欢喜,礼敬供养右绕三匝,合掌而立,并见十方诸来菩萨生大喜心。

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!师子将军所生之子,身根具足而不能语,是何恶业因缘所致?”

  佛告舍利弗:“汝今不应作如是语轻是童子。何以故?是人即是大菩萨也,已于无量无边佛所种诸善根,不退转于菩提之道。是儿生时,多有诸天来诫敕之:‘善哉!童子!当念正法思惟正法,无得宣说世间之事,常当颁宣出世之义,常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观,当依于义莫依文字。’舍利弗!如是童子从天教诲,是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗!无言菩萨示如是身,则能调伏无量众生,是故默然无所宣说。舍利弗!我今说是大集经典,无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”

  时无言菩萨以己愿力、神通道力,令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各自见其右手之中有大莲华犹如车轮,色香具足微妙第一人所乐见,一一华台有一菩萨结加趺坐,三十二相八十种好庄严其身。

  尔时,无言菩萨现如是等大神通已,低头合掌,作如是言:“南无佛陀!南无佛陀!”诸莲花台中一切菩萨,亦复如是,同作是言:“南无佛陀!南无佛陀!”发是言已,十恒河沙等世界大地六种震动,虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。

  尔时,无言以佛神力及己愿力,与诸菩萨踊在虚空高七多罗树,正向于佛而说偈言:

 “如来无色示现色,  亦复于色无染着,
  若有众生入佛法,  云何当知真实色?
  非色聚中有如来,  亦不离色有如来;
  如来已离诸色聚,  哀愍众生故示色。
  如来哀愍众生故,  以诸相好庄严色,
  实无色相为众说,  是故如来难思议。
  如来正法无文字,  离文字已无有声,
  无有文字无可说,  甚深寂静无有觉。
  如佛先在菩提树,  所觉诸法亦如是,
  此法无字无音声,  亦无造作无可说。
  如是诸法无相貌,  亦以远离一切相,
  一切诸法若无相,  如来云何而演说?
  如来具足大慈悲,  是故怜愍为利益,
  不可说法而演说,  亦知真实不可说。
  如来了知不可说,  亦知音声性空寂,
  真实了知一切义,  是故名佛真实觉。
  所说之法名世谛,  如来真实觉知之,
  世谛不出无有性,  不可造作无有期。
  真实无有色相貌,  为众故示种种色,
  知法无法无上尊,  为众生故而演说。
  我初生时受天语,  是故默然无所说,
  至心念法思惟法,  是故不见色与声。
  若得入于深法界,  尔时则无色声等,
  若能远离于心业,  即得远离于口业。
  无有言说即是语,  虽复言说亦无语,
  语亦非作亦非说,  言语本性寂静故。
  我今至心念菩提,  亦复至心修其道,
  我今说是无上语,  亦当定得真实道。
  我心不得菩提道,  口及口行亦不得,
  无上菩提即是空,  其性本来常寂静。
  如菩提性声亦尔,  不见不取法性故,
  我声如是不可见,  所求菩提亦如是。
  为菩提故有修行,  是行亦无所至处,
  是行如是无至处,  是故菩提处非处。
  六波罗蜜如菩提,  一切善法亦如是,
  一切语言无语言,  于无语中能说语。
  若有惠施妙音声,  惠施之主及财物,
  如是等施即菩提,  一切皆悉不可说。
  若是布施可口说,  菩提体亦应可说,
  菩提之性如虚空,  一切音声亦如是。
  若有心能真实知,  知已亦能宣说声,
  随知是声而处灭,  即是菩提真实相。
  若能远身口意业,  一切烦恼亦复然,
  即是一切波罗蜜,  如来所说实法性。
  惠施不在菩提中,  菩提不在惠施中,
  如是二法即音声,  亦无所住无至处。
  若有能知如是等,  即是真实大菩萨,
  若于施时不生慢,  即是无上大施主。
  护持禁戒即是声,  无有形色无至处,
  诸法不生及不灭,  即是无上持戒相。
  如是禁戒无能作,  亦复无身口意业,
  若不出灭不造作,  云何可说是禁戒?
  为流布故出音声,  众生立名名禁戒。
  如诸禁戒声亦尔,  如是二法俱无漏。
  口之所说为戒故,  而设种种诸庄严,
  音声实无诸庄严,  真实知之无所有。
  身业口业及心业,  能回此戒向菩提,
  禁戒音声及菩提,  如是二法如虚空。
  若有能作如是知,  是人即行戒行处,
  即能得到戒彼岸,  彼处甚深难得见。
  说忍音声即是空,  空性无处无造作,
  忍辱与空是二法,  无有差别如虚空。
  忍辱之声非色作,  不可睹见无处所,
  若有修集平等心,  即是忍之真实相。
  忍辱虽复念念灭,  而与色身常共行,
  一切文字皆无漏,  众生立名名忍辱。
  若有能调身口意,  即是无上之忍辱,
  若有能忍忍辱者,  是亦即是无上忍。
  若有众生碎其身,  节节坏末如胡麻,
  观身犹如干草木,  是则名之为身忍。
  若闻恶口骂詈时,  其心不动如法住,
  观察音声如虚空,  即是无上之口忍。
  若能通达烦恼因,  远离一切诸烦恼,
  是则名之为心忍,  不为一切烦恼污。
  如忍即是菩提性,  身口意业亦如是,
  若能回是向菩提,  是则名为得菩提。
  若有众生勤精进,  上中下等及粗细,
  于无量劫修集之,  无所获得无毕竟。
  若不获得精进者,  是故菩提名无得,
  若能不得一切法,  即是无上勤精进。
  若有如是精进者,  不增不减如虚空,
  如是即是大菩萨,  勤行精进无所畏。
  一切诸禅无有聚,  无有造作无至处,
  若有思惟一切法,  即是真禅波罗蜜。
  远离一切诸恶色,  恶身恶口亦复然,
  能焦一切诸烦恼,  即是真禅波罗蜜。
  若能观心真实性,  一切法中亦不见,
  若能无心远离心,  即是真禅波罗蜜。
  若能观心及菩提,  即是无上真实见,
  若有如是真实见,  获得菩提不为难。
  若能知见无文字,  一切诸法无生灭,
  若作如是观见者,  是即名为大智慧。
  虽复口说于智慧,  智慧亦不住口声,
  若知口声实无声,  即是智慧之真性。
  若法无有此彼住,  中间亦复无住处,
  一切法性无住处,  即是无上大智慧。
  无有文字无有行,  无有相貌无有性,
  无有取舍等二相,  是名无上大智者。
  若观一切波罗蜜,  其性平等如虚空,
  是即名为无平等,  能观一切法平等。
  若能平等一切法,  亦能观于众生等,
  悉能等观一切佛,  所得智慧无平等。
  若诸菩萨有智者,  能观如是无等法,
  即得无上菩提果,  犹如先佛之所得。”

  无言菩萨说是偈时,万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六万菩萨得无生忍。

  时华台中诸菩萨等,悉从座起头面礼佛,以妙莲华恭敬供养无言菩萨,口宣是言:“我是知恩,我今报恩。”

  时舍利弗言:“世尊!如是菩萨何因缘故,发如是言:‘我是知恩、我今报恩。’”

  佛言:“舍利弗!如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心,是故说言:‘我是知恩、我今报恩。’今复因于无言菩萨听受如是大集经典,并来睹见供养于我。”

  尔时,无言菩萨白佛言:“世尊!我有所疑今欲启请,唯愿如来哀愍听许。”

  佛言:“善男子!随意致问当为汝说。”

  时舍利弗语无言菩萨:“仁者!若无言语,云何得问?”

  “大德!一切诸法,皆悉无言、无字、无说。何以故?一切众生性无言故,以觉观故而有声出。若无觉观,云何有声?云何可说?云何有字?

  “大德!夫觉观中无字无声,离于觉观亦无声字,觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观,我因觉观有大功德,若能观于如是深法,是则名为十二因缘。若从缘生即是空寂则无定相,若有如是真实知者,即是真实知于法性。

  “大德!诸法悉从因缘和合,而和合中实无作者生者出者,是故诸法无主、无音、无声、无心,无有觉观、非无觉观。何以故?颠倒因缘而有出灭。是故若有问者、听者及解说者,不合不散一相无相。

  “大德!夫问难者即是大悲,我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问,非口问也。夫口问者,是声闻问,声闻着声故名声闻,菩萨普悲故无口问。”

  舍利弗言:“善男子!若一切法性无定者,一切众生性亦无定,若无定者,菩萨为谁而修悲心。”

  “大德!若诸众生有定性者,一切菩萨终不修悲,一切众生实非众生,以颠倒故作众生想,是故菩萨修集悲心,为坏颠倒宣说无我。大德!菩萨摩诃萨不为坏有而说正法,不为坏我寿命士夫而修慈悲宣说正法,为知真实深法界故而宣说法。真法界者,即空三昧无相无愿。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!善男子!我亦如是真实了知,所以相问试汝智耳,为令佛法增长故问,为欲利益众生故问。”

  尔时,无言菩萨白佛言:“世尊!如经中说有二因缘能生正见,所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之,云何闻声及善思惟生于正见?”

  佛言:“善男子!至心谛听,吾当为汝分别解说。

  “善男子!为菩提心而听法者即是闻声,至心忆念菩提之心是善思惟,观菩提心是名正见。

  “复次,善男子!为菩提道而听法者是名闻声。不远离道是善思惟,如法而住是名正见。为调伏心而听法者是名闻声。远离恶心是善思惟,获得善心是名正见。为严善法而听法者是名闻声,修集庄严是善思惟,愿向菩提是名正见。为听善法是名闻声,增长善法名善思惟,愿向菩提是名正见。为听惠施是名闻声,能舍一切是善思惟,不求果报是名正见。为听戒聚是名闻声,至心护戒名善思惟,愿向菩提是名正见。为听法忍是名闻声,打骂不报是善思惟,愿向菩提是名正见。为听精进是名闻声,破坏懈怠是善思惟,愿向菩提是名正见。为听三昧是名闻声,能净身心是善思惟,愿向菩提是名正见。为听智聚是名闻声,闻已正观是善思惟,愿向菩提是名正见。听四摄法是名闻声,摄取众生是善思惟,知是摄法无取无作空无所有是名正见。听五通法是名闻声,得身心轻名善思惟,愿向菩提是名正见。听四无碍是名闻声,修集无碍是善思惟,愿向菩提是名正见。听四依法是名闻声,勤修四依名善思惟,愿向菩提是名正见。听三十七品是名闻声;若闻演说四念则是念处,说于舍离谓四正勤处、说于定聚谓四如意、说无所畏谓诸根处、说无能坏谓诸力处、说离烦恼谓七觉分、说真知法谓八正道,是善思惟;不着断常,以如是道愿向菩提是名正见。

  “听四谛法是名闻声,知苦离集证灭修道是善思惟,见如是法不生不灭是名正见。听三解脱是名闻声;信空三昧,不畏无相,不疑无愿,是善思惟;以如是法愿向菩提名为正见;修空三昧调心明见,修集无相为除觉观,修集无愿为求诸有,是名正见。听发心法是名闻声,修菩提道是善思惟,其心不退是名正见。得善知识是名闻声,供养亲近名善思惟,受其教诲是名正见。听于法界是名闻声,观于法界是善思惟,如法而住是名正见。见佛、世尊名为闻声,念诸菩萨名善思惟,得毕竟道是名正见。初听八万四千法聚是名闻声,观诸众生如是行处是名思惟,调伏八万四千诸根是名正见。

  “善男子!随何因缘能生善法,是名闻声;闻已不离诸善因缘,名善思惟;以如是法愿向菩提,是名正见。

  “善男子!如是二法无有差别,谓善思惟及以正见。何以故?一切诸法平等无二,是善思惟能观平等,是正见故。无增减者,即是正见。无取舍者,即是正见。无作作者,即是正见。无觉观者,即是正见。无念念处,即是正见。无作无思,即是正见。无一无二,即是正见。

  “一门、一味、一乘、一行,其性是一。无诸烦恼憍慢等结,无闻无说无垢无净,法界之性不可分别,如如不动三世平等。无我我所,无有众生寿命士夫,无字无声,不可宣说,不知不见,一切法中得知足心,远离诸相,断一切喜觉观屋宅,乃至赞佛不生佛相。若入定时,观如是等甚深法界,名善思惟。从定起已为诸众生,宣说如是甚深法界,是名正见。”

  说是法时,十千菩萨得是正见。

  尔时,舍利弗语无言菩萨言:“善男子!从谁闻法而得正见?”

  无言菩萨言:“大德!若有不得去、来、现在菩提心者,我从彼闻而得正见。观三世等一切法等,于一切法不生觉观,其心不住有为无为。远离一切众生之相,而为众生修诸苦行,亦复远离二种之相;一、众生相;二者、心相。远离二节知实法性,实法性者无有有有,通达一切诸佛深法,不生憍慢自言我知。

  “大德!我从是人听受正法,是人亦不宣说一字,亦令一切而乐闻之。知法真实不可宣说,为众生故而宣说之;出于世间不为世污,毕竟修集无有能知修与不修,我从是人闻受正法。住于法性于众生性不生分别,观众生性法性空性皆悉平等,我于如是人边闻法。是人不坐菩提树下,不起、不行、不眠、不卧、不睡、不寤而得菩提。得菩提已,终不作相言得菩提,一切众生亦不知彼获得菩提,无得乃得故无得相。

  “大德!夫正法者无有光明,无光明者即无处所,无处所者即是无身,无身者即是无畏,无畏者即是不出,不出者即是不生,不生者即是不灭,不灭者即是不着,不著者即是不动,不动者即是不变,不变者即无駃无闇,无駃无闇即无觉观,无觉观者即是无世,无世者即是无器,无器者即是无贪,无贪者即是性净,性净者不合烦恼,不合烦恼者即不颠倒,不颠倒者即是平等,平等者即是真实,真实者不生不灭,不生不灭者名从因缘,从因缘者即不去来,不去来者即无境界,无境界者即是无句,无句者即是不狂,不狂者即是无闻,无闻者即是无作,无作者即是无住,无住者即是无字,无字者即是无相,无相者即是过于心意识句,过心意识即是寂静,寂静者即是无热,无热者即是无瞋,无瞋者即毕竟,毕竟者即是无有,无有者即是涅槃,是名为法。大德!即是正法,即是说法,即是闻法,即是正见。

  “大德!夫正见者不见于身,身行病行,不见于见,不生贪着,不觉不观,是名佛法圣见、正见。

  “复次,大德!观无明爱与解脱等无有差别,是名正见。如是见已不着不取,是名圣见。

  “复次,大德!观贪恚痴、空无相愿平等无二,不见于相,见无相相,是名圣见。不观一二,等一切法,名圣正见。

  “复次,大德!若能观我及众生等,众生等故如来平等,如来等故佛法平等,佛法等故圣众平等,圣众等故大慈平等,慈平等故虚空平等,以不住住如是平等,名圣正见。

  “大德!如一切法,声亦如是;如声,即是圣见、即是正见。大德!圣正见者亦无生出,若无生出从谁听法?”

  舍利弗言:“如我解仁所说义者,一切诸法无所语言。”

  “大德!如是,如是!一切诸法实无言语。”

  “善男子!若言如来成就功德,如是言中得何等罪?”

  “大德!若如是说,当知是人有大过咎。何以故?如来功德不决定故。所以者何?无福无罪故名如来。若观如来有功德者,是名为欲。夫有欲者即是大欲,有欲大欲即是过咎。”

  “善男子!云何得名无过咎耶?”

  “大德!如第五大,如第七情,如十九界,无出无入、无生无灭,无有造作、无心意识,乃名无过。若有知见远离证修,是名罪过。若有诸界是名罪过,若无诸界是名无过。”

  尔时,佛赞无言菩萨言:“善哉,善哉!善男子!如汝所说即是善说。”说是法时,万二千菩萨得无生法忍。

  无言菩萨复白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨摩诃萨有四种力:所谓信力、进力、念力、慧力。唯愿如来广分别说,云何名为菩萨四力?”

  佛言:“善男子!至心谛听吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解,不作疑心,是名信力。若勤精进求于佛法,不休、不息、不生疑悔,是名进力。若有菩萨求于善法,得已不失念菩提心,所作善根愿向菩提,是名念力。若有菩萨内自思惟不随他语,了知法性,是名慧力。

  “复次,善男子!若有信心亲近圣人,是名信力。若能供养如是圣人,是名进力。至心听受圣人之言,是名念力。闻圣法已如法而住,是名慧力。

  “复次,善男子!信业果者,是名信力。既生信已不作诸恶,是名进力。过去善业现世犹增,是名念力。若知诸法有因有果,是名慧力。

  “复次,善男子!若信心法不可说者,是名信力。若因此信能调伏心,是名进力。若能至心,是名念力。观法如幻,是名慧力。

  “复次,善男子!若见法空,是名信力。若断邪见,是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏,是名念力。若能观见第一义空,是名慧力。

  “复次,善男子!若能观见无相无愿,是名信力。为他演说无相无愿,是名进力。至心观察无相无愿,是名念力。了知是法不可宣说,是名慧力。

  “复次,善男子!能一切施不求果报,是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝,是名进力。施时至心念于菩提发愿回向,是名念力。不观财物受者施者及以果报,是名慧力。

  “复次,善男子!若有受持清净禁戒不求果报,是名信力。不生烦恼毁坏禁戒,是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提,是名念力。观身口意如水中月响幻炎等,是名慧力。

  “复次,善男子!若有修行忍辱之法不求其果,是名信力。若有打骂能忍受之,是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提,是名念力。观身口意都无所忍,是名慧力。

  “复次,善男子!若有了知勤精进故,得阿耨多罗三藐三菩提,非懈怠得,是名信力。若能调伏一切众生,护持听受供养正法,能为众生趋走给使,能净佛土,是名进力。能令众生远离懈怠,勤修精进愿向菩提,是名念力。若修精进不增不减,是名慧力。

  “复次,善男子!若乐寂静离说世事,是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱,是名进力。若于诸禅无有退失,是名念力。若观诸禅无常苦无我,是名慧力。

  “复次,善男子!若闻一切诸波罗蜜三十七助菩提之法,信不生疑,是名信力。闻已转为众生演说,是名进力。心善思惟,是名念力。如法而住,是名慧力。

  “复次,善男子!为诸众生修集慈心,是名信力。怜愍众生令其离苦,是名进力。观察法已心得大喜,是名念力。于怨亲中其心平等,修集大舍,是名慧力。

  “复次,善男子!观察是身无量众恶之所成就,诳惑凡夫犹如幻相,是名信力。受死苦时专心系念佛法僧宝不惜身命,是名进力。亦不生于诸恶之心、声闻心、辟支佛心、贪心、瞋心、痴心、妒心、悭心、毁戒心,是名念力。若观法界分别法界观无碍智,亦知过去、未来、现在,是名慧力。

  “复次,善男子!喜者名信。不退转者,名为精进。不狂乱者,名为念力。了了知者,名为慧力。

  “复次,善男子!以信力故,能有所作;以进力故,事得毕竟;以念力故,无所漏失;以慧力故,能如法说。

  “复次,善男子!观疑网故,名为信力。远离疑故,是名进力。更不生疑,是名念力。说能坏疑,是名慧力。

  “复次,善男子!信佛法者,是名信力。为菩提故而修行之,是名进力。得顺忍故,是名念力。得无生忍,是名慧力。

  “善男子!信根信力无有差别,进根进力、念根念力、慧根慧力,亦复如是。”说是法时。百千菩萨得无生忍地,四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  是时,会中有一菩萨名曰莲华,语无言菩萨言:“善男子!汝向问佛,佛即为汝分别解说,汝心喜耶?”

  无言菩萨言:“善男子!我亦不问、不听一法,云何生喜?”

  莲华菩萨言:“善男子!汝于佛所不听法耶?”

  无言菩萨言:“诸佛、如来都无所说。我云何听?何以故?我非法器故。”

  莲华菩萨言:“汝今若非是法器者,是何等器?”

  无言菩萨言:“善男子!我身今者尚非法器,况复余器!”

  莲华菩萨言:“汝若非是真法器者,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  无言菩萨言:“善男子!阿耨多罗三藐三菩提亦非是器。善男子!若离佛法有菩提者,当知有器。一切佛法即是菩提,菩提即是佛法。善男子!是故我若远离烦恼,不见佛法、不见菩提,烦恼菩提及以佛法无有差别。若烦恼中见菩提者,即是如见;若离烦恼见菩提者,是名倒见。”

  莲华菩萨言:“善男子!云何名倒见?”

  “见我、寿命、士夫、摩纳,离是之外别有贪欲瞋恚愚痴,是名倒见。一切法性及菩提性无有差别、无作无受,我性众生、寿命、士夫、摩纳,即是贪欲瞋恚愚痴,如是等法即是菩提,是名如见,即四大中及四大造求于菩提不余处求。云何名求?求时不见一切诸物,不见者即是无处,无处者即是无住,无住者即是一切诸法之性,一切诸法若无性者即是实相,实相者非常非断名毕竟节。若有能见如是等节,当知是人不流不散,不流不散即无生灭即是涅槃,即是实知一切诸法。若如是等得涅槃者,即是圣句入于涅槃。是故如来于经中说,自不调伏能调伏他,自不解脱能解脱他,自不寂静能寂静他,自不涅槃令他涅槃无有是处。若自调伏令他调伏,若自解脱令他解脱,若自寂静令他寂静,若自涅槃令他涅槃,斯有是处。

  “善男子!菩萨摩诃萨修菩提道,解了一切众生所行。于诸法相及以法界不生分别,修行一切善法之时,亦不见有诸魔徒众。虽求佛法不见求者,虽调众生不见我人,虽行诸法烦恼不污,虽顺世法世法不染,负五阴担亦无住处,远离诸界不动法界,修解脱法门不退善法,明见三界不杂烦恼,行檀波罗蜜不生憍慢,乃至般若波罗蜜亦复如是。随一切行,实不行于一切诸行,若能修行如是等行,当知即是行菩提道。于菩提道及菩提行不生分别,若行如是菩提道行,于诸法中不见有我,无贪、无瞋、无亲、无怨、无有障碍。若无障碍即无为行,若无为行即是真实大菩萨也。”

  莲华菩萨言:“善男子!何因缘故名为菩萨?

  “善男子!能觉众生所不觉者故名菩萨,能寤无明睡眠众生故名菩萨,演说随顺菩提之法故名菩萨,能令众生深乐寂静是名菩萨。增长佛语竖正法幢护念圣众,于菩提心无有动转,不住声闻辟支佛心,终不舍离至诚之心,发愿毕竟能度未度、能解未解,为无依者而作归依,能灭未灭、能调烦恼,不脱烦恼观生死过亦求诸有。修空三昧不舍众生,修集无想不舍菩提想,修集无愿深乐诸有。虽乐佛法于贪无贪,知有为法多诸罪咎,而其内心不舍有为。虽离诸闇不得大明,得大智慧以为器钾,深乐惠施严施璎珞。净佛世界具足净戒,具足誓愿具足忍辱,能调一切不忍众生。勤修精进求无坏身,能坏欲界乐受下身,虽受诸有其心不悔,善知方便常自调伏求于菩提。为诸众生修习慈心,为坏众苦修集悲心,为调不调修习喜心,非毕竟舍修集舍心。

  “通达了了解甚深义,非诸声闻缘觉境界,依于义、法、了义经、智不依世法,亦为众生而作依止。为诸众生庄严身口,如说而作庄严于心,为诸众生庄严神通。利益众生犹如大地,能净一切犹如大水,烧诸烦恼犹如炽火,于法无碍犹如猛风,于法平等犹如虚空。得陀罗尼持一切门,乐说无碍令众喜闻,至心念佛为净心故,能大法施假食施故。正命自活威仪清净,修无诤三昧深乐寂静,乐调众生离说世语,见乐世者呵啧教诲,具七种财其心柔软,乐行惠施坚固不退,眷属不坏亲近善友,知恩报恩观过去业。随众生意能坏疑心,观察生死多诸过咎,所作至心解一切语,修集大乘不疑三乘,众生乐见随问而答,得无碍智诸佛所念。

  “时节语、不多语,光明清凉犹如秋月,善法具足犹如满月,众生乐见犹如明月,增长善法犹如初月,一味甘甜如月一味,观一切法如水中月。清净无垢如月无翳,易共语言诸根具足。于一切法犹如桥梁,能度众生于四駃水,为诸众生营作佛事,其心初不动菩萨界,以如是义故名菩萨。”

  尔时,莲华菩萨白佛言:“世尊!无言菩萨作如是说,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提,转于无上法宝之轮。若有能信受持如是无言菩萨所说法者,亦复当得如是功德。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如汝所说,无言菩萨得慧灯三昧,是故若欲于无量劫说一句义不可穷尽。”

  莲华菩萨言:“世尊!唯愿如来垂矜哀愍,增长众生诸善法故,庄严无上大集经故,少为大众开示如是慧灯三昧。若有智慧菩萨,闻已亦当获得如是三昧,得已亦当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“善男子!至心谛听,吾当为汝少分别说。言慧灯者即是智灯,智灯者即是破闇,无闇者即是破疑,破疑者即是慧灯,慧灯者即是诸法无二相也。

  “善男子!了了智,不疑智,不失智,不挽智,不随智,无闇智,圣智,猛利智,捷疾智,分别智,广大智,纯一智,种种智,过去智,未来智,现在智,三世平等智,三界智,三解脱门智,三慧智,三宝智,三乘智,三眼智,三垢智,三滓智,三聚智,心意识智,阴入界智,因缘和合智,见毕竟智,如法界智,自相智,第一义智,方便智,一切声语智,一切字智,无碍智,不坏智,能说法智,知下中上根智,无作无受智,一切咒智,一切医智,一切世事智,庄严陀罗尼智,日月三昧智,入三昧智,圣智,圣三昧智,金刚三昧智,无诤三昧智,心等三昧智,坏魔三昧智,日光三昧智,无想三昧智,宝幢三昧智,一切法门三昧智,一切法器三昧智,无边光三昧智,福德三昧智,无住三昧智,乐见三昧智,善见三昧智,无尽器三昧智,毕竟尽智,一切智,无动智,那罗延三昧智,一切见智,如是等六万三昧门智,我于往昔见燃灯佛,即得如是诸三昧门,如是诸三昧门,一切悉是慧灯三昧之所摄持。

  “善男子!譬如日出能为四事:一者、有大光明;二者、除灭闇冥;三者、示种种色;四者、令诸众生得造事业。菩萨摩诃萨住是三昧,亦复如是能为四事:一者、破坏一切烦恼闇冥;二者、出大慧光;三者、示诸众生种种诸行;四者、开示众生道非道等。

  “善男子!譬如净宝之珠置之高幢,其明遍照四由延所,施诸众生所须之物,而珠体相无有增减。慧灯三昧亦复如是,住是三昧菩萨摩诃萨,永断一切烦恼习气,净戒、净定、净慧、净身心、净于方便、净陀罗尼,修集大悲,放大光明,遍照无量诸佛世界,随众生意而作事业。菩萨虽作如是诸事,而其相性无有增减。

  “善男子!譬如虚空容受佛土无有障碍,亦不障碍一切雨渧风火水灾,一切众生无量无边。善男子!慧灯三昧亦复如是,住是三昧诸菩萨等,为诸众生说一切法无有障碍,方便教化一切众生,为因力者演说方便,令其解脱调伏成熟,为邪定者方便演说令坏邪定,无善子者令种善子,无法器者令作法器,为法器者分别演说阿耨多罗三藐三菩提。求声闻人,方便说法令其获得四沙门果。求缘觉人,方便教诲令其获得辟支佛道。复为方便说法渐进,令其悉发阿耨多罗三藐三菩提心住不退地。通达八万四千法聚,为坏众生疑网心故,种种开示分别解说,解说一事于无量劫不可穷尽,虽作如是无量之事,而是三昧亦无增减。

  “善男子!譬如一灯力能显示种种诸色,慧灯三昧亦复如是,于一心中能于无量诸佛世界示种种色,而是三昧无有倾动。是故四念处中法念为顶,四正勤中未生善法能生善法名之为顶,四如意中身心寂静名之为顶,五根五力中慧根慧力名之为顶,七觉分中择法为顶,八正道中正见为顶,一切外道所有舍摩他、毗婆舍那名之为顶,四真谛中灭谛为顶,四依之中依义为顶,四无碍智义无碍智名之为顶,六神通中漏尽为顶。四无量心悲心为顶,修梵行中智慧为顶,诸波罗蜜中般若为顶,一切方便知众生心名之为顶,一切诸力处非处力名之为顶,诸无畏中初名为顶,不共法中无碍为顶,三十二相无见顶相名之为顶,八十种好不空说法名之为顶,庄严口中解一切语名之为顶,庄严心中破慢为顶,一切法中智慧为顶,是名慧灯三昧。”

  说是经时,莲华菩萨及万菩萨得是三昧,三千大千世界大地六种震动,一切大众以妙华香种种伎乐供养于佛尊重赞叹。

  时会菩萨各作是言:“世尊!我等昔来未曾闻是三昧名字,况得闻其广说分别!我今皆得如是三昧,是故报恩设此供养。若有闻是三昧名字,即能获得大利益事,不失无上菩提之心。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如汝所说,若有众生,已于无量无边佛所,殖诸善本亲近善友,然后乃得闻是三昧。”

  尔时,世尊说是法时,于其䐡中出一菩萨身真金色,三十二相八十种好放大光明,除佛光明余无及者。

  是时,菩萨敬礼佛足右绕七匝,长跪合掌,而白佛言:“世尊!慧憍如来致意无量,问讯世尊起居轻利、身无病患、大众安不?我今此界有六万亿诸菩萨等,欲往听受大集妙典,并欲觐见无言菩萨,及以十方诸来菩萨,并复欲闻慧灯三昧。善哉,善哉!释迦牟尼!幸为开示,令诸往者悉得慧灯三昧还来此土。”

  时舍利弗言:“世尊!慧憍如来住何方面?去此远近?世界何名?而是菩萨复名何等?是六万亿诸菩萨等住在何处?”

  “舍利弗!其佛世界去此东方过一恒河沙等恒河沙世界,世界名曰金刚坚根,佛号慧憍。

  “舍利弗!何因缘故,世界名曰为金刚坚根?舍利弗!彼佛世界地悉金刚,其佛愿力故致如是。其佛身体,众生、菩萨身悉金刚,是故世界得如是名。此菩萨者名金刚䐡,是人能于一念之顷,破坏一切金刚诸山,直至无量诸佛世界,示现诸佛䐡中而出,以佛神力及已愿力,是故名为金刚䐡也。

  “舍利弗!汝向所问如是菩萨住何处者?汝今当问彼金刚䐡,自当答汝。”

  尔时,舍利弗即问金刚䐡言:“善男子!汝言六万亿菩萨者住在何处?”

  金刚䐡言:“如来说汝智慧第一,当以圣智观是菩萨所住之处。”

  时舍利弗即以圣智观之不见,语金刚脐:“善男子!我尽圣智不见。”

  “大德!汝之同学阿尼楼陀,天眼第一,当令观之住在何处?”

  尔时,阿尼楼陀以天眼观三千大千世界亦不能见,语舍利弗:“我以天眼都不能见。”

  金刚䐡菩萨言:“大德!汝之同学若不能见,不名天眼应名肉眼。”

  舍利弗言:“善男子!汝之天眼其义云何?”

  “大德!我之天眼,汝诸声闻所不见色,我能见之。”

  舍利弗言:“善男子!何等色法我不能见,而汝得见?”

  “大德!汝今得见金刚坚根世界慧憍如来及菩萨不?”

  “不也。善男子!我唯闻名不能得见。”

  “大德!如是佛土,如来、菩萨及诸众生,我之天眼悉能得见,是名菩萨清净天眼。如是天眼,一切声闻辟支佛等之所无有。”

  说是法时,求声闻者六万众生舍离本志,发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我获得无碍佛眼,不用声闻辟支佛等障碍之眼。”

  尔时金刚䐡菩萨即入三昧,以佛神通及己力故,令一切众悉见六万亿诸菩萨等,在佛身内坐莲华台,至心专念听佛所说,然不逼触如来之身,而如来身无增无减无有障碍。

  时诸大众见是事已,供养礼敬,欢喜赞叹如来之事不可思议,复作是言:“如来之身智慧三昧,一切悉皆不可思议。何以故?是六万亿诸菩萨等,悉住身内无障碍故。”

  金刚䐡菩萨观诸大众作如是言:“诸大众!汝等不知如来之身如虚空也,是无边身,无障碍身,广身法身,无相貌身,无量身耶!

  “诸善男子!如来若欲内一切物,所谓国土、城邑、村屯、聚落、山河、树木置身中者,亦无障碍,是故如来不可思议。

  “善男子!十方世界无量净土、无量菩萨来诣如来,听大集经成就妙色,具二十八大人之相,如来亦内置其身内。何以故?此土众生梵释诸王,若其见者生愧耻故,是故不令得见一人。”

  尔时,世尊功德力故,及金刚䐡菩萨力故,悉令大众见如是等六万亿菩萨,悉从如来一毛孔出。出已,礼佛右绕七匝,却坐一面。

  尔时,金刚䐡菩萨白佛言:“世尊!何因缘故无言菩萨名无言也?”

  佛言:“善男子!汝自咨问无言菩萨,自当答之。”

  金刚䐡菩萨即问无言菩萨:“善男子!何因缘故字无言耶?”

  无言菩萨默然而住。二问、三问亦复如是。

  金刚䐡言:“善男子!何故不答?”

  无言菩萨言:“我求言辞都不可得,是故默然无所宣说。”

  “善男子!若求言辞不可得者,云何有是不得之言?”

  “善男子!我答一切佛语、世语。”

  “云何名为答佛语耶?

  “善男子!我以念力受持一切诸佛所说,不忘不失,然都不见音声字句,为流布故而宣说之,亦为众生坏是声字及以文句而宣说法。云何名为答世语耶?解诸众生种种言音,随其所言而为说法。

  “善男子!汝能如是随顺说法为久近耶?”

  “善男子!我从除灭觉观已来能作是说。”

  “善男子!何因缘故作如是说?

  “善男子!若无觉观声云何出?以是因缘作如是说。”

  “善男子!夫声出者,为从身出从心出耶?”

  “善男子!夫音声者不在身心。何以故?身如草木心如幻化,众因缘故有声而出。若从缘出即是无常,若无常者即是无定,无常无定即是空无。夫音声者犹如虚空,不可睹见不可宣说。如虚空,一切诸法亦复如是。若声无者,声所了法亦复是无,是声空故一切法空,声寂静故诸法寂静,声不可见一切诸法亦不可见,声不出生一切诸法亦不出生。若不出生即无去来,若无去来即是甚深十二因缘,甚深因缘无作无属,若无作属即无生出,无生无出即是无句。若无句者即是不生眼色及识乃至法识,无有生老病死等苦,日月光明亲怨之想,断一切行,难可睹见不近不远。”

  金刚䐡言:“善男子!如是等说是何等说?”

  “善男子!如是即是毕竟不出。”

  “善男子!何等名为毕竟不出?”

  “善男子!不近不远是毕竟不出。”

  “善男子!何等名为不近不远?”

  “善男子!即是虚空,若见诸法如虚空者是名平等。”

  “善男子!以何义故,名一切法如虚空耶?

  “善男子!过去之法无有终竟,未来现在亦无终竟,三世无终即是实相即是无二;二者所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,是名为二。若有二者即是可说,若无二者即不可说,不可说者即是无识无心无意,以是义故不可宣说。夫可说者即是二法,不可说者即是无二。

  “善男子!谁作是二?”

  “善男子!夫无二者不可作二,二亦不可作于无二。若坚牢者不可作脆,脆亦不可作于坚固。生死之法不作无二,涅槃之法不得作二,正见之性不作邪见,邪见之性不作正见。”

  金刚䐡菩萨白佛言:“世尊!无言菩萨凡所解脱,似得如是慧灯三昧。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝谓无言不得慧灯三昧耶?”

  尔时,金刚坚根世界慧憍如来诸菩萨等,语无言菩萨言:“善男子!汝住何地能作是答?”

  无言菩萨言:“善男子!如佛所说,菩萨摩诃萨若住戒地能如是答。”

  “善男子!善哉,善哉!唯愿解说如是戒地。”

  “善男子!若无身住、心住、意住、内住、外住及内外住,即是住戒。善男子!若无相、无命、无作、无行,即是住戒。若有菩萨住如是戒,即是无住。若无住者终不生念,我能出声有所演说。善男子!如汝所问住在何地?能如是答者,我住法性实相法界能如是答。若如是知法真实者,则无觉观。若无觉观,云何有说?”

  诸菩萨言:“善男子!如是说时为何所说?”

  “善男子!如是说时,即说二法:一者、灭尽,二者、不出;一者、过去,二者、未来;现在不住故不可说。善男子!过去之法不可作相,未来现在亦复如是。若使有人于三世法而作相者即是颠倒,是故一切诸法之义不可宣说,一切法义身口意等所不能说。何以故?无业无作,无有色貌,无有口业,无有觉观,犹如响相,如佛化故。善男子!诸佛菩萨凡所言说皆逆世语,是故一切诸佛菩萨不可思议;诸佛菩萨所有智慧,不可思议、不可穷尽、不动法界。”

  尔时,一切菩萨摩诃萨同声赞叹无言菩萨:“善哉,善哉!善能分别如是法门,令我等辈得大利益,并得觐见如是无量诸大菩萨。”

  金刚䐡语无言菩萨言:“善男子!我欲与汝俱还金刚坚根世界,觐见供养慧憍如来。”

  无言菩萨言:“善男子!金刚坚根世界,即是此间娑婆世界;慧憍佛者,即是释迦牟尼如来。我何用往彼佛世界?”

  金刚䐡言:“善男子!此佛世界地非金刚,云何而言即彼世界?”

  无言菩萨言:“善男子!汝之神通能坏无量金刚之山直过无碍,汝今试坏此土微尘,如其坏者然后乃知汝名金刚。”

  尔时,无言即便入于金刚三昧,悉变此土一切山林草木微尘皆为金刚。时金刚䐡尽其神通,乃至不能破一微尘。

  时金刚䐡白佛言:“世尊!我之神力能坏一切世界金刚及诸山壁,以何因缘今于此土,乃至不能坏是一微尘?为是如来神通之力?为是无言道德力耶?”

  佛言:“善男子!是无言菩萨入金刚三昧,三昧力故令此三千大千世界一切所有悉为金刚。若欲复使无量世界为金刚者,其力亦能。”

  金刚䐡菩萨言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法,能得如是金刚三昧。”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨具足四法,则能获得如是三昧。何等为四?一者、至心念于菩提;二者、所作善法毕竟;三者、至心庄严善法愿向菩提;四者、能观十二因缘;是名为四。

  “复有四法:一者、成就神通;二者、修三脱门;三者、持戒精进,常观法界知一切法无有根本,无有觉观不可宣说;四者、知义知时,知实知一切法皆悉平等;是名为四。

  “复有四法:一者、从大悲心求大智慧;二者、从善方便求三十七助菩提法;三者、从大慈心观诸众生一切平等;四者、从于舍心观四真谛。

  “复有四法:所谓身、口、意、业,及菩提心,不可沮坏悉如金刚。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足成就如是等法,则能获得金刚三昧。”

  说是法时,六万亿菩萨一切悉得金刚三昧。

  尔时,无言启白其父师子将军:“尊者!佛出世间即是具足无量功德,大功德聚即是如来。佛出世时无量众生得大利益,大利益者即是涅槃,夫涅槃者常不变易。尊者何故不发阿耨多罗三藐三菩提心?”

  其父答言:“吾初生时,已发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,亦有无量诸天来劝,如汝无异。如是事者唯佛证知。”师子将军所将眷属满五百人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,无言菩萨赞其眷属:“善哉,善哉!善能庄严菩提之心。”

  诸眷属言:“云何名为庄严菩提心?”

  无言菩萨言:“有四十事庄严菩提心。何等四十?所谓信佛不疑;不动法界;供养圣众;亲近善友;于诸菩萨作医王想;于诸众生其心平等;供养恭敬诸师和上;父母有德顺受其语;护法求法;至心听法;既受持已为人广说;供养恭敬护法之人;为他说法;不生食想;破坏憍慢;知恩报恩;常善思惟;如法而住;能施难施;至心护戒;精进勤修一切善法;具足成就功德庄严;心无嫉妒护诸众生;防制烦恼;调伏其心及以施心;调诸众生能断烦恼;知足寂静;修净梵行;不断圣种;世法不污;供养恭敬说法之人;随顺世间;远离懈怠;无有放逸;不求下乘;菩提之心初不动转;处在生死心不厌悔;远离一切不善之法;具足一切纯善妙法庄严梵行。是名四十。”

  尔时,师子将军言:“汝当时时示现其身,为令我等不退无上菩提之心。”

  无言菩萨言:“尊者!具足十法常得亲近诸佛菩萨。何等为十?所谓自舍己乐以施众生;修集忍辱护无力者;常劝众生修集善法;化导一切趣向菩提;愿诸众生先得阿耨多罗三藐三菩提;我当供养听其所说受持拥护,然后我当成无上道;知实法性不惜身命;为护法故闻深法界不生恐怖;观无菩提无有得者;观己平等一切众生亦复平等;以众生等观法亦等;以法平等观虚空等;观生死苦亦不舍离;见生死过心无悔恨;具足如是诸善法者;常得亲近诸佛菩萨。”说是法时,师子将军及诸眷属得柔顺忍。

  尔时,世尊告阿难言:“阿难!汝当受持读诵书写如是经典。何以故?是经典中分别演说一切法相,亦令无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难!若有能于无量佛所植诸善本,是人乃能信受是经,持读诵写广分别义。受是经者有三事:一者、定发阿耨多罗三藐三菩提心;二者、得不退心;三者、能护正法。”

  尔时,大众闻是语已,有七那由他菩萨,即从座起白佛言:“世尊!我等能于如来灭后,受持是经读诵书写。”

  无言菩萨言:“世尊!如来、世尊得何等法,而令是等受持守护?”

  “善男子!若能护是持法之人,即是护法。所谓书写读诵解说文字,文字可说法不可说。善男子!有二种人能守护法:一者、如法而住;二者、诵是文字,若无文字法不可说。”

  尔时,一切大众,及师子将军所将眷属,诸天、世人,闻是法已,心大欢喜,信受奉行。

  大方等大集经卷第十二
大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

  ◎大方等大集经卷第十三

  北凉天竺三藏昙无谶译

  不可说菩萨品第七

  尔时,世尊故在欲色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。

  是时,会中有一菩萨名不可说,从座而起更整衣服,偏袒右肩,前礼佛足,长跪合掌,而说偈言:

 “无碍智慧无碍行,  如虚空性不可说,
  三世平等无觉观,  我今敬礼无上尊。
  观于无相乐寂静,  调伏诸根远离相,
  了诸法性无有二,  我礼人中师子王。
  观众生性及法性,  如是二性无差别,
  等心观于诸众生,  今我永断一切性,
  所得菩提无所得,  如菩提性色亦尔,
  无相庄严庄严相,  我今敬礼无上尊。
  一切法界无觉观,  凡夫观之有相行,
  法界之性不破坏,  佛真实智故我礼,
  如来身业不可说,  口意等业亦如是。
  一切法性及众生,  无上胜尊了了知,
  如来住于真实地,  所可演说无声字,
  众生乐闻得大利,  是故如来难思议。
  所说诸法无相貌,  调伏众生断诸有,
  善说众生法性空,  是故我礼大丈夫。”

  尔时,不可说菩萨偈赞佛已,白佛言:“世尊!此会菩萨各各当已已咨请竟,我今于是大集经中复欲少问,唯愿如来垂哀听许。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!随疑致问,吾当为汝分别解说。”

  尔时,不可说菩萨既蒙许可即入定意,入定意已悉令大众处大宝台,上虚空中雨散华香种种伎乐而以供养,复出是声:“是不可说菩萨摩诃萨,今于是中欲问大事。”

  尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!诸佛菩提清净寂静,大静无垢无闇大光,真实如尔其性平等,微妙甚深无有觉观,远离诸垢不可宣说。无字无句无有音声,广大无量无有边际,离一切边不增不减,不前不却无有住止。无峻无平无有无无,坚固无坏无我我所,无取无舍无广无狭,无法无众生,无尽毕竟尽。不空空性,非处非非处,非心非作非生非灭,如地水火风无有边际不可度量,平等遍有无有障碍犹如虚空,非眼识界乃至非意识界,断一切有不可譬喻离一切喻,如一切佛真实知故非不是如。何以故?一切众生皆悉得故。非异于如。何以故?一切众生悉平等故。其性是有。何以故?是实性故。其性是实。何以故?无有去来现在节故。无作无受无色无心,无想无受断一切受,无想断想,无行断行,无识断识,无阴入界断阴入界,无初中后离诸魔业,无有流布无漏非摄。非行非讼无诤无罪,常住自性无有分别,无生无能生,无灭无能灭,无有根本无上无下,无有屋宅无方无间,非智非慧亦非慧行,非谛所摄非生死摄,无有对治无具功德远离诸相。

  “世尊!若如是义名菩提者,即无变句,即无觉句,即无贪句,即无诤句,即坚固句,即不坏句,即不动句,即不作句,即无身句,即无生句,即无智句,即平等句,即无二句,即是实句,有句,真句,第一义句,无分别句,一味句,一事句,一乘句,无尽句,三世平等句,分别三世句,空句,无相句,无愿句,无行句,寂静句,性句,如句,无生句,无出句,尽句,无屋宅句,法句,实性句,自身性句,无身句,无作句,无想句,无诤句,无断句,无常句,十二因缘句,可观句,定句,上句,胜句,无罪咎句,无上句,毕竟句,净句,无顶句,无胜句,无等句,无依句,念句,无相似句,胜一切世间句,无句句,一切句之所依句。

  “如是菩提,非青非黄非赤非白非色非非色,非长非短非圆非方无有规矩。非三界摄,非道非毕竟非行非到,非有处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏,断一切喜无真无化,离一切入。无我我所,无有众生、寿命、士夫,无量无边不可思议。无有分界犹如虚空,其性毕竟不可宣说,成就如是无量之法,乃名菩提。”

  说是法时,三千大千世界大地六种震动,一切诸天大设供养香华伎乐,各作是言:“善哉,善哉!善男子!快作是说。”尔时会中有八万四千菩萨得无尽器陀罗尼,一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者,是人亦当得是法利。

  尔时,不可说菩萨复白佛言:“世尊!菩萨之戒不可宣说。何以故?身之本性不可说故,是故身戒不可宣说。口之本性亦不可说,是故口戒不可宣说。意之本性亦不可说,是故意戒不可宣说。

  “世尊!若有菩萨修行无上菩提道时,护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生,所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故?修集慈心观无众生,修集悲心无作无受,修集喜心离憍慢醉,修集舍心远离二相。世尊!若有菩萨如是修集四无量心,即是修于清净梵行、住于梵道,是梵方便胜一切梵,常为诸梵之所供养。何以故?胜出一切诸梵行故,不修众生因缘慈故,不修诸法因缘悲故,不修二相因缘喜故,不修内外因缘舍故。远离一切世间行故,舍弃世间诸梵行故,是故常为一切诸梵之所供养。

  “世尊!以是因缘,菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者,终不自诳亦不诳佛。何以故?自即无性,无性即无无、即无出无出、即是无有因缘。无因缘者即是无字,无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学,即不自诳。云何名为不诳诸佛、如来?觉了一切诸法非法非非法,若非法非非法者即是平等,如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学,是名不诳诸佛、如来。

  “复次,自者即是无我、无有我所,知亦无我、无有我所。若能如是修集学者,亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳,又如来者能随于如,随于如者即随众生,随众生者即是随顺一切诸法,随一切法即是不出不灭不住,若法不出不灭不住即是无为。是故说言无为之法有三种相,所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为。无为即圣,圣名无怨。如来远离一切怨故,故名为圣。怨者所谓无明,如来永离一切无明,是故不为一切怨仇之所侵害。凡夫之人具无明故,是故常为怨仇所害。如来、世尊能观怨界及智慧界,知烦恼界及寂静界,知生死界及涅槃界,知众生界及法界,了知魔界及以佛界。观于色界及以眼界,耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界,知无明界及智慧界皆悉平等,即是平等佛界、不可说界。生死、涅槃二界平等,即是佛界、不可说界。名色界知名色界皆悉平等,即是佛界、不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等,即是佛界、不可说界。触界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。受界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。爱界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。取界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。有界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。生界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等,即是平等佛界、不可说界。

  “世尊!菩萨若能作如是等观,即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界,见有贪者不生瞋恚,见断贪者亦不生爱,见有瞋者不生瞋心;见断瞋者不生爱心,见有痴者不生恚心,见断痴者不生爱心。何以故?菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故,如是菩萨了知三聚。

  “世尊!菩萨若欲作是学者,不诳如来。何以故?知诸如来所觉诸法,而是菩萨随顺学故,是故菩萨不诳如来。”

  尔时,众中有一菩萨名无所畏,问不可说菩萨言:“善男子!菩萨摩诃萨云何而学,名诳如来?”

  不可说菩萨言:“善男子!若有菩萨自作是言:‘我是持戒,彼是破戒。’如是菩萨名诳如来。‘我是施者,彼是悭贪。我是修忍,彼是瞋恚。我是精进,彼是懈怠。我是定者,彼是乱者。我是智慧,彼是愚痴。我是知足少欲之人,乐于寂静易养易满,乞食粪衣唯畜三衣不处众中。多闻诤语所言柔软,众生乐受具念智慧,净诸威仪及以口业,具四摄法慈悲喜舍,真语实语如说而作。知魔境界知已远离,常能修学六波罗蜜,能善说法为诸众生发大誓愿,能化众生不令放逸。’若作如是自赞己身,毁呰他者,是名菩萨诳于如来。

  “复次,善男子!菩萨若言:‘我能观察如是等法远离修灭。’是亦名为诳于如来。何以故?诸佛出世及不出世法性常住,以常住故一切法界不可知见、不可远离、不可修灭。菩萨若说我及我所,是亦名为诳于如来。何以故?无二相故。若有说言我已得证我能远离,是亦名为诳于如来。何以故?性清净故。若言我有四念处者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无有念故。若言我有四正勤者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法本性离故。若言我有四如意分,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无分别故。若言我具根力觉道,是亦名为诳于如来。何以故?如来世尊性无为故。若有说言我异道异,是亦名为诳于如来。何以故?身即是道故。若言无明异于有爱,是亦名为诳于如来。何以故?无明与爱,即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门,是亦名为诳于如来。何以故?空无相愿,即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果者,是亦名为诳于如来。何以故?四倒即是四道果故。若言八邪异于八正,是亦名为诳于如来。何以故?为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第,是亦名为诳于如来。何以故?无二性故。若有说言十善异于无学十善,是亦名为诳于如来。何以故?一切诸法无修学故。善男子!菩萨若学如是等法,是名为诳诸佛如来。

  “善男子!一切众生及一众生无二无别。何以故?性无我故。言一众生一切诸法无二无别,若言一法一切法界无二无别,一佛世尊一切法界无二无别。言一佛界、一切佛界无二无别,言一福田、一切福田无二无别,一切福田及以虚空无二无别。一切圣人远离烦恼、一切凡夫无二无别,本性清净。一众生心一切众生心,无二无别本性清净。一界一切界,一入一切入,一众生行一切众生行无二无别。

  “若言诸法乃至无有一念暂住,不造众恶、不着善法、不生憍慢,于不得中不作得想,于不证中不作证想。知于生死及以涅槃无作无受,知诸烦恼无有根本无生无长,随于戒戒心戒慧戒,远离烦恼不舍众生。净檀波罗蜜,无戒于戒。净尸波罗蜜,无人于人及无有我。净羼提波罗蜜,无作于作。净毗梨耶波罗蜜,无净于净。净禅波罗蜜,无行于行。净般若波罗蜜,无尽无生获得忍辱。得无记心而受记莂,不入正位亦不退转。

  “一生不生兜率陀天,不从天下而处母胎,于一切法心无所住,亦不自说我已过于生老病死。不行七步,亦不自言我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐,不习世间技艺之事,示现老人为坏贪身,示现病苦为坏贪寿,示现死相为坏贪欲及我我所,示现沙门为令众生不求释梵、人、天之身。勤求出世无上之法,逾出宫城,示现出离三界系缚及示悲果,前后顾视示无瞋爱。三十二相庄严其身,为示众生良祐福田,剃除周罗弃舍璎珞,遣马揵陟放阐陀还,示现远离一切烦恼。

  “现剃髭发示不贪著于一切法,受着袈裟示调众生,从郁陀伽、阿罗逻边咨问受法,示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道,现受饮食示随世法,现受槁草示于知足,坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰,示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力,右手指地示往福力,大地震动示报恩故。获得无上菩提之道,示现了知一切法相,观诸法等名之为佛。

  “佛之智慧无能胜者,以是义故名为如来。了了知见善不善法名萨婆若,真实语故名天人师。不出诸法名转法轮,无转无说故名转说。无入之入名为法入,无门之门名为法门。无作之作名为法作,无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱,一切法性无系无缚。若是灭法即是过去,即是不生,是名佛出;无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学,是名不诳诸佛如来。”◎

  尔时,世尊赞不可说菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!善能分别如来出世。若有能信如是佛出,是人不觉一法微相。若不觉者,乃能了知如来出世。何以故?无出之出即是佛出,无作无作者、无受无受者、无漏无漏者,无诤无见、无入无转、无生无灭,无有菩提、无谄无诳、无心意识、无眼无二,无有眼行乃至意行,无说无教,是名佛出。”

  尔时,无畏菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,如来出世及不可说,所说佛出谁当信之?”

  尔时,宝女语无畏言:“法兄!如来出世不可思议,难可庄严难可证得。若人懈怠心不真正、虚伪谄曲憍慢喜瞋嫉妒悭贪,不知恩义受恩不报,三戒不净贪着三界三垢所污,不敬三宝不修三脱,粗犷恶口乐说无义不知惭愧,为利养故外现细行,自诳诳他贪于供养诸根不调,乐求声闻辟支佛乘,心不真实寡闻愚痴,无念喜忘不知方便,不修慈悲喜舍之心常行魔界,贪著于人众生寿命,说无因果无业行缘,其心放逸乐为恶行,舍离头陀乐行世法,自赞己身毁呰他身,贪于身命色等五法,乐于睡眠,喜闻世法,不知时节,亲近恶友,不能修行四摄之法。法兄!如是等人不知佛出、不信佛出。”

  无畏菩萨言:“宝女!汝今已得远离如是恶法不耶?”

  宝女言:“法兄!我已远离如是恶法。云何远离?如不贪节。云何不贪?犹如贪节。云何贪节?如真实节?云何实节如我见节?云何我见如过去节。云何过去?如无明节。云何无明?如贪爱节。云何无明贪爱等节?犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节?犹如幻节。”

  无畏菩萨言:“宝女!幻者非心非意,智慧解脱即是心意。”

  “法兄!一切众生心意智慧及以解脱,悉皆如幻。”

  无畏菩萨言:“宝女!如不可说菩萨所说。汝能信不?”

  宝女言:“法兄!不可说者终无所说,如其说者非不可说。若不可说有所说者,云何得名不可说耶?即应是说。以不可说实无所说,是故名为不可说也。若不可说实无所说,我于今者为何所闻?若无所闻,何所信耶?”

  无畏菩萨言:“宝女!是不可说实有所说,今有证知,所谓大众。一切大众皆悉得闻是不可说之所宣说。”

  宝女言:“法兄!此大众中若有言:‘我闻不可说之所说’者,即是虚妄。何以故?是不可说实无所说。云何大众而言闻耶?”

  无畏菩萨言:“宝女!汝于今者信佛语不?”

  “法兄!若有世间无信之人,即是佛也。何以故?信者即是贪欲瞋恚,如来无有贪欲瞋恚,是故无信。若无信者,即是无证。法兄!空无相愿真实无证,是故如来亦无有证。法兄!法界实性无作无为,虚空等法真实无证,是故如来亦无有证。”

  无畏菩萨言:“宝女!以何为证?”

  宝女言:“法兄!若有不见无量佛法,如是之人可以为证。”

  无畏菩萨言:“宝女!此舍利弗、目揵连等是证信不?”

  宝女言:“法兄!如是,如是!是证是信。何以故?声闻人戒则有边际,如来之戒无有边际,定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。”

  尔时,舍利弗语宝女言:“宝女!声闻亦有三解脱门,如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信,不以如来?”

  宝女言:“大德!如阿耨达池有八味水雨阎浮提,而已一切草木丛林悉得增长。如是雨水有差别不?”

  舍利弗言:“不也。宝女!”

  “大德!如阿耨达池水本一味,德人用之则有种种微妙甘味,薄德之人用其味则一粗恶不美。大德!如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别,而法界性实无差别。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉,善哉!宝女善能分别宣说是义。”

  宝女说是法时,天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。

  宝女复语舍利弗言:“大德!譬如大海其水一味,多有诸宝,亦有水精下价之珠。法界亦尔,虽复平等,诸佛学之得无价宝,声闻学之得下价宝。

  “大德!如须弥山上有诸天人多受快乐,或复有天少受快乐,而须弥山实无差别。法界亦尔,虽复无差,如来处之受无量乐,声闻处之受有量乐。

  “大德!如转轮王,虽有千子皆亦不得称绍尊位。声闻之人亦复如是,虽有智慧不名为佛。

  “大德!如然灯器,金则黄光、铜则赤光,其色虽异灯无差别。法界亦尔,诸佛然之智光无边,声闻然之智光有边,而法界性实无差别。

  “大德!如转轮王入城邑时一切悉知,薄福之人入城邑时,乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是,一切天人皆悉觉知,障覆一切外道异学,胜诸声闻辟支佛等;声闻之人入法界时,声闻犹尚不觉不知,况复余人!

  “大德!譬如山间有师子吼,瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声,人声、牛声、驴声、马声,响随声发,而是响者实无差别,随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是,如来能坏一切魔众,能胜一切外道邪见,能知一切众生心念,能知众生种种所行,能调声闻辟支佛等,能出诸佛如来音声;声闻之人虽同法界,则不能同作如是等事。

  “大德!譬如甘蔗其味虽一,与白石蜜为福德人,出黑石蜜为薄福德人。法界亦尔,菩萨摩诃萨则得大智甘露之味,不杂声闻辟支佛味;声闻唯得有边智味。

  “大德!譬如三千大千世界多有大海,为利无量无边众生,亦有小河利少众生;法界亦尔。

  “大德!如日月星宿俱游虚空,而星宿明不及日月,是虚空性实无差别。法界亦尔,如来、声闻虽俱游止,智慧光明实不同等,而法界性亦无差别。

  “大德!譬如二人同学一业,一则工巧多得利益,一则疏拙获利无几。如来、声闻法界亦尔。

  “大德!如一叠华无有差别,巧方便故得上价衣,拙方便故得下价衣。法界一性亦复如是,如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故,得大寂静无价智慧;声闻之人得下智慧而不清净。

  “大德!如大海中有罗睺罗阿修罗王,亦有其余众生之类,唯阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔,如来则得毕竟智慧;声闻不得。

  “大德!譬如大地生千叶华及七叶华,诸天世人见千叶华悉生欢喜。如来、声闻法界亦尔,诸天世人见佛欢喜心生爱乐,非声闻也。

  “大德!以是义故,如来智慧无量无边,声闻智慧有量有边,而法界性实无差别。”

  无畏菩萨语宝女言:“是不可说菩萨摩诃萨定是汝师,能以妙法调伏于汝。”

  宝女答言:“善男子!不可说菩萨无所调伏。何以故?如是菩萨不见自他及以此彼,如其尔者何所调伏。善男子!若有不觉一切魔界及自境界,如是之人则能调伏。复次,善男子!若能知见一切诸法,不见有我及以我所,如是之人则能调伏。复次,善男子!若有能自勤修苦行,不劝他修,修苦行已心不生高,如是之人则能调伏。复次,善男子!如诸菩萨为众生故,在大生死即得解脱不行涅槃,如是之人则能调伏,是名第一实义调伏。”

  尔时,世尊告无畏菩萨言:“善男子!是宝女者,真实从彼不可说菩萨而得调伏,以调伏故未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  是时,宝女复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲,悲能调伏非是人也;声闻之人则须调伏。何以故?无大悲故。世尊!如庵罗果树上熟者,其味甘美人所贪嗜。若生郁者其味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是,从大悲生,是故自调不由于他。”

  无畏菩萨语宝女言:“汝亦能报是不可说菩萨恩不?”

  宝女言:“善男子!我若知恩何得不报?若有众生不能修行菩提道者,如是之人则不能报。”

  “宝女!云何名为修菩提道?”

  宝女言:“善男子!三十二业名菩提行。何等三十二?终不退失菩提之心,不贪声闻辟支佛心,至心修行无有谄曲,凡所修行无有障碍,为众生行心无厌悔,虽行生死离贪恚心,于诸众生其心平等,悉能教化而调伏之,以四摄法而摄取之,为众得乐修大慈心,为苦众生修行大悲,如说而行精进坚固,终不欺诳一切众生,所修庄严为助菩提,不求一切世间之乐,心不贪着世间利养,不为身故造作众恶,不贪寿命不见他过,其心调伏净三种戒,庄严修集相好之业,常念出家报往善业,常乐寂静多闻无厌,智慧能利自身他身,凡所说法无有食想,能舍一切不求果报,净于戒聚不生憍慢,终不自赞所有功德,为他人故勤修忍辱,为净土故勤行精进,为知方便求一切智,永断一切烦恼习气,为得神通护持正法,亲近善友善心思惟,远离魔业如法而住,得无生灭微妙智慧。善男子!若有不能行如是法,当知是人不能报恩,亦复不能知如来恩。

  “善男子。有二种人必死不治,毕竟不能知恩报恩:一者声闻,二者缘觉。善男子!譬如有人坠堕深坑,是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是,堕解脱坑不能自利及以利他。”

  尔时,无畏菩萨即脱己身所著上衣,以报宝女说法之恩。尔时,宝女不肯受之。无畏菩萨言:“我为法故,唯愿受之。”

  “善男子!法离于贪,是故不应说法。而受法者无取,是故不应取供养物。法者无贪,是故不应贪供养物。法者无我及以我所,是故不应以我所物而为供养。法者清净,是故不应以不净物而为供养。法无身心,身心行者非供养也。法非心意识,心意识者非供养也。法无牵挽,有牵挽者非供养也。法非有无,是故有法非供养也。法非诸有,是故有想非供养也。法非觉观,有觉观者非供养也。法无增减,有增减者非供养也。法无高下,有高下者非供养也。法不可说不可听闻无有名字,舍一切声远离圣道,是故不可以衣供养。法无境界,非眼境界至意境界,无有屋宅,是故不应以衣供养。法者即是十二因缘,非常非断,是故不应以衣供养。法无障碍不颠不倒,不可量度,无我众生士夫寿命,不生不灭不出无为,是故不应以衣供养。”

  无畏菩萨言:“宝女!如来、世尊亦受如是法之供养。”

  “善男子!如来虽受法之供养,如法界性而不分别。”

  “宝女!云何名为分别法界?”

  “善男子!若言法异、法供养异,受施者异、施者亦异,是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者,是则不名分别法界。”

  无畏菩萨言:“宝女!如其法界无分别者,云何说言分别法界不分别耶?”

  宝女言:“善男子!法界之性虽无分别,而诸众生心颠倒故生于分别。善男子!如有器故名为完破,若有作业、有所取者,则名为破、名为分别。善男子!如器虽坏,器中虚空终不可坏,法界之性亦复如是。”

  尔时,世尊赞宝女言:“善哉,善哉!若有人能成就是法,如是之人堪受三千大千世界人天供养。”佛说是已,大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。

  尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!凡可说者即是世间,不可说者即是出世。可宣说者即是爱心,不可说者即是离爱。可宣说者是世间行,不可说者是出世行。世尊!出世之义无所造作,无所作者即无诤讼,无诤讼者即沙门法,沙门法者即出世法,出世法者即无罪过,无罪过者即是不取不生不灭,不生不灭即是出世,出世之法不可宣说不可显示。以是义故,一切诸法不可宣说。”

  尔时,众中有一天子,名曰胜意,语不可说菩萨言:“善男子!若一切法不可说者,众生云何而得言说‘不可说言’?”

  “善男子!汝宁知响有言说不?”

  胜意言:“善男子!响者皆从因缘而有。

  “善男子!是响之因为定在内?为定在外?”

  天子言:“善男子!如是因者不定在内、不定在外。”

  “天子!一切众生强作二想而有所说,诸法之性实不可说。”

  天子言:“善男子!若不可说,云何如来宣说八万四千法聚,令诸声闻受持读诵?”

  “天子!如来、世尊实无所说,无所说者即是如来。天子!汝知何等为如来也?将不谓色受想行识是如来乎?将不说佛是去来现在、有为无为、阴界诸入三界所摄,是因是果是和合耶?或想、非想,亦想非想、非想非非想耶?”

  “不也。善男子!”

  “天子!若如是等非如来者,云何可说?若不可说,云何而言如来?世尊演说八万四千法聚,是故八万四千法聚实不可说,声闻受者亦不可说。不可说者即是正义,义若无说即是真实。若可说者则为不定,若不可说则为可证,若可说者不可为证。何以故?以颠倒故。”

  尔时,胜意天子白佛言:“世尊!是不可说菩萨所说,谁当信之?”

  尔时,不可说菩萨以神通力化作比丘,作如是言:“我今深信是不可说菩萨所说。何以故?我如如来亦如法界,如来诸阴不可宣说,我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说,我之界入亦不可说。如来菩提、我之菩提亦尔,等无差别。如来了知诸众生界,我亦了知诸众生界。如来转于无上法轮,我亦如是转于法轮。如来入于无上涅槃,我亦如是入于涅槃。”

  天子言:“比丘!汝今将非魔所造耶!而说是言等于如来。”

  比丘言:“天子!若有人言我异、佛异,当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等,法平等故众生平等,众生平等如来平等,如是之人即真实知能过魔界。”时化比丘说是语时,五百比丘漏尽解脱,八千菩萨成就忍辱,即以香华供养比丘。

  舍利弗言:“诸善男子!何故供养是化比丘?”

  诸菩萨言:“大德!谁作是化?”

  “诸善男子!汝今不知是不可说之所化乎?”

  诸菩萨言:“大德!譬如如来复化如来,有人供养为供养谁?”

  “诸善男子!是人即是供养如来。”

  “大德!若有供养是化比丘,即是供养不可说菩萨。”

  舍利弗言:“善男子!是不可说菩萨摩诃萨,设何供养任供养之?”

  “大德!若有智人无有声行,无字无色、无名无作、无所宣说、无自无他、无法非法、无净无秽,如是供养,乃任供养。”

  时化比丘语舍利弗言:“大德!汝意将无谓我今者异于汝耶?”

  舍利弗言:“不也。比丘!何以故?如来常说一切诸法皆悉如幻,如来如说我亦如信。

  “大德!若有人能供养如来,即是供养化无异也。”

  时舍利弗语不可说菩萨言:“善男子!谁入是化今作是说?”

  “大德!如镜中像,其谁在中而有像现?”

  “善男子!无在中者,直以清净四大因缘故有像现。”

  “大德!化亦如是,法性净故能作此说。”

  “善男子!若尔者,一切众生何故不能如是宣说?”

  “大德!镜之背后俱不离镜,像何不现?”

  “善男子!镜背四大不清净故。”

  “大德!众生亦尔,不能清净法界性故不能宣说。”

  “善男子!汝先后语义不相应。何以故?汝常说言,一切法界性自清净,今云何说法界不净?”

  “大德!若不尔者,汝云何因阿湿比丘得法眼净?”

  “善男子!我但因其开导除灭客烦恼,故名法眼净,实无所得。善男子!若有人言我得虚空,是义不然。何以故?虚空之性常自清净。若常清净,云何可得?客云覆故众生不见,除客云故名之为见。法界之性亦复如是,是故我实不得法眼。善男子!汝今云何作如是等不相应说,言法界性或净不净?”

  不可说菩萨言:“大德!汝之所说及我所说者,皆是诸佛如来境界,非是我等之所知见。”

  舍利弗言:“善男子!若言是说是佛境界非我所知,云何复言法界之性无有分别?若有分别当知法界则有无量,不可说言。”

  “大德!法界性一实非无量。”

  舍利弗言:“善男子!如其法界性是一者,云何说言是佛境界非我所知?若法界一,以何因缘一切众生不名如来?”

  “大德!汝欲分别众生、如来有异相也。”

  “善男子!如汝先说,我不欲令众生、如来有别异想。”

  “大德!汝意定谓有无生耶?”

  “善男子!有所谓法界。”

  “大德!汝意复谓有邪正耶?”

  “不也。善男子!邪正聚者即是颠倒。”

  “大德!汝谓有法不生生耶?”

  “不也。善男子!若是不生,毕竟不生。”

  “大德!汝意谓是不生之法有分别耶?”

  “不也。善男子!”

  “大德!如其不者,何故说言一切众生非如来耶?若如是者,谁是众生?谁是如来?”

  “善男子!我以先解如是之义,为显智慧故作此问。

  “善男子!若有不解汝意所说,是诸众生当堕地狱。何以故?以生诽谤故。”

  不可说菩萨言:“大德!如是法者,无人能诽、无人能受。何以故?若有诽受,当知是人亦当获得如是等法。大德!如大力士,弱劣之人不能生疑。我法亦尔,若有不于无量佛边种善根者,终不能疑、不能受持。”

  “善男子!如我解汝所说义者,有人信顺如是法语,胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”

  尔时,世尊赞舍利弗言:“善哉,善哉!如汝所说,若有信解如是语者,当知是人已于无量阿僧祇劫,修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者,则不能得受佛记莂、成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者则得受记、成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!我念往昔无量劫中修六波罗蜜,以不能信如是语故,不得受记,不成阿耨多罗三藐三菩提。其后信已即得受记,成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知,若有人能信解是语即得受记,成阿耨多罗三藐三菩提。”

  不可说菩萨白佛言:“世尊!以何等分而得受记?若过去分得受记者,是义不然。何以故?是灭法故。若未来分得受记者,是亦不然。何以故?以未生故。若现在分得受记者,是亦不然。何以故?不可说故。若是三分无受记者,云何说言菩萨受记?”

  佛言:“善男子!若有菩萨摩诃萨信不可说、知不可说、说不可说,于不可说不生怖畏,知不可说及色二法无有差别。受想行识,眼乃至意,佛法僧宝生死解脱,法界,不可说亦复如是,是名菩萨得忍辱分,得无生分,得无出分,得无取分,得无污分,得无有分,得无作分。具足成就如是等分,于一切法不生二相、二心二意、二分二缘。若有菩萨能如是观,是名不去不来不住,以不住故故无所作,无所作故无所愿求,无愿求故不断不常。若无断常即是中道,中道即是十二因缘,十二因缘无作无求。以是义故名为甚深。无有作者无有受者,以是义故复名甚深。不生而生不出而出,以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生,无有作者、无有受者。是火灭已,无有去处、无有来处。一切诸法亦复如是,无有作者、无有受者。善男子!若有菩萨能如是知,当知是人则得受记。”

  尔时,世尊说是法时,八千菩萨得无生法忍。得是忍已,上升虚空七多罗树,合掌恭敬而说偈言:

 “若能观是色阴分,  及不可说无二相,
  是人即获平等智,  犹如先佛之所得。
  若观受想行识阴,  亦复如是无有二,
  能谛了知不可说,  即得受记如先佛。
  若欲观察入界等,  及一切法无二相,
  无声无字无有节,  是故诸法不可说。
  不可说分三世分,  即是一分无差别,
  实性真相悉平等,  如是观名义菩萨。
  贪欲瞋恚及愚痴,  空无相愿悉平等,
  生死涅槃无差别,  佛法僧宝亦无二。
  一切法义不可说,  无有生灭如虚空,
  无作无受如火性,  从缘而生非缘灭。
  灭已不知去来处,  一切诸法亦如是,
  诸法皆从因缘生,  因缘断故名为灭。
  若法不生而不灭,  亦复不常而不断,
  即是甚深十二缘,  更不从缘而出生。
  本无有生而今生,  本无有出而今出,
  无有造作无受者,  无有诸因及果报,
  亦复非有而非无,  非有彼此二种相,
  亦不在内非在外,  即是甚深十二缘。
  是法本无而今有,  已有之法后还无,
  若是有法三世摄,  当知性相如前说,
  若是内法外中无,  外法之性内中无,
  一切诸法亦如是,  是名第一真空义。
  一切众生心本性,  清净无秽如虚空,
  凡夫不知心性故,  说客烦恼之所染。
  若诸烦恼能污心,  终不可净如垢秽,
  诸客烦恼障覆故,  说言凡夫心不净。
  如其心性本净者,  一切众生应解脱,
  以客烦恼障覆故,  是故不得于解脱。
  心不能生次第心,  心不能见次第心,
  一切诸心从缘生,  是故次第心不断。
  若能知见如是心,  犹如虚空及幻相,
  是人即得心自在,  亦能了知次第心。
  犹如幻师所作幻,  无量世业师亦尔,
  如心众生亦复然,  若知即得心自在。
  若有能得如是忍,  犹如幻法无因缘;
  若知如是不生贪,  不由因缘得解脱。
  一切众生诸心性,  如来摄为三世摄,
  犹如幻物无真性,  众生之心亦复然。
  心能了知诸众生,  众生亦能了于心,
  心者非色不可见,  如心众生亦复然。
  如众生性一切法,  无为之性不可说,
  如来学得真法性,  是故名为无碍智。
  一切凡夫不知见,  流转无量生死中,
  无明所覆迷于实,  不知如尔及法界。
  法界之性如虚空,  一切世间不能说,
  如来修集大慈悲,  无字法中而演说。
  犹如世间六种味,  各各不能自觉知,
  众生虽说阴入界,  而不能了其性相。
  众生智慧不生灭,  犹如虚空及以幻,
  远离一切颠倒故,  是则名为净智慧。
  如来觉了一切法,  无受无作如草木;
  若能观察如是法,  是人即得无生忍。
  若有无量诸菩萨,  获得如是忍辱者,
  是人即为无量佛,  授其无上菩提记。
  若能放舍内外物,  乃至不惜于身命,
  能调一切诸众生,  是人即为佛授记。
  若能清净诸众生,  既清净已不生慢,
  说诸众生悉清净,  以是因缘得受记。
  若知诸法念念灭,  为众生故修忍辱,
  复能演说众生忍,  因是忍故得受记。
  远离恶法勤精进,  为修善法不休息。
  若能演说勤精进,  因精进故得受记。
  一切诸法本性净,  平等无差如虚空,
  若能演说是平等,  因三昧故得受记。
  若能知法不可说,  说时不生于怖畏,
  能以方便化众生,  因是智故得受记。”

  尔时,魔王将四种兵:车兵、马兵、象兵、步兵来至佛所。魔自化身作比丘像,语不可说菩萨言:“善男子!魔王波旬今将四兵来至佛所,汝今欲设何等方便?”

  不可说言:“彼若来者,我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  比丘言:“善男子!彼魔波旬都无善心,云何能令发菩提心?”

  不可说言:“我当调伏令得善心,得善心已,以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏?我当往彼他化自在,王其境界,彼当属我。既属我已,我当随意而调伏之。”

  尔时,波旬闻是语已心生忧怖,即欲退还而不能得。复作是念:“我于今者既不被缚又不得解,亦复不能作神通力。”

  时魔即闻空中声曰:“是不可说神通之力。”

  魔王波旬即时便前,向不可说礼拜忏悔而作是言:“我今舍离一切魔业。”

  不可说言:“波旬!谁系缚汝?”

  波旬答言:“善男子!我无系放,而不能行。”

  不可说言:“善男子!如汝今者不系不放而不能行,一切众生亦复如是,无系无放而不能行。何以故?无明爱等颠倒系缚,不得解脱。波旬!汝今若欲坏系缚者,应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  波旬答言:“善男子!一切众生成就几法,能发无上菩提心耶?”

  “波旬!众生成就十六种法,能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六?所谓常修上心莹磨诸根,勤修诸善庄严功德,至心持戒不生悔厌,修集大悲怜愍众生,信佛世尊有大慈悲,为诸众生受行诸苦,能坏众生所有苦恼,调伏诸根具足正念,心无所畏不求诸有,乐求佛智不乐二乘,受乐无慢受苦无悔,恭敬智慧破坏憍慢,知恩报恩具足身力,护持正法不断三宝,是名十六。善男子!若有众生具如是法,当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  波旬言:“善男子!众生若具如是等法,能发阿耨多罗三藐三菩提心者,我今实无如是等法,云何能发无上道心?”

  不可说言:“波旬!譬如种树为华果实,初虽未有,当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行,亦复如是,虽未现有,渐渐当得是十六法。”

  波旬言:“善哉,善哉!善男子!如汝所说。”说是法时,天与人众三万二千,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  波旬言:“善男子!云何名为向菩提心行?”

  “善男子!有三十二法,向菩提心而得增长。何等三十二?一者、至心;二者、定心;三者、净心;四者、欲心;五者、不放逸心;六者、修集善法;七者、庄严趣向无上菩提;八者、能以四摄摄取众生;九者、乐行方便;十者、调伏众生;十一者、能熟众生;十二者、能知因缘;十三者、勤行精进;十四者、亲近善友;十五者、具足信心;十六者、具足信心故便生欢喜;十七者、供养恭敬师长和上有德之人;十八者、能瞻病苦;十九者、能善思惟;二十者、如法而住;二十一者、为护法故不惜身命;二十二者、成就总持;二十三者、具足念心;二十四者、能说深法;二十五者、具足智慧;二十六者、具足诸力;二十七者、愿于菩提;二十八者、不舍众生;二十九者、修集慈悲喜舍之心;三十者、游于生死心不生悔;三十一者、为受身故庄严福德,为发净愿庄严智慧;三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法,必得阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!譬如秋夜初月增长亦明亦净,众生未发菩提之心,具足如是三十二法,亦复如是。

  “善男子!菩萨若能具足如是三十二法得妙色相,常为天人之所供养,能舍一切不求果报,发大誓愿净于三世。持戒完净不漏不破,修于忍辱得从闻善,无生法忍庄严善法,身心寂静不贪善根。终不修集爱味诸禅,亦不修集缘众生慈,唯修法缘、无缘之慈,修集大悲作他所作,知恩报恩不舍众生。乐听正法如闻而说,演说法时无有食想,能调自他离贪恚心,以四摄法摄取众生,修行福智二种庄严。毗婆舍那及舍摩他,具足念心净诸威仪,成就获得四无碍智,身口意业从于智慧,其心坚固无有退转,常能利益一切众生。

  “波旬!为诸众生入佛法故,示有文字音声演说,第一义中都无如是文字声说,是则名为一切法性,一切法性性不可说。”

  波旬言:“善男子!若一切法不可说者,菩萨云何发大誓愿向于菩提?”

  不可说言:“波旬!譬如虚空其性无边,是中宁可作井池不?”

  “不也。善男子!”

  “波旬!若一切法性无不可说者,终不可证不可宣说。”

  波旬言:“云何名为发菩提心?”

  不可说言:“了知贪性则名发心。若复了知瞋痴悭妒、阴入诸界、无明行识名色六入乃至生老病死大苦,是名发心。”

  波旬言:“一切诸法有何等性?”

  “波旬!一切诸法无出是性。”

  波旬言:“云何无出?”

  “夫无出者即无魔迹。魔迹即是我及我所,离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取,说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世,即是魔迹;若无如是即是无出。”说是法时,八千菩萨得无生忍。

  虚空之中出如是声:“善哉,善哉!波旬!”说是法时八千菩萨得无生忍。

  波旬言:“善男子!菩萨具足何等法故得无生忍?”

  空中声曰:“修集具足六波罗蜜得无生忍。”

  尔时,不可说菩萨白佛言:“世尊!唯愿如来为诸菩萨说不可说。”

  佛言:“善男子!若有菩萨行檀波罗蜜时,观身如幻,观受如梦,观于菩提犹如虚空,行施之时不见一法,是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地、毁戒及地,观诸众生无有我性,观于法性,是名持戒不毁破戒。具足戒已不发三眼:一、持戒眼;二、破戒眼;三、菩萨眼。虽复持戒不求一法,不见菩提去来现在,是名尸波罗蜜不可宣说。

  “善男子!若有菩萨观诸众生不生不出而修于忍,观于菩提众生诸法皆悉空寂,众生空中无瞋喜心,亦复不觉一法怨相而修于忍,亦复不觉远离一法而修于忍,是名羼提波罗蜜不可宣说。

  “善男子!若有菩萨勤行精进,都不见有身口意等一法是生、一法是灭,而修精进不坏法界,为度众生而修庄严,于空无我不生错乱,为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法,于是事中不生恐怖,清净庄严如来世界,虽复庄严观之如空,亦不庄严转于法轮。何以故?一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

  “善男子!若有菩萨修禅波罗蜜,修已不见过去心性,净本性已不见住处,亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚,愚痴慧心亦不分别。何以故?如贪恚痴性,无贪恚痴亦复如是,如是观已亦入禅定,亦不能作平等平等,亦不能以不平等法而作平等,亦能了知阴界诸入、善恶净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法,是名禅波罗蜜不可宣说。

  “善男子!云何名为不可宣说般若波罗蜜?若无慧行,无我我所众生寿命士夫,常断有无等见,欲界色界及无色界,是名无行。无有诤讼、无去无来,是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见,观如是法即真实观。

  “善男子!火灾起时一切烧尽,无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时,亦复如是无有因缘,见一切法本性尽灭,以方便故为诸众生宣说涅槃。亦知众生无有名字,以方便故宣说名字,以慧力故知过去未来说于出灭。虽复了知无有身心,以方便故说于身心。

  “虽知诸法不可宣说,为众生故方便而说。虽知无施及以受者,以方便故说施说受。虽知诸法本性清净,以方便故说有禁戒。虽知诸法本无瞋性,以方便故修集忍辱。虽知无修无有远离,以方便故勤修精进。虽知诸法本性寂静,以方便故修行禅定。虽知无有生死涅槃,以方便故修集智慧。虽知诸法本性自灭,以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者,无声名字不可宣说,不可见闻无心无识,不取不舍非我我所,非有处所形质规矩,不高不下非色非见,非对非作非觉非想,无有住处非去来现在,非色声香味触法意,非明非闇非是虚空,非内非外非作非有,非肥非瘦非增非减,本性清净非贪恚痴,亦非狂乱无有边际不可称量,是名般若波罗蜜不可宣说。”

  说是法时,魔王波旬于系得脱,心生欢喜,即作是言:“如我今闻不可说法而得解脱。若有善男子、善女人闻是法者,亦当如我于颠倒中而得解脱,一切众魔不得其便。”尔时,会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  是时,阿难白佛言:“世尊!如是正法,名字何等?云何奉持?”

  佛告阿难:“是经名为‘方等大集’,亦复名为‘不可说法’,亦复名‘入一切佛法断一切佛所有名字’。若有人能顶戴受持如是等法,即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,空中多设伎乐香华供养不可说菩萨。是时,三千大千世界六种震动。

  大方等大集经卷第十三