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大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经

中阴经卷下

  后秦凉州沙门竺佛念译

  神足品第六

  尔时,妙觉如来即以神足化此三千大千刹土,上至非想非非想天、下至无救地狱,皆悉金色,皆如妙觉如来而无有异——三十二相、八十种好、圆光七尺——皆坐宝莲华高座上坐,演出梵音,声闻三千大千刹土。

  一一诸佛说八万四千杂行,其睹光明者,淫、怒、痴病皆自消灭,异口同音而说颂曰:

 “经法本无体,  灭已今复兴,
  断除有漏法,  独步于三界。
  生死无数劫,  遭遇良福田,
  金色普遍照,  蒙光得解脱。
  神力不可尽,  观了本无形;
  大慈大悲心,  拔济无明等;
  五阴苦本源,  流浪得济渡;
  四使生死河,  法船渡彼岸;
  善权无碍道,  入彼无为境。
  吾昔发誓愿,  要度未度者,
  修身清净行、  口言无虚妄、
  心念济八难,  诸恶何由生?”

  尔时,有菩萨即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“快哉,世尊!神足无量不可思议。今欲所问,若见听者乃敢陈启。”

  妙觉如来告彼菩萨:“善哉,善哉!族姓子!恣尔所问,吾当一一分别说之。”

  时彼菩萨白佛言:“世尊!如来神足不可究畅,令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变?”

  佛告菩萨:“此神变者,是三昧王三昧,唯有诸佛乃能变现,非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧,将从八万四千——或有三昧名虚空藏、或有三昧名升法堂、或有三昧名月光清净、或有三昧名破有入无、或有三昧名一意不乱、或有三昧名除去尘雾、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名灭过去当来今现在病、或有三昧名开甘露法门。”

  尔时,世尊欲解斯义,宣说颂曰:

 “道力清净行,  身、口、意不犯,
  誓愿阿僧祇,  没溺生死者。
  金刚难败坏,  非二乘所及,
  观身苦根本,  思惟四果证。
  积行不退转,  闲静坐道场,
  一切入定意,  二、三、至七劫。
  地燋过劫烧,  其心亦不动,
  坏破魔部界,  悉成无上道。
  三昧定意力,  福报不可量,
  令三聚众生,  得成无上道。
  观察众生心,  难度、易度者,
  不令在没溺,  流滞生死海。
  我本无此色,  紫磨金光体,
  历劫勤苦行,  修定成此形。”

  尔时,妙觉如来说此颂时,诸佛、世尊同时举手赞妙觉如来,以偈颂曰:

 “丈夫二足尊,  世雄不可量,
  拔离三界苦,  淡然为一色。
  今闻如来说,  定、意、神足、道,
  其闻法性相,  相相不可量。
  八种清净音、  十六特胜法、
  三十二行业,  利益一切人。
  天人尊无比,  光明照众生,
  久在饥渴道,  饮以八解脱。
  无欲清净池,  化以七觉花,
  不着五阴本,  犹如青莲华,
  香熏远普闻;  如来五分身,
  无处不流布。  吾昔求佛道,
  誓愿同一时,  今日得果证,
  不违昔所愿。  一相、无相道,
  分别微妙慧,  晓了善权道。”

  当时世尊说此颂时,有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形——如我今日神变无量——要当来世皆当成佛,悉同一号,号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  中阴经破爱网品第七

  尔时,妙觉如来将欲破爱结使、欲使四众自见证验,即入不动三昧,欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。

  尔时,世尊重自思惟:“此欲界众生亦爱、非爱,亦有漏、无漏,亦有为、无为,亦可记、不可记;色界众生非有、非无,非想、非不想识可见法,三界欲最重,染着不可离;中阴众生等,要须圣教。

  “五识众生有前、有后,非想非非想识众生有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证?

  “彼有一病计无我、命恒计无常,前生非后生、后生非前生。此圣人语,非本发心意,要须圣人,如声闻法。

  “五色识者根本未成,见佛、识佛一一所著,多受福地,堕者非一,不计吾我身,是法、非法行,三界为网所覆,欲出难得脱。犹如掷线丸,绪在犹复还;三界众生等,舍此复还此。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “三界为火宅,  火炎极炽盛,
  爱心所染着,  将入三恶道。
  前生非后生,  爱有轻重法,
  五色识法者,  今世后易度。
  生死八难道,  与泥洹对门,
  无彼、无此法,  最胜无等侣。
  神足接众生,  见者无不度,
  当来过去人、  乾闼、阿须伦、
  天、龙、鬼神等,  无不得济度。
  善哉!三界尊!  善说微妙法,
  令受苦众生,  得至无为岸,
  去身、口、意病,  寂然无移动。
  如饥者得食、  如渴者得饮,
  止观除爱结,  三脱甘露门。
  我发无上道,  除爱无渴想,
  于火炎拔济,  得成于世雄。
  过去无数佛、  当来、现在等,
  如我今日化,  不计彼我想。
  正法除邪法,  尘垢永已除,
  无碍总持法,  思惟分别观。
  于亿百千劫,  游戏诸三昧,
  四空定意法,  往来不疲极。
  诸佛所游处,  多益无减损,
  举足下足顷,  所度不可量。
  当我下足处,  有几众生等,
  随类而得度。  遍满三界中,
  随心得三道,  如是无穷已,
  八解无碍法、  离舍寿命根、
  不计三界想、  害彼五逆结。
  汝生知汝生、  汝灭知汝灭、
  汝上知汝上、  汝下知汝下,
  中间无脱处,  过者何处去?
  当知佛力大,  遍入总持法,
  由本誓愿故,  未度者令度。
  四等慈悲舍,  遍满诸十方,
  佛指出甘露,  如慈母爱子。
  又母非父慈、  又父非母慈,
  三界四颠倒,  难化如金刚。
  如物初入炉,  尘恶先燋灭;
  真者不移动,  如淤生莲华。
  佛道实真正,  无畏、无所著,
  不有想念累,  心亦无往来。”

  尔时,座上有一菩萨名曰炎光,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“如今世尊说真实之法——或言有法、或言无法,或言有为、或言无为,或言有记、或言无记——今众生受化者,以何法化而得度脱?”

  尔时,世尊以颂报曰:

 “诸法正有一,  无二亦无三,
  爱识非爱识,  永离于胞胎,
  破一缚着爱,  使众生爱尽。
  如来神德力,  自识宿命本,
  或在王天宫、  转轮王治处、
  或在贫贱处、  下至无救狱,
  一一分别了,  众生垢着心。”

  尔时,世尊说此颂时,六十八亿那由他中阴众生即从坐起,偏露右臂,右膝着地,长跪合掌叉手,前白佛言:“咄嗟!此苦乃是大苦,于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家。”尔时,世尊默然听之。

  尔时,中阴众生闻佛说法即得阿罗汉果。

  中阴经三世平等品第八

  尔时,座上有菩萨名不厌患劫,即从坐起,偏露右臂,右膝着地,合掌叉手,前白佛言:“善哉!最胜如来神力,极微妙不可思议如来神德,广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶?为未来、现在耶?”

  尔时,世尊告不厌患劫菩萨曰:“善哉,善哉!汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净,非一佛所说。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “人本在胎时,  自识本宿命,
  舍彼今就此,  三世炳然定。
  前识非今识、  前身非今身,
  但为愚惑迷,  不知趣道门。
  念此在四使,  发起若干想,
  咄嗟!老、病、死,  坠堕在三世。”

  尔时,世尊欲解斯义即说颂曰:

 “本我无此色,  受、想、识亦然。
  我虚彼亦无,  岂有识、想、受?
  无色名色法,  众生乱想法,
  九品有差别,  分别三世道。
  上上最妙道,  非去、非未来;
  上中最微细;  上下无觉观。
  中上断三结、  中中灭三垢、
  中下豁然悟,  此名为佛子。
  下上虽为重,  如彼水上泡,
  一生而一灭。  下中众生类,
  苦本最为深,  非我谁能知?
  下下众生类,  经历于劫数,
  吾亦就彼化,  不见漏失者。
  人心有若干,  座上心不悟,
  或愿当来佛、  或愿现在者,
  此等众生类,  难可济度者。
  人本无形生,  还入虚空中,
  生死相牵连,  何者名泥洹?
  若言有众生,  身、口、意行净,
  寂然入灭度,  无有老、病患。
  弘誓发一心,  亦不自为己,
  虚空不可获,  何者名虚实?
  如来梵天音,  分别实相法,
  解了空无慧,  三界独步尊。
  有觉空意法,  观身不恋着;
  无觉在三禅,  进取不退道。
  自我成佛来,  以此为本业,
  成佛亦由此、  泥洹亦复然。
  所以积功勤,  未获于实相,
  闻四不离四,  此是诸佛印。”

  尔时,世尊说此颂已,无量无限那由他众生,及中阴、五色识、非想非非想众生,欲得去离,不乐三世。

  尔时,世尊重说颂曰:

 “过去非今有、  现在亦复然,
  当来弥勒身,  教化无差别。
  我今说少少,  如人爪上尘,
  欲说世界尽,  谁能究尽者?
  今虽处中阴,  移坐无想天,
  地狱对门人,  闻法乃得悟。”

  尔时,世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时,世尊复以神力到彼,至非想非非想识界,施设庄严七宝高座皆有化佛,一一化佛皆有四众,一一众者威仪法则悉皆成就,此众生中或有诵经、说义、贤圣默然,或有入定、出定。

  尔时,妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形,无有差别。

  尔时,世尊如诸佛常法威仪法则,令无量化佛合为一佛,或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有挂碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膀胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。

  尔时,非想非非想识众生见此变易心怀恐怖:“我本生心谓呼‘定’是泥洹,无病、无老、无诸痛苦;今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此,若不顺者,无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜:“善哉,世尊!尊中无比。降神此界,如遇优昙钵华;若佛不降神此者,我等永处边地,杀害无量迦兰陀身。”

  复自宣白:“今遭大圣,如日消雪;若不遭圣,彼当堕坠作飞狸身,飞走尽害,无有脱者。以此本誓,愿得脱苦际,虚空无量界,神德三界尊,辟支、声闻等,眼之所能见。”

  尔时,迦兰陀作是念:“我等同生,生此识界罪福未分,或堕邪见、受飞狸身。我本造身,不独三界——中阴、五色及无色形。”

  已生此念,非想识众皆生苦心:“我等诸人虽生此处,非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法,断拔千万门,不去亦不来。贪欲本生我,我今还灭汝。为过所覆非,今世、后世,生有老病、苦,如影重有影、如月、树叶影现于水,野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实,法化不变易,生者非有生。善哉!世微法,难度而度。世间愚痴人,计我为身实,当其舍寿时,钩锁骨相连,分别彼身中。何者命与寿?生死缠裹苦,舍彼复受此。处胎冷热苦,出有生灭忧,母虽乐育我,不生谁有患?落漠如水泡,识神染其形,轮转五趣中,所往无脱处,生死五道海,无往而不经。心为杀身本,汝灭我何患?虚空无本末,谁知常无常?”

  彼无想之识见阿兰、迦兰陀,一为边地王、一为着翅虫。“三界最为苦,本处非泥洹,如游旷野,指东谓为西。今遭大圣,于一切众苦都得解脱。”

  尔时,非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰:

 “吾本事五火,  烧炙身体烂,
  卧在荆棘上,  身被髑髅衣,
  翘足向日月,  无神不奉事。
  今生非非想,  得见如来身,
  自耻本所行,  在此无脱处。
  特知正法化,  如来自降神,
  得脱无择门,  永在安隐处。
  五欲生死垢,  缠缚四流中,
  心惑着三有,  烧以智慧火。
  四趣五道人,  不见生本末,
  着识吾我者,  如我今无异。”

  尔时,妙觉如来复以颂报曰:

 “卿等本谓真,  八万四千劫,
  无常生死本,  彼死还生此。
  汝等众生类,  未曾老、病、死,
  守一求泥洹,  此非真实法。
  垢尽识不灭,  还在三恶中,
  非我汝不悟,  谁能脱此难?
  吾从无量劫,  誓度生、老、死,
  非我前身造、  亦非后身受。
  本得金刚定,  今乃教化汝:
  地不可作空、  空不可作地、
  水不可作火、  火不可作水。
  一切愚惑人,  万物皆我有,
  愚痴无明法,  谓为正真道。
  如彼疲倦人,  懈息须臾间,
  虽居八万四,  视之如一日。
  为五苦众生,  何处不有我?
  分别身法相、  分别空无法,
  生者不见生、  死亦不见死。
  问生根本道,  由行之所造;
  三恶之重者,  痴病是其源。
  名色、六入法,  此是世之常,
  触入更色法,  爱入更乐乐。
  一切众生惑,  不识十二缘,
  如蛾投火光。  妙觉如来说:
  由汝垢重故,  则我心垢重。
  如我成佛身,  经历不度界,
  破坏心垢重,  识别想非想。
  结使之根源,  无常谓为常、
  以苦言是乐、  计空以为有、
  无我以为我。  此想非想类,
  习颠倒来久,  如蛾贪火光,
  不避灭身难。  迷惑堕六趣、
  生此非想天,  譬如斫伐树,
  根在由复生。  迷惑四颠倒,
  无明之所裹,  今开甘露门,
  圣谛真如有,  拔苦之根本,
  永尽无有余。  四使长流海,
  生生生不断,  我今破三界,
  将到至彼岸,  安隐无畏处。”

  尔时,世尊说此颂时,非想非非想识众生皆发无上正真道意,于无余泥洹而不般泥洹。

  或有应生天者与说十善法,应生人中为说五戒,或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类,三百三十六亿那由他厌患劫寿,闻清净法即成道果。

  尔时,世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生,将至五色识界众生,修治道树,庄严刹土,放大光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,三十二大人之相,说六度无极。

  彼五色众生见如来变化,心垢缚着坦然除尽,不复愿乐染着生死。

  尔时,世尊以清净梵音而说颂曰:

 “苦本生死怨,  除之以善权,
  四等大慈心,  超越无量界。
  今此利根人,  一闻不再受,
  睹佛色形相,  普入寂灭度。
  乃知贤圣道,  无量难思议,
  灭垢不复生,  尽同圣贤道。”

  当其世尊说此颂时,无限无量五色识众生尽同一号,于当来世号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  中阴经无生灭品第九

  尔时,妙觉如来将欲移到诸佛刹土,告三聚众生发心趣向求泥洹道:“今我现在与汝说法,若有所疑即来问我。泥洹有生、有灭不耶?”

  尔时,三聚众生闻如来语,前白佛言:“从欲界上至非想非非想,发意趣大乘不思议法,未曾闻有有为、无为法,何者有余?何者无余?何者是上人法?何者非上人法?”

  尔时,世尊与三聚众生分别句义、字义及无相义:“如来神力有三十二法。何者为三十二?亿本宿命中根本所生,知本所从一一所生,彼死生此、此死生彼。以眼识通观察,如掌中观珠;以耳通蝇行、蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界,今无三界。汝等受道证,发心各各异,中间等变易。何者是三界?何者非三界?”

  尔时,世尊说此语时,三聚众生重生狐疑。

  尔时,世尊知彼众生心之所念,欲得与说无相法观,以颂说曰:

 “何者名为头?  何者名为足?
  何者名为华?  何者名为果?
  人命在于头,  灭如灰土尘;
  百草树木根,  拔去不复生。
  观此众相法,  无头亦无足,
  有余、无余法,  等此而可知。
  若言有泥洹,  我身命现在;
  若言无泥洹,  何处有三聚?
  佛以神力故,  令汝知有无。
  我观三界苦,  此亦有、亦无,
  前念非后念、  前形非后形。
  吾从无数劫,  举足及中间,
  其中起大悲,  非二乘所及。
  当我起大悲,  三涂受苦者,
  如慈母乳子,  无不饱满者。
  吾本一把施,  今得随所愿,
  七宝众琦珍,  随念即时得。
  何况四等具?  六度济众生,
  此者谁能别?  唯佛佛知之,
  今当与汝说,  分别有余、无。
  欲得观我界,  吾以神足从,
  到彼逮作佛,  名曰释迦文。
  七十二恒沙,  西南土庄严,
  尽以一道化,  无辟支、声闻。
  其土甚快乐,  所念即在前,
  不似此土界,  为淫、怒、痴缚。
  一音遍四方,  闻者寻得度。
  彼土七宝树,  风吹树叶时,
  叶叶共相向,  皆说度无极。
  我彼刹土中,  住寿阿僧祇,
  现取灭度时,  遗法十二劫。
  欲知劫长短,  贤劫为一日,
  计此日月数,  以成十二劫。
  汝等三聚人,  知我功德不?
  适彼东方土,  八十亿由他,
  其土名不终,  佛号名灭界。
  我现弟子学,  剃除被袈裟,
  长跪受圣法,  彼佛知我心。
  彼等众生类,  见我着法服,
  不乐于世欲,  同心乐出家。
  威仪、礼节具,  不失禁戒法,
  当我屈伸时,  见者衣毛竖。
  此皆本宿命,  同共誓愿者,
  离欲无所著,  无有生灭相。
  尽修于梵行,  以我佛神力,
  于死得脱死,  念此无记等。
  不解生以灭,  轮转于五道,
  四圣甘露法,  充饱一切人。”

  当其世尊说此颂时,见此初学弟子剃除须发受圣教;百七十亿众生愿乐欲得思惟法观,不乐在家,出为沙门。

  佛告三聚众生:“我今东北方无限无量恒河沙数,彼有刹土名曰清明,佛名明月。彼土人民无淫、怒、痴,亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静,独坐无为,系念在前,初无乱想,雷、电、霹雳,心无倾动。”

  尔时,妙觉如来适彼刹土遇地而坐,彼众生见坐禅者悉共效之。

  佛以神力、以无想法观,回众生心如手转物,令彼众生知有常、无常,知生、老、病、死苦,或有众生令知有念、或有众生令知有持、或有众生令知有安、或有众生令知自守。

  佛将欲现四禅功德,即于三聚众生前,从初禅出入二禅、三禅、四禅,从四禅起入三禅、二禅、初禅,从初禅至三禅、从第四至第二禅,此名师子奋迅三昧。

  尔时,世尊现此神足三昧定意度无限无量那由他众生,皆共同发无上正真道,有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,法眼净得辟支佛道。

  当于尔时,妙觉如来忽然不现。

  中阴经空无形教化品第十

  尔时,妙觉如来舍中阴形入虚空藏三昧,以佛吼而吼出八种音声。何谓为八?非男声、非女声、非长声、非短声、非豪贵声、非卑贱声、非苦声、非甘露声。

  尔时,世尊隐形不现,演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极?想非想有爱入结使患本,如月云覆,一切众生为欲所牵,有四百病,一生而一灭。人犯五逆,欲离泥犁去,见八地狱,衣毛皆竖。

  南、西方、北、东亦尔,以闻响众生故,演此诸法。

  当于尔时,三聚众生闻虚空语声,无色、无形,于其中间演出诸法:“善哉!诸佛教无色、形,难可思议。”

  尔时,三聚众生异形同音以颂仰问虚空曰:

 “如来本在此,  三十二相具,
  慈悲愍一切,  所润难可量。
  为我说微妙,  八等圣道支,
  隐形闻圣音,  万物皆无常。
  如来黄金色,  本有今不见,
  但闻音响声,  佛无我岂有?
  计我生死本,  流转而不住,
  但为色所惑,  福灭而罪生。
  如来大圣尊,  示人行诸法,
  忽然离形相,  音响来教化。
  以本宿缘故,  形逝音接我。
  老、病生忧、悲,  四蛇唼我身:
  地种骨肉是、  水种润泽是、
  火种枯燥是、  风种散法是。
  无著三乘法,  离有故在有;
  心垢久已离,  四种故存在。
  如来大圣尊,  无彼此四大。
  正言有四种,  亦复无四种;
  正言无四种,  亦复有四种。
  此是不定法,  谁能究竟者?”

  尔时,如来答彼音声,即说颂曰:

 “佛子!知空不?  一切法无常。
  人生非本生,  岂有本生缘?
  我音及汝音,  可得、不可得?
  吾从无数劫,  不为一众生。
  一念一息顷,  度少不以愁;
  所度阿僧祇,  亦不以喜悦。
  我本为一人,  闲静不度人,
  后缘而对人,  不失本誓愿。
  处此阎浮提,  四姓刹利胜,
  除彼婆罗门,  余姓最不如。
  以本法界观,  生、老、病、死苦,
  我无彼亦空,  何者有生、死?
  生者言有本,  生者从何至?
  设知生死本,  泥洹在我前;
  解知泥洹法,  无佛亦无我。
  法从何处生?  去至何处灭?
  佛以真实法,  现以有无相,
  此生此灭处,  愚惑得见正。
  言有亦非有、  言无亦非无,
  轮转生死海,  为五欲所缚。
  无驱、无鞭策,  自坠生死渊,
  尔乃知罪、福,  知悔、不悔者。”

  尔时,世尊说此颂时,八十七亿那由他三聚众生解无形相法,发无上正真道意。

  中阴经有色无色品第十一

  尔时,座上有菩萨闻空中有如来声,仰观空中叹曰:“甚哉!但闻其声,不见其形。此色非本色,余阴亦复尔。此欲界众生难可免度,要须智剑剔除令无余。我本修梵行,非身、口、意造,非一、非二。欲我从汝生,由汝堕三涂,一念欲灭,众想亦无去、来、今。过去诸如来,教化群生类:说过去,不说今、未来;说未来,不说过去、现在;说现在,不说过去、未来;或言有三世、或言无三世。”

  尔时,世尊欲重解斯义而说颂曰:

 “生、老、病、死本,  诸如来尘垢,
  要入中拔济,  何为地狱人?
  不似妙觉尊,  在中阴教化,
  于妙妙中最,  下劣所不及。
  如人持钵乞,  随彼所施与,
  持钵者思惟:  ‘是有、是无耶?’
  未证自谓证,  邪见之根本;
  正法言非法,  流转五道渊。
  正法分别法,  不失于法性;
  若不失法性,  此是诸佛教。
  法性无三事,  亦无去、来、今。
  若言是现在,  现在何者是?
  若言是过去,  过去何者是?
  若言是未来,  未来何者是?
  人能解此法,  晓了三世尊。
  解本无杂想,  顺一大乘行,
  有缘众生善,  济此无不度。
  犹如负债人,  偿毕欲欢喜,
  内外悉通达,  周旋不怯弱。”

  尔时,大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化,即以神口而说颂曰:

 “生、老、病、死本,  诸如来尘垢,
  要入中拔济,  何处不往反?
  我师无量寿,  永劫不灭尽,
  本我所誓愿,  何为地狱人?
  不似妙觉尊,  在中阴教化,
  于妙妙中最,  下劣所不及。
  愿我后成佛,  如妙觉无异。”

  尔时,观世音说此颂时,三亿众生发无上正真道意。

  中阴经欢喜品第十二

  尔时,妙觉如来入寂灭三昧,将欲游行他方世界顾见所度。

  不可计众生心怀踊跃,犹如比丘入四禅法,心意淡然,无饥无渴:“善哉!教化不失本愿。”心怀自庆而说颂曰:

 “如来神足力,  离苦、不善、有,
  处处分身化,  要度有缘者。
  贤劫千佛等,  所度无有异,
  亦在三聚中,  正法除非法。
  甘露法门开,  掩闭三恶道、
  称扬大智慧、  拔出愚痴根。
  诸法自璎珞,  内外悉清净,
  慈悲四等心,  无方不遍满。
  摄持身、口、意,  超越生、老、死。”

  尔时,世尊说此颂时,群方三千大千世界满中三聚众生,承虚空中教,皆发无上正真道意,欢喜奉行,作礼而去。

  中阴经卷下