目 录


大正藏第 12 册 No. 0375 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十四

  宋代沙门慧严等依泥洹经加之

  光明遍照高贵德王菩萨品之六

  “复次,善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,初发五事悉得成就。何等为五?一者、信,二者、直心,三者、戒,四者、亲近善友,五者、多闻。

  “云何为信?菩萨摩诃萨信于三宝施有果报、信于二谛一乘之道更无异趣——为诸众生速得解脱,诸佛、菩萨分别为三——信第一义谛、信善方便,是名为信。如是信者,若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵,一切众生所不能坏。因是信故,得圣人性。修行布施,若多、若少悉得近于大般涅槃,不堕生死;戒、闻、智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见,是为菩萨修大涅槃成就初事。

  “云何直心?菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲,菩萨不尔。何以故?善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。何以故?恐生烦恼,若生烦恼则堕恶趣。如是,菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善?所谓佛性。赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说:‘菩萨摩诃萨赞叹佛性,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。’是义不然。何以故?如来初开《涅槃经》时,说有三种:一者、若有病人得良医药及瞻病者,病则易差,如其不得则不可愈;二者、若得、不得,悉不可差;三者、若得、不得,悉皆可差。一切众生亦复如是,若遇善友、诸佛、菩萨闻说妙法,能发阿耨多罗三藐三菩提心,如其不遇则不能发,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善友、诸佛、菩萨闻说妙法亦不能发,若其不遇亦不能发,谓一阐提。三者、若遇、不遇,一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓菩萨。若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者,如来今者云何说言因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心?

  “世尊!若遇善友、诸佛、菩萨闻说妙法及以不遇悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心,当知是义亦复不然。何以故?如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故,若闻、不闻,悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。

  “世尊!如佛所说,何等名为一阐提耶?谓断善根。如是之义亦复不然。何以故?不断佛性故,如是佛性理不可断。云何佛说断诸善根?如佛往昔说十二部经,善有二种:一者、常,二者、无常。常者不断,无常者断。无常可断,故堕地狱;常不可断,何故不遮?佛性不断非一阐提,如来何故作如是说言一阐提?世尊!若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心,何故如来广为众生说十二部经?

  “世尊!譬如四河出阿耨达池。若有天、人、诸佛世尊说言:‘是河不入大海,当还本源。’无有是处。菩提之心亦复如是。有佛性者,若闻、不闻,若戒、非戒,若施、非施,若修、不修,若智、非智,悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。

  “世尊!如优陀延山,日从中出至于正南。日若念言:‘我不至西,还东方。’者,无有是处。佛性亦尔,若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。

  “世尊!诸佛如来说因果性非有、非无,如是之义是亦不然。何以故?如其乳中无酪性者,则无有酪;尼拘陀子无五丈者,则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者,云何能生阿耨多罗三藐三菩提树?以是义故,所说因果非有、非无,如是之义云何相应?”

  尔时,世尊赞言:“善哉,善哉。善男子!世有二人甚为希有,如优昙花:一者、不行恶法,二者、有罪能悔,如是之人甚为希有。复有二人:一者、作恩,二者、念恩。复有二人:一者、咨受新法,二者、温故不忘。复有二人:一者、造新,二者、修故。复有二人:一、乐闻法,二、乐说法。复有二人:一、善问难,二、善能答。善问难者,汝身是也;善能答者,谓如来也。善男子!因是善问即得转于无上法轮,能枯十二因缘大树、能度无边生死大河、能与魔王波旬共战、能摧波旬所立胜幢。

  “善男子!如我先说:‘三种病人值遇良医、瞻病、好药,及以不遇,病悉得差。’是义云何?若得、不得,谓定寿命。所以者何?是人已于无量世中修三种善,谓上、中、下。以修如是三种善故,得定寿命。如郁单越人寿命千年,有遇病者,若得良医、好药、瞻病,及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。

  “善男子!如我所说:‘若有病人得遇良医、好药、瞻病,病得除差;若不遇者则不得差。’是义云何?善男子!如是之人寿命不定,命虽不尽,有九因缘能夭其寿。何等为九?一者、知食不安而反食之,二者、多食,三者、宿食未消而复更食,四者、大小便利不随时节,五者、病时不随医教,六者、不随瞻病教敕,七者、强耐不吐,八者、夜行,以夜行故恶鬼打之,九者、房室过差。以是缘故,我说:‘病者若遇医药病则可差,若不遇者则不可愈。’

  “善男子!如我先说:‘若遇、不遇,俱不差。’者,是义云何?有人命尽,若遇、不遇,悉不可差。何以故?以命尽故。以是义故,我说:‘病人若遇医药及以不遇,悉不得差。’

  “众生亦尔,发菩提心者,若遇善友、诸佛、菩萨咨受深法、若不遇之,皆悉当成。何以故?以其能发菩提心故,如郁单越人得定寿命。

  “如我所说:‘从须陀洹至辟支佛,若闻善友、诸佛、菩萨所说深法,则发阿耨多罗三藐三菩提心,若不值遇诸佛、菩萨闻说深法,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。’如不定命,以九因缘命则中夭,如彼病人值遇医药,病则得差;若不遇者,病则不差。是故,我说遇佛、菩萨闻说深法则能发心,若不值遇则不能发。

  “如我先说:‘若遇善友、诸佛、菩萨闻说深法,若不值遇,俱不能发。’是义云何?善男子!一阐提辈,若遇善友、诸佛、菩萨闻说深法,及以不遇,俱不得离一阐提心。何以故?断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若能发于菩提之心则不复名一阐提也。

  “善男子!以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提?一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提,如命尽者,虽遇良医、好药、瞻病,不能得差。何以故?以命尽故。

  “善男子!一阐,名信;提,名不具。不具信故,名一阐提。佛性非信,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名善方便;提,名不具。修善方便不具足故,名一阐提。佛性非是修善方便,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名进;提,名不具。进不具故,名一阐提。佛性非进,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名念;提,名不具。念不具故,名一阐提。佛性非念,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名定;提,名不具。定不具故,名一阐提。佛性非定,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名慧;提,名不具。慧不具故,名一阐提。佛性非慧,众生非具。以不具故,云何可断?

  “一阐,名无常善;提,名不具。以无常善不具足故,名一阐提。佛性非无常,非善、非不善。何以故?善法要从方便而得,而是佛性非方便得,是故非善。何故复名非不善耶?能得善果故,善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又,善法者,生已得故。而是佛性非生已得,是故非善。以断生得诸善法,故名一阐提。

  “善男子!如汝所言:‘若一阐提有佛性者,云何不遮地狱之罪?’善男子!一阐提中无有佛性。

  “善男子!譬如有王闻箜篌音,其声清妙,心即耽着,喜乐爱念,情无舍离。即告大臣:‘如是妙音从何处出?’大臣答言:‘如是妙音从箜篌出。’王复语言:‘持是声来。’尔时,大臣即持箜篌置于王前,而作是言:‘大王当知:此即是声。’王语箜篌:‘出声,出声。’而是箜篌声亦不出。尔时,大王即断其弦,声亦不出;取其皮木,悉皆析裂,推求其声,了不能得。尔时,大王即瞋大臣:‘云何乃作如是妄语?’大臣白王:‘夫取声者,法不如是。应以众缘善巧方便,声乃出耳。’众生佛性亦复如是,无有住处,以善方便故得可见;以可见故,得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性,云何能遮三恶道罪?善男子!若一阐提信有佛性,当知是人不至三趣,是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故,即堕三趣;堕三趣故,名一阐提。

  “善男子!如汝所说:‘若乳无酪性,不应出酪;尼拘陀子无五丈性,则不应有五丈之质。’愚痴之人作如是说,智者终不发如是言。何以故?以无性故。善男子!如其乳中有酪性者,不应复假众缘力也。善男子!如水乳杂卧至一月终不成酪,若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪,何故待缘?众生佛性亦复如是,假众缘故则便可见;假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者,即是无性;以无性故,能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!以是义故,菩萨摩诃萨常赞人善,不讼彼缺,名质直心。

  “复次,善男子!云何菩萨质直心耶?菩萨摩诃萨常不犯恶,设有过失即时忏悔,于师、同学终不覆藏,惭愧自责,不敢复作,于轻罪中生极重想。若人诘问,答言:‘实犯。’复问:‘是罪为好?不好?’答言:‘不好。’复问:‘是罪为善?不善?’答言:‘不善。’复问:‘是罪是善果耶?不善果耶?’答言:‘是罪实非善果。’又问:‘是罪谁之所造?将非诸佛、法、僧所作?’答言:‘非佛、法、僧,我所作也,乃是烦恼之所构集。’以直心故,信有佛性;信佛性故,则不得名一阐提也。以直心故,名佛弟子,若受众生衣服、饮食、卧具、医药,种各千万,不足为多。是名菩萨质直心也。

  “云何菩萨修治于戒?菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天、不为恐怖,乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒,不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作杂戒、不作声闻戒,受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒,得具足戒,不生憍慢,是名菩萨修大涅槃具第三戒。

  “云何菩萨亲近善友?菩萨摩诃萨常为众生说于善道、不说恶道,说于恶道、非善果报。善男子!我身即是一切众生真善知识。是故,能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子!若有众生亲近我者,虽有应生地狱因缘,即得生天。如须那刹多等应堕地狱,以见我故,即得断除地狱因缘,生于色天。虽有舍利弗、目犍连等,不名众生真善知识。何以故?生一阐提心因缘故。

  “善男子!我昔住于波罗㮈国时,舍利弗教二弟子,一观白骨、一令数息,经历多年皆不得定。以是因缘即生邪见,言:‘无涅槃、无漏之法。若其有者,我应得之。何以故?我能善持所受戒故。’我于尔时见是比丘生此邪心,唤舍利弗而呵啧之:‘汝不善教,云何乃为是二弟子颠倒说法?汝二弟子其性各异,一主浣衣、一是金师。金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。以汝错教,令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法,二人闻已得阿罗汉果。是故,我为一切众生真善知识,非舍利弗、目犍连等。

  “若使众生有极重结得遇我者,我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲,我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚,以见我故,瞋恚即断。阿阇世王有重愚痴,以见我故,痴心即灭。如婆熙伽长者,于无量劫积集成就极重烦恼,以见我故,即便断灭。

  “设有弊恶厮下之人,亲近于我作弟子者,以是因缘,一切人天恭敬爱念。尸利鞠多邪见炽盛,因见我故,邪见即灭。因见我故,断地狱因,作生天缘,如气嘘旃陀罗。命垂终时,因见我故,还得寿命,如憍尸迦。狂心错乱,因见我故,还得本心,如瘦瞿昙弥。屠家之子常作恶业,以见我故,即便舍离,如阐提比丘。因见我故,宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。以是义故,阿难比丘说:‘半梵行名善知识。’我言:‘不尔,具足梵行乃名善知识。’是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。

  “云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为《大涅槃》、十二部经,书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除十一部——唯毗佛略——受持、读诵、书写、解说,亦名菩萨具足多闻。除十二部经,若能受持是大涅槃微妙经典,书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除是经典,具足全体,若能受持一四句偈;复除是偈,若能受持如来常住、性无变易,是名菩萨具足多闻。复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法,常无所说,是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。

  “善男子!若有善男子、善女人为《大涅槃》具足成就如是五事,难作能作、难忍能忍、难施能施。云何菩萨难作能作?若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者,信是语故,乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者,于无量劫在阿鼻狱入炽火聚,是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍?若闻受苦——手、杖、刀、石斫打因缘——得大涅槃,即于无量阿僧祇劫身具受之,不以为苦,是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施?若闻能以国城、妻子、头、目、髓、脑惠施于人,得阿耨多罗三藐三菩提者,即于无量阿僧祇劫以其所有国城、妻子、头、目、髓、脑惠施于人,是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作,终不念言:‘是我所作。’难施能施亦复如是。

  “善男子!譬如父母唯有一子,爱之甚重,以好衣裳、上妙甘膳随时将养,令无所乏。设令其子于父母所起轻慢心,恶口骂辱,父母爱故,不生瞋恨,亦不念言:‘我与是儿衣服、饮食。’菩萨摩诃萨亦复如是,视诸众生犹如一子。若子遇病,父母亦病,为求医药,勤加救疗。病既差已,终不生念:‘我为是儿疗治病苦。’菩萨亦尔,见诸众生遇烦恼病,生爱念心而为说法。以闻法故,诸烦恼断。烦恼断已,终不念言:‘我为众生断诸烦恼。’若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。唯作是念:‘无一众生我为说法令断烦恼。’

  “菩萨摩诃萨于诸众生不瞋、不喜。何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者,当于谁所生瞋、生喜?善男子!譬如山林,猛火所焚、若人斫伐、或为水漂,而是林木当于谁所生瞋、生喜?菩萨摩诃萨亦复如是,于诸众生无瞋、无喜。何以故?修空三昧故。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!一切诸法性自空耶?空空故空?若性自空者,不应修空然后见空。云何如来言以修空而见空耶?若性自不空,虽复修空,不能令空。”

  “善男子!一切诸法性本自空。何以故?一切法性不可得故。善男子!色性不可得。云何色性?色性者,非地、水、火、风,不离地、水、火、风;非青、黄、赤、白,不离青、黄、赤、白;非有、非无。云何当言色有自性?以性不可得,故说为空。一切诸法亦复如是,以相似相续故,凡夫见已,说言:‘诸法性不空寂。’菩萨摩诃萨具足五事,是故见法性本空寂。

  “善男子!若有沙门及婆罗门见一切法性不空者,当知是人非是沙门、非婆罗门,不得修习般若波罗蜜、不得入于大般涅槃、不得现见诸佛菩萨,是魔眷属。善男子!一切诸法性本自空,亦因菩萨修习空故,见诸法空。

  “善男子!如一切法性无常故,灭能灭之。若非无常,灭不能灭。有为之法有生相故,生能生之;有灭相故,灭能灭之。一切诸法有苦相故,苦能令苦。

  “善男子!如盐性咸,能咸异物;石蜜性甘,能甘异物;苦酒性酢,能酢异物;姜本性辛,能辛异物;呵梨勒苦,能苦异物;庵罗果淡,能淡异物;毒性能害,令异物害;甘露之性令人不死,若合异物亦能不死。菩萨修空亦复如是,以修空故,见一切法性皆空寂。”

  光明遍照高贵德王菩萨复作是言:“世尊!若盐能令非咸作咸,修空三昧若如是者,当知是定非善、非妙,其性颠倒。若空三昧唯见空者,空是无法,为何所见?”

  “善男子!是空三昧见不空法能令空寂,然非颠倒。如盐,非咸作咸;是空三昧亦复如是,不空作空。

  “善男子!贪是有性,非是空性。贪若是空,众生不应以是因缘堕于地狱。若堕地狱,云何贪性当是空耶?

  “善男子!色性是有。何等色性?所谓颠倒。以颠倒故,众生生贪。若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪?以生贪故,当知色性非不是有。以是义故,修空三昧非颠倒也。

  “善男子!一切凡夫,若见女人即生女相。菩萨不尔,虽见女人,不生女相;以不生相,贪则不生;贪不生故,非颠倒也。以世间人见有女故,菩萨随说言有女人。若见男时说言是女,则是颠倒。是故,我为阇提说言:‘汝婆罗门若以昼为夜是即颠倒,以夜为昼是亦颠倒。昼为昼相,夜为夜相。’云何颠倒?善男子!一切菩萨住九地者见法有性,以是见故,不见佛性。若见佛性,则不复见一切法性。以修如是空三昧故,不见法性;以不见故,则见佛性。

  “诸佛、菩萨有二种说:一者、有性,二者、无性。为众生故,说有法性;为诸贤圣,说无法性。为不空者见法空故,修空三昧令得见空;无法性者,亦修空故空。以是义故,修空见空。

  “善男子!汝言:‘见空,空是无法,为何见?’者,善男子!如是如是,菩萨摩诃萨实无所见。无所见者,即无所有;无所有者,即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。若有见者,不见佛性、不能修习般若波罗蜜、不得入于大般涅槃。是故,菩萨见一切法性无所有。

  “善男子!菩萨不但因见三昧而见空也,般若波罗蜜亦空、禅波罗蜜亦空、毗梨耶波罗蜜亦空、羼提波罗蜜亦空、尸波罗蜜亦空、檀波罗蜜亦空,色亦空、眼亦空、识亦空,如来亦空。大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空。是故,我在迦毗罗城告阿难言:‘汝莫愁恼、悲泣、啼哭。’阿难即言:‘如来世尊!我今亲属悉皆殄灭,云何当得不悲泣耶?如来与我俱生此城、俱同释种亲戚眷属,云何如来独不愁恼,光颜更显?’善男子!我复告言:‘阿难!汝见迦毗真实是有;我见空寂,悉无所有。汝见释种悉是亲戚;我修空故,悉无所见。以是因缘,汝生愁苦,我身容颜益更光显。’诸佛、菩萨修习如是空三昧故,不生愁恼。是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。

  “善男子!云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德?善男子!菩萨修习三十七品,入大涅槃,常、乐、我、净,为诸众生分别解说《大涅槃经》,显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨信是语者,悉得入于大般涅槃;若不信者,轮回生死。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊!何等众生于是经中不生恭敬?”

  “善男子!我涅槃后,有声闻弟子愚痴、破戒,喜生斗诤,舍十二部经,读诵种种外道典籍、文颂手笔,受畜一切不净之物,言是佛听。如是之人,以好栴檀贸易凡木、以金易鍮石、银易白镴、绢易氀褐、以甘露味易于恶毒。

  “云何栴檀贸易凡木?如我弟子为供养故向诸白衣演说经法,白衣情逸,不喜听闻,白衣处高、比丘在下,兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听,是名栴檀贸易凡木。

  “云何以金贸易鍮石?鍮石譬色、声、香、味、触,金以譬戒。我诸弟子以色因缘破所受戒,是名以金贸易鍮石。

  “云何以银易于白镴?银譬十善,镴譬十恶。我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贸易白镴。

  “云何以绢贸易氀褐?氀褐以譬无惭、无愧,绢譬惭愧。我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贸易氀褐。

  “云何甘露贸易毒药?毒药以譬种种利养,甘露以譬诸无漏法。我诸弟子为利养故,向诸白衣若自举赞,言得无漏,是名甘露贸易毒药。

  “以如是等恶比丘故,是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是之时,有诸弟子受持、读诵、书写是经、广说流布,当为如是诸恶比丘之所杀害。是恶比丘相与聚会,共立严制:‘若有受持《大涅槃经》、书写、读诵、分别说者,一切不得共住、共坐、谈论语言。何以故?《涅槃经》者,非佛所说,邪见所造。邪见之人即是六师,六师所说非佛经典。所以者何?一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净,若言诸法常、乐、我、净,云何当是佛所说经?诸佛、菩萨听诸比丘畜种种物,六师所说不听弟子畜一切物。如是之义云何当是佛之所说?诸佛、菩萨不制弟子断牛五味及以食肉,六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血。若断是者,云何当是佛之正典?诸佛、菩萨演说三乘,而是经中纯说一乘,谓大涅槃。如此之言云何当是佛之正典?诸佛毕竟入于涅槃,是经言佛常、乐、我、净,不入涅槃。是经不在十二部数,即是魔说,非是佛说。’

  “善男子!如是之人虽我弟子,不能信顺是《涅槃经》。善男子!当尔之时,若有众生信此经典乃至半句,当知是人真我弟子。因如是信,即见佛性,入于涅槃。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊!善哉,善哉。如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊!我因是事即得悟解《大涅槃经》一句、半句,以解一句至半句故见少佛性。如佛所说,我亦当得入大涅槃。

  “是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。”

  大般涅槃经卷第二十四