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大正藏第 12 册 No. 0359 佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经

佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

  “复次,妙吉祥!众生相状有下中上故,乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是,一切处平等无差别分别,无生无灭,非过去、未来、现在,无色相、无戏论,无表示、无施设,无觉触、无系着,无称量过诸称量,无比喻超越比喻,无住、无取,超眼境界、离心意识,无状貌、无文字、无音声、无作意,无出无入,无高无下、超言境界,于一切处随知随入,但为众生有下中上性,故见如来有下中上。妙吉祥!如来亦不作是念:‘今此一类下品信解众生,我当为现下品身相;此之一类中品信解众生,我当为现中品身相;此之一类上品信解众生,我当为现上品身相。’如来说法亦复如是,但以一音为众生说,随众生类各得解了。如来又复不作是念:‘此类众生下品信解,我当为说声闻乘法;此类众生中品信解,我当为说缘觉乘法;此类众生上品信解,我当为说菩萨乘法。’如来又复不作是念:‘此类众生信解布施,我当为说布施波罗蜜多法;此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,我当为说彼等诸波罗蜜多法。’如来于诸法中不生分别。何以故?如来法身毕竟无生,如来以无生故,不以名色宣说随识而转,如来于刹那间暂无分别,如来具无尽相,尽际实际皆决定故,是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等,无下中上差别分别;一切法平等,无下中上差别分别,亦复如是。何以故?以一切法无所得故。

  “妙吉祥!若一切法无所得即一切法平等,若法平等即法常住,若常住即无动,若无动即无依,若一切法无所依止即心无所住,心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒,彼不颠倒心即如说而得,若如说而得即无戏论,若无戏论即无所行,若无所行即无流散,若无流散即无聚集,若法无流散即法性无违,若法性无违即一切处而悉随顺,若一切处随顺即法自性无动,若法自性无动即法自性乃有所得,若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故?当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生,若毕竟无生即得寂静,若得寂静即一切法作意悉同无依,若一切法作意悉同无依即都无依止,若无依止即无得无非得,若无得无非得即得法常住,若得法常住即深固法相应,若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故?觉了空性故。若觉了空性,即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作,无著、无生、无取、无依,悉觉了故,即是菩提。菩提者与深固法相应,相应之名由是建立,是故无高无下法相应,无作非无作相应,无缚无解相应,无一性无多性相应,无来无去相应,是即深固法相应。若深固法相应,彼即无所相应,亦无所断、复无果证。何以故?心法本来自性明亮,但为客尘烦恼之所坌污,而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼,若无烦恼即无对治,谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何?无已净、无当净,不离清净本来如是。若清净即无生,若无生即无动,若无动即断诸喜悦,一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生,若法无生即是菩提,若菩提即平等,若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住,若真如中无彼有为及无为法即无二施设,若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如,若无异真如即无种类真如,若无种类真如即无来真如,若无来真如即无去真如,若无去真如即如所说真如,若如所说真如即无生真如,若无生真如即无染、无净,若无染、无净即无生、无灭,若无生、无灭即涅槃平等,若涅槃平等即无生死亦无涅槃,若无生死亦无涅槃,即无过去、未来、现在,若无过去、未来、现在,即无下、中、上法,若无下、中、上法,彼即是真如,真如之名由是建立。此说真如亦名实性,此说实性亦名如性,此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类,无二义者即是菩提,菩提者觉了义。此所说义,即是证入三解脱门之智,宣说一切法智,解入一切法三世平等,一切法无破坏义。此所说义即是无义,无音声、无记说,无诠表及诠表所起,此说名智,所谓:义随知智、识随知智。此说智义即是如性智义、识随知智义,如是胜义即是法性,彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随知智。如其法性即如其义,若法性即法住性,法寂静性,彼法寂静即无所转,若法无转即文与义而悉平等,若文义平等即无二之义平等,若彼义平等义识亦平等,此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等,世俗义平等故即空义平等性平等,若空性义平等故即补特伽罗平等性平等,若补特伽罗平等故即法平等性平等,若法平等故即信解平等性平等,若信解平等彼觉了故即是菩提。

  “妙吉祥!若于色平等性有著有碍者,即于眼有碍,以色及眼自性智无所碍故;若于诸见有著有碍者,即于身有碍,以诸见趣身中自性空智无所碍故;若于不深固作意有著有碍者,即于法光明有碍,以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故;若于疑惑垢染有著有碍者,即于解脱有碍,以信解解脱如实之智无所碍故;若于懈怠垢染有著有碍者,即于现证坚固精进有碍,以如所说法觉了之性无所碍故;若于诸障有著有碍者,即于七觉支法有碍,以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净,但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因,若染因、若净因皆清净已即无所住,谓我所起及见所起是染因,入无我法忍辱是净因;我我所见是染因,于内寂静外无所行是净因;欲瞋害寻是染因,慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因;四颠倒是染因,四念处是净因;五盖是染因,五根是净因;六处是染因,六念是净因;七不正法是染因,七觉支法是净因;八邪法是染因,八正法是净因;九恼处是染因,九次第定是净因;十不善业道是染因,十善业道是净因。总要而言,一切不善作意皆是染因;一切善作意皆是净因。若染因、若净因,彼一切法自性皆空,无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作,如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂,若遍寂即自性,若法自性即无所得,若无所得即无依止,若无依止即如虚空。当知染、净彼一切法与虚空等,然彼虚空亦不坏法性。何以故?妙吉祥!是中无有少法可得若生若灭。”

  妙吉祥白佛言:“世尊!若尔者,如来取证菩提,皆谓何乎?”

  佛言:“妙吉祥!如来以无根本无住故得菩提。”

  妙吉祥言:“何名根本?复何名住?”

  佛言:“妙吉祥!有身为根本,依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故,即是一切法平等智,是故说名无根本、无住,如来以如是故现成正觉。妙吉祥!当知诸法寂静、近寂。何名寂静?何名近寂?内谓寂静、外谓近寂。何以故?以眼空故,我我所自性亦空,此名寂静;知眼空已,色无所取,此名近寂。以耳空故,我我所自性亦空,此名寂静;知耳空已,声无所取,此名近寂。以鼻空故,我我所自性亦空,此名寂静;知鼻空已,香无所取,此名近寂。以舌空故,我我所自性亦空,此名寂静;知舌空已,味无所取,此名近寂。以身空故,我我所自性亦空,此名寂静;知身空已,触无所取,此名近寂。以意空故,我我所自性亦空,此名寂静;知意空已,法无所取,此名近寂。

  “妙吉祥!菩提自性明亮,心自性明亮。以何因故说自性明亮?谓即自性无染污故、与虚空等,虚空自性而悉周遍,如虚空性,毕竟自性本明亮故。

  “又妙吉祥!菩提无入、无出。何名无入、无出?谓无摄取,故名无入;谓无弃舍,故名无出。如来证解无入、无出,如所证解即同真如,无此无彼,以一切法离彼此故,是故如来现成正觉。

  “又妙吉祥!菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘?谓眼识无所得,此名无相;色无所观,此名无所缘。耳识无所得,此名无相;声无所闻,此名无所缘。鼻识无所得,此名无相;香无所嗅,此名无所缘。舌识无所得,此名无相;味无所尝,此名无所缘。身识无所得,此名无相;触无所觉,此名无所缘。意识无所得,此名无相;法无所分别,此名无所缘。妙吉祥!此等皆是诸圣境界,所有三界非圣境界,由是应行圣境界故。

  “又妙吉祥!菩提非过去、未来、现在,三世平等故,三轮断故。三轮者,谓过去心不转,未来识无取,现在意无动。彼心意识设有所住,而无分别不离分别,无计度不离计度,无过去已作、无未来领纳、无现在戏论。

  “又妙吉祥!菩提非身得,无所为故。非身得者,谓即眼识无所了知,耳、鼻、舌、身、意识无所了知,以非心意识所了知故,即是无为。此说无为,谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其无为,于有为法应如是知。何以故?一切法无自性故。以法无自性,即法无有二。

  “又妙吉祥!菩提是无差别句。何名无差别?复何名句?谓无想是无差别;真如是句。无住是无差别;法界是句。无种种性是无差别;实际是句。无所缘是无差别;无动是句。空是无差别;无相是句。无寻伺是无差别;无想是句。无求愿是无差别;无众生是句。众生无自性是无差别;虚空是句。无所得是无差别;无生是句。无灭是无差别;无为是句。无所行是无差别;菩提是句。寂止是无差别;涅槃是句。无所取是无差别;无生是句。

  “又妙吉祥!菩提者非身可证。何以故?身虽有生,无思、无动,如草木瓦砾,其心如幻,空虚不实无所造作。妙吉祥!若于身心如实觉了,即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故?胜义谛中无身无心、无法无非法,无实无不实,无真无妄,无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何?菩提无处所,非语言诠表,犹如虚空无处所故,亦无造作、无生、无灭,非语言诠表。如来以菩提无处所,无造作、无生灭,无诠表故,如实如理审伺察时,彼一切法悉无言说。菩提亦复如是,如实伺察时亦无言说。何以故?语言无实故,无生灭故。

  “又妙吉祥!菩提无所取、无含藏。何名无所取?何名无含藏?了知眼故名无所取;色无所得名无含藏。了知耳故名无所取;声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取;香无所得名无含藏。了知舌故名无所取;味无所得名无含藏。了知身故名无所取;触无所得名无含藏。了知意故名无所取;法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故,现证菩提。证菩提已,于眼无所取、色无所得、眼识无住;耳无所取、声无所得、耳识无住;鼻无所取、香无所得、鼻识无住;舌无所取、味无所得、舌识无住;身无所取、触无所得、身识无住;意无所取、法无所得、意识无住;以识无住故,乃名如来、应供、正等正觉。

  “又妙吉祥!当知众生有四种法而住于心。何等为四?谓色、受、想、行,一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故,如来乃说不生、不灭、无所了知,建立菩提名之为空。以菩提空故,即一切法空,如来亦空,以是空故现成正觉。妙吉祥!非为空故取证菩提亦空,当知法中有一理智,所谓空性。以菩提不空故即菩提无二,是故菩提及空悉无种类。何以故?彼一切法本无二故,无状貌、无种类,无名无相、离心意识,无生无灭、无行无不行,亦无积集、无文字、无忘失,由如是故,乃说诸法空无所取,此中所说非胜义谛,谓胜义谛中无法可得乃说名空。

  “妙吉祥!譬如虚空故,此说虚空者,谓无言故名为虚空。妙吉祥!空亦复如是,此所说空,谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名,以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥!名者不在方不离方,如名不在方不离方故,于法名字乃有所说,其所说法亦不在方不离方,彼一切法亦复如是。如来了知本来如是,不生不灭、无起无相,离心意识、无文字、无音声,如所了知亦然解脱。妙吉祥!当知一切法无缚、无解。”

  佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三