大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

　　No. 346 [Nos. 310(38), 345]



佛说大方广善巧方便经卷第一

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众八千人、菩萨一万六千人俱——是诸菩萨智慧、方便、神通具足，辩才无碍，得大总持。

　　尔时，世尊处大法座，与如是等无数百千大众恭敬围绕，听受说法。

　　彼时会中有一菩萨摩诃萨名曰智上，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，礼佛双足。礼已合掌，前白佛言：“世尊！我有少法欲伸请问如来、应供、正等正觉，悲愍我故，愿赐听许。”

　　佛告智上菩萨摩诃萨言：“善男子！恣汝所问，今正是时。诸佛如来随有问者，各各为其如应演说，令彼闻已心生欢喜。”

　　时智上菩萨摩诃萨即白佛言：“世尊！云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。”

　　佛告智上菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨乃至于彼傍生异类、诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便，即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓：一切智心、回向心。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨于诸众生所有善根不念破坏、常所爱乐，生随喜心，即以如是随喜善根回向一切众生。复以一切智心广施一切众生，虽起施心，悉无所取亦无所得。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨若时往彼十方世界、乃至一切方处，或见一切微妙可爱香树、华树。菩萨见已，不生一念希取之心，作是思惟：‘此香树、华树非我所取，当献十方一切诸佛。’即以如是善根回向一切智。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨随所向处或见一切众生受诸快乐，菩萨尔时生随喜心，即以如是随喜善根回向一切智。又，若菩萨随所向处或见一切众生受诸苦恼，菩萨尔时起悲愍心，被精进铠，即作是言：‘一切众生所有苦恼我当代受，普愿众生得安隐乐。’即以如是善根回向无上菩提。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨随诸方处若礼一佛如来，即同礼彼诸佛如来。何以故？诸佛如来同一法性，同一戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦复同一最上心意。菩萨如是了知已，乃至恭敬供养一佛如来，即同恭敬供养诸佛如来，菩萨以广大心普摄一切。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨或时见有修大乘者于大乘法生退没心，菩萨尔时知彼心已，即作是念：‘我应为彼称赞一四句偈，令彼如是如理修学，使不退没。’念已，即言：‘诸有修大乘者，若能于此一四句偈解了其义，即能于彼一切语言通达义趣，如所解了不生退没。又复我此所说一四句偈，若有能听受者，是人即得诸佛辩才。我当以是善根普施一切众生，悉愿得彼多闻具足诸佛无碍辩才所摄。’善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨或时往彼贫穷乞丐人所，菩萨尔时心生悲愍，即自念言：‘他业所作受决定报，我今于此欢喜和合，随其所欲而悉施与。如佛所说，于一施中有四行相，所谓：施大、心大等。今我此中所施虽少，一切智心而复无量。若我以是一切智心施此乞人，即以如是善根力故，当以宝手常出珍宝普施一切众生。如是，布施此乞丐人，乃能与彼现在佛世尊所布施、持戒、修禅定者所作福行等无有异。’善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨若时与彼声闻、缘觉同所居止，菩萨尔时于彼二乘但生恭敬。若彼声闻、缘觉或以二事而生我相，何等为二？一者、菩萨出生诸佛世尊，二者、诸佛出生声闻、缘觉。彼以是事而自念言：‘我于此中是为最上，何能于彼生恭敬心？’而此菩萨虽闻是说，以方便故心无异想。善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！具善巧方便菩萨摩诃萨能于一施行中成就六波罗蜜多。是相云何？所谓：菩萨随诸方处见来求者，菩萨尔时摄伏悭心，随其所欲而悉施与，此即名为菩萨成就布施波罗蜜多。如是施时，菩萨自持戒行，复能摄彼诸破戒者，普令安住清净戒地，此即名为菩萨成就持戒波罗蜜多。如是施时，菩萨以其慈心为首，复起不破坏心、救护心、等住心。起是心时，此即名为菩萨成就忍辱波罗蜜多。如是施时——若饮、若食、及诸所欲——随其所施，菩萨来、去、住、止于身、语、心位不生懈倦，此即名为菩萨成就精进波罗蜜多。如是施时，随所施处，菩萨心住一境不起散乱，此即名为菩萨成就禅定波罗蜜多。如是施时，菩萨悉知如是施者、如是受者、得何果报。如是知已，称量、较计皆悉平等，是中无有少法可得，此即名为菩萨成就智慧波罗蜜多。善男子！如是，名为善巧方便菩萨摩诃萨于一施行中成就六波罗蜜多。”

　　尔时，智上菩萨摩诃萨复白佛言：“希有，世尊！菩萨摩诃萨布施行中乃有如是善巧方便，以是方便而能解脱一切众生轮回苦恼、普摄一切诸佛法藏。”

　　佛言：“智上！如汝所说，如是如是。诸菩萨摩诃萨具善巧方便故，而能于其一施行中成就无量利益胜行。”

　　尔时，世尊复告智上菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨设于异时有极重罪，而彼菩萨亦不坏善根。云何不坏？所谓：菩萨或时值遇彼恶知识劝令退失无上道意、得极重罪，菩萨尔时即自思惟：‘我今若或即于此身取证涅盘、断后边际，不复堪任被精进铠，何能度脱一切众生轮回苦恼？我今不应以此因缘自坏其心。何以故？我欲于轮回中度脱一切众生，设有极重罪亦不断善根。’善男子！如是，名为菩萨摩诃萨善巧方便。又，善男子！若出家菩萨有分别心生别异作意，彼所得罪过四根本。是菩萨若具善巧方便者随起即悔，善男子！我说彼菩萨为无罪者。”

　　尔时，智上菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何菩萨亦有罪耶？”

　　佛告智上菩萨摩诃萨言：“善男子！若言菩萨无有罪者，云何菩萨于百千劫中学波罗提木叉戒有破根本果者？善男子！汝今当知，是等菩萨虽于一切众生善言、恶言皆悉能忍，但为于彼声闻、缘觉法中相应作意，是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已，无所堪任取证涅盘；出家菩萨亦复如是，起是罪已不即悔舍声闻、缘觉相应作意，亦复无所堪任、不能趣证大涅盘界。”

　　尔时，尊者阿难在大会中，前白佛言：“世尊！舍卫大城有一菩萨名光聚王。我于一时入城乞食，于其城中不见彼菩萨。是时光聚王菩萨别在一聚落中与一女人同坐一处，说非法语。我往见已，彼不覆藏，而复别说彼梵行法。世尊！我佛如来是一切众生大师，无所不知、无所不见、无不解了。我见是相其事云何？愿佛开示。”尊者阿难发是言时，而此佛会地大震动。

　　尔时，光聚王菩萨现身虚空高一多罗树，即于空中问阿难言：“尊者阿难！于汝意云何？犯非法者岂能如是住虚空耶？”

　　是时尊者阿难对如来前向空问言：“光聚王菩萨！如我向者所见事相，云何菩萨有此非法耶？”

　　尊者阿难作是言时，世尊即为垂足按地。是时他方世界有佛世尊现虚空中，发是声言：“菩萨已离非法，我知是事、我证是事。”彼佛言已，隐空不现。

　　尔时，世尊告阿难言：“汝不应于住大乘者、菩萨正士生过失想。阿难！譬如声闻乘中初二果人求无漏道不以为难；具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，求一切智不以为难。何以故？菩萨已离眷属缠缚故，已能安住佛、法、僧宝，不坏净信、不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知，若有住菩萨乘者，不离一切智心，设于五欲法嬉戏而行亦无过失。所有诸佛如来得五根具足，其义如是。

　　“阿难！如汝所见光聚王菩萨其事因缘，我今为汝如实宣说。阿难！汝今当知，光聚王菩萨向于聚落同处坐者，而彼女人于过去世二百生前与此菩萨曾为夫妇。是故，今时而此女人见光聚王菩萨吉祥威光、戒、力具足。女人见已，由宿习故生粗重想，以善根力复作是念：‘我若得此光聚王菩萨来我舍中共坐一处，彼能令我发生阿耨多罗三藐三菩提心。’阿难！时光聚王菩萨知彼女人心所念已，即于夜分往诣彼舍，与其女人共坐一处，广为宣说无数法门。时女人舍内外平正，广博严净。时光聚王菩萨既同坐已，即复执彼女人右手说伽陀曰：

“‘佛不称赞染欲法，　　愚痴迷着而所行。
　　若能断除欲爱心，　　佛说斯人为最上。’

　　“阿难！时彼女人闻是伽陀已心大欢喜，即从座起，合掌恭敬礼彼光聚王菩萨足，说伽陀曰：

“‘我本无心实求欲，　　我知欲法佛不赞，
　　若能断除欲爱心，　　佛说斯人为最上。’

　　“说是伽陀已，复说伽陀曰：

“‘当知如我心所思，　　所说真实而无异，
　　若人乐求佛菩提，　　一切众生获利乐。’

　　“阿难！时彼女人得光聚王菩萨善巧方便为开导故，即时女人发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼菩萨即从座起，出离彼舍。

　　“阿难！汝今当知，我观彼女人深心清净，勇猛最胜，我今为彼授菩提记。阿难！彼女人从此命终已，当转女身，得成男子；从是已后，过九十九百千阿僧祇劫当得成佛，号曰近事如来、应供、正等正觉，出现世间。阿难！以是缘故，当知菩萨摩诃萨已离眷属恩爱缠缚，一切非法永不复生。”

　　尔时，光聚王菩萨摩诃萨闻佛世尊如是说已，从空中下，头面着地，礼世尊足。礼已合掌，前白佛言：“世尊！具善巧方便菩萨摩诃萨住大悲行，常所利益。世尊！我今亦得是行。又复，世尊！若有菩萨能为一众生发一善根者，于诸色爱不起罪心。若如所起罪垢心者，当于百千劫中受地狱苦。世尊！若彼菩萨起是罪心、受斯地狱苦者，当知是菩萨即舍离众生所发善根，令彼善根不能成就。”

　　尔时，世尊赞光聚王菩萨言：“善哉，善哉。菩萨正士如汝所说，如是如是。若住大悲心者，能为一切众生断除一切罪垢。善男子！我念过去阿僧祇劫前，有一摩拏嚩迦名曰光明，于四万二千岁中修持梵行，离诸过失。过是四万二千岁已，而于一时以因缘故入一王城——其名神通——于彼城中见一女人名曰伽吒。时彼女人见是摩拏嚩迦色相端正，女人见已生欲爱心，来诣其前作礼而住。光聚王！尔时，摩拏嚩迦即问彼女人言：‘今汝女人有何所求？’女人答言：‘我今求汝摩拏嚩迦共为夫妇。’摩拏嚩迦言：‘我不于女人而生欲想。’女人又言：‘我于今时若不得汝为夫妇者，我当不久而趣命终。’尔时，摩拏嚩迦作是思惟：‘我于四万二千岁中修持梵行、不犯禁戒，我于今时不应受是染爱非法，而此女人我宜远离。’作是念已，离彼女人而行七步。过七步已还复小住，为其女人起大悲心，作是念言：‘我于今时发勇悍心，设犯禁戒，宁当忍受地狱苦报，不应远离令彼失命。’尔时，女人闻是言已心生快乐，适本所愿不至命终。光聚王！时彼光明摩拏嚩迦即执彼伽吒女人手作如是言：‘如汝所欲，今我与汝随所应作。’如是，光明摩拏嚩迦与伽吒女人于十二年中共为夫妇。彼摩拏嚩迦过是十二年已，又复精进修持梵行，从是殁已生梵天界。

　　“光聚王！汝今当知，彼时光明摩拏嚩迦者，勿起异见，今我身是；彼时伽吒女人者，今耶输陀罗是。所以者何？我于尔时但能一念起大悲心，又复还修梵行，得生梵界。如是，我于十千劫中受轮回身，虽受是身不生厌倦。光聚王！诸有众生不具善巧方便者，于轮回中受地狱苦；菩萨以能具足善巧方便，是故得生于梵天界。

　　“光聚王！假使舍利子、目乾连大阿罗汉，虽复神通、智慧于声闻中而为第一，亦未能具善巧方便。光聚王！今我法中有一苾刍——名俱迦梨俱——堕地狱中，其事云何？光聚王！我念过去拘留孙佛法中有一苾刍名曰无垢。时彼苾刍修阿兰那行，独止一岩。其岩不远有五通仙人别止一处。忽于一时布大黑云，降霔大雨。时彼近住五通仙人往诣无垢苾刍岩所欲生恼害、破彼梵行。是时，仙人正入，苾刍方出。仙人见已，起过失心、妄生轻谤，作是思惟：‘此无垢苾刍退失梵行，欲造非法。’尔时，苾刍知彼仙人心所念已，即踊身虚空高七多罗树。仙人见是苾刍住在空中，仙人告言：‘我持利刀来此岩中破汝梵行，汝今何复住空中耶？’仙人言已，苾刍即时从空而下，礼彼仙人，不复踊身。是时，仙人于须臾间全身堕彼大地狱中。

　　“光聚王！于汝意云何？彼时无垢苾刍者，勿起异见，即今慈氏菩萨是；彼五通仙人者，即俱迦梨俱苾刍是。光聚王！此因缘者，当知非彼声闻、缘觉境界，皆是菩萨摩诃萨善巧方便智慧所行。

　　“光聚王！又如世间有誐尼迦人，六十四种艺能具足。是人爱乐财宝，随所向处以艺能故，一切所用皆悉能得。于彼彼人所得财利已，后复忘恩，心生弃舍。具善巧方便菩萨亦复如是，于一切处设诸方便救度众生，彼彼所向于诸众生无所希取。见彼众生所有善根劝令增进，由彼所作善根力故，普令众生出生胜行，菩萨亦复无所取着；乃至戏乐等事，虽复顺行而已舍离，不复于心有所系缚。

　　“光聚王！又如世间傍生异类，或见妙华色香具足，时彼傍生不能生起一念爱乐。具善巧方便菩萨亦复如是，虽受一切戏乐等事，未尝暂起一念爱乐，无自作、无他作，一切无著。

　　“光聚王！又如世间肥坏地中植诸种子，决定得生芽、茎、果实。具善巧方便菩萨亦复如是，修空、无相、无愿解脱法门，决定已能离诸染法，虽受一切戏乐等事，而亦不坏修行佛所称赞功德成就。

　　“光聚王！又如世间渔捕之人于大池中张以大网捕取其鱼，随彼所欲皆悉能取，不坠水中。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，修空、无相、无愿解脱法门，一切智心坚固所护，毕竟不堕生死泥中，随彼彼处灭此身已生梵天界。

　　佛说大方广善巧方便经卷第一


大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第二

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　“复次，光聚王！又如持明人善修瑜伽悉地法门，于秘密五种缚中而受系缚，随所作法不越三昧。是人以一大明句力悉能断除彼一切缚，而获安住秘密行门。虽在系缚中，常不离三昧。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，于五欲境中嬉戏顺行，随其所作不坏正行。是菩萨以一智慧明力悉能清净一切染法，于一切智心而能安住。虽受五欲乐，常生梵天界。

　　“光聚王！又如世间善用剑者于其剑法巧妙精熟。是人一时隐覆利剑，独行旷野险难之处。于其中路忽见一人，单己无伴复无器仗。时用剑人见彼人已，生悲愍心，即相附近而谓言曰：‘汝今独行，一无伴侣又无器仗，将何护身？汝今同我随其所往，终不令汝有所阙失。若忽值遇盗贼等事，我当为汝作大救护。’言已同行。于其中路忽逢贼众，时同行人不知此人先隐利剑，见是贼已即生怖畏。时用剑人发勇猛心，无所怯惧，即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命，其用剑人自护身已、复能防护彼同行者，咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，而能具足种种方便、执智慧剑。虽于五欲境嬉戏顺行，终不暂令身根起放逸事，能为身根作大防护。设于异时遇烦恼魔，菩萨亦复无所动转，被精进铠不生怖畏，以智慧剑断烦恼网，悉令清净。菩萨常生清净佛土。”

　　尔时，会中有一菩萨名曰作爱，于其食时入舍卫大城而行乞食。时彼菩萨次第行至一长者舍，住立门侧，发声乞食。长者有女名曰上财，颜貌端正，人所爱乐。是时，彼女闻菩萨声，即持饮食出施菩萨。授其食已，即于菩萨生爱乐心，若色相、若音声而生取着，由此因缘起贪染心。

　　作爱菩萨见是女已，即知其念。菩萨尔时于贪染法无所作意，即自思惟：“于须臾间若起一念贪染心者，是大过失。何以故？今此女人，我于何处而生可爱？若彼眼根为可爱者，眼是无常败坏不净肉团，彼自性空，何所爱乐？若于耳、鼻、舌、身、意根为可爱者，彼彼诸根亦复如是，自性皆空，无有实法，何所爱乐？如是，从足至顶、乃至内外中间，一一如实审谛观察，是中无有少法可得。我今如是如实观已，于一切法悉无所有。法无有故，即法无生。”

　　菩萨作是思惟时，即得无生法忍。菩萨得是利已，心大欢喜，即于是处踊身虚空高一多罗树，于其城中右绕七匝出舍卫大城，乘空往诣佛世尊所。

　　尔时，世尊见彼作爱菩萨威德巍巍犹如鹅王，乘空自在徐缓而来。世尊见已，谓阿难言：“阿难！汝见此作爱菩萨从空来不？”

　　阿难白佛言：“世尊！唯然已见。”

　　佛告阿难言：“汝今当知，此菩萨者，于一切法离贪爱心，证法无生、悉无所得，而能降伏一切魔军，广为众生转正法轮。”

　　时佛言已，而彼菩萨即住空中听佛说法。

　　是时，彼上财女人于长者舍忽然命终，生三十三天，转女人相，得天子身。彼天子生时，有七宝庄严微妙宫殿同时出现，纵广十二由旬。复有一万四千天女眷属同时而生。是诸天女于须臾间自有智生，咸作是念：“我等今时以何善根得生于此？”即知：“先世舍卫城中，有长者女于一菩萨起染爱心。以是因缘，于彼命终生此天中，转女人相而为天子。彼得无量胜报神通，我等由是天子胜因缘故亦得生此。”作是念已，欢喜而住。

　　尔时，彼新生天子即作是念：“我昔人间生染爱心，而何今时得是胜报？此因缘者，乃是作爱菩萨增上善力为开导故。我今宜应往诣佛所，恭敬供养彼佛、世尊及欲瞻礼作爱菩萨。”

　　尔时，彼天子作是念已，即时与诸天女眷属持以种种殊妙香华，从彼天界来诣佛所。到已，头面礼世尊足，即于佛前合掌向空遥伸敬礼作爱菩萨，然后以彼所持众香华等尊重恭敬供养世尊。作供养已，右绕三匝，合掌向佛说伽陀曰：

　“不可思议人中尊！　　不可思议大菩提！
　　不可思议诸佛行！　　不可思议诸佛法！
　　我舍卫城长者女，　　父本立名为上财，
　　色相端严众所钦，　　父母、宗亲亦爱念。
　　于一时中有佛子，　　具大威德名作爱，
　　舍卫城中乞食行，　　次第来至于我舍。
　　我时闻彼美音声，　　适悦欢喜即取食，
　　持食诣彼作爱前，　　以尊重心施佛子。
　　我时见彼妙色相，　　心生爱染欲和合，
　　彼因缘故不能成，　　我于刹那而命断。
　　我今不能具宣说，　　作爱佛子大因缘，
　　于染爱法不相应，　　令我灭已生胜处。
　　世尊！我虽舍前报，　　快哉断我女人相，
　　转成男子大威光；　　又复得生于天界，
　　与我同生诸天女，　　一万四千为眷属；
　　复有最上七宝严，　　微妙宫殿同时现。
　　我时发生如是心，　　此为不可思议事，
　　我以染爱心为因，　　云何得此清净报？
　　作爱佛子甚希有，　　亦名作喜、作光明，
　　我身炽盛大威光，　　由彼胜因获如是。
　　染因能成如是果，　　声闻、缘觉不能知，
　　而彼乘中无此法，　　唯善逝智而能转。
　　假使殑伽沙数劫，　　不能修学诸佛智，
　　我今无余所乐心，　　唯求无上菩提果。
　　作爱佛子大威德，　　是我最上善知识，
　　我因彼故得见佛，　　安住菩提无退转。
　　我知修行菩提者，　　于染爱心无所著，
　　如我所转女人相，　　普愿一切为男子。
　　我前世中命终后，　　父母亲族怀悲恼，
　　恩爱极苦所缠心，　　返于沙门生忿恚。
　　我今以佛威神力，　　于刹那间诣父所，
　　隐身住空而白言：　　‘勿于沙门生忿恚，
　　起忿恚者大过失，　　于长夜中受苦恼。
　　上财女者今我是，　　已生三十三天中，
　　转彼女人前报相，　　得大威光天子身。
　　父母今诣于佛所，　　应当忏彼忿恚心，
　　佛是众生大慈父，　　一切众生所归趣。’”
　　父母闻说佛声已，　　即起广大增胜心，
　　尔时父母承佛力，　　应声即诣于佛所。
　　到已头面礼佛足，　　忏悔先起忿恚心，
　　白言：“我今归依佛。”　　合掌又复伸问言：
　“佛、法、僧宝最尊胜，　　当云何作供养事？
　　唯佛能知我心意，　　如我所问愿佛说。”
　　发是言已谛诚住，　　一心渴仰而听受。
　　佛告上财父母言：　　“汝今谛听我所说，
　　若欲供养诸佛者，　　应当发起菩提心。
　　当知汝女上财者，　　五百生中种善根，
　　今转女身为天子，　　为汝父母善开导。”
　　父母闻佛如是语，　　即发无上菩提心，
　　欢喜称赞作是言：　　“人中大仙如实语。”
　　尔时佛告阿难言：　　“汝今证知如是事，
　　菩萨方便不思议，　　于染心中得净报。
　　如上财女所转相，　　一切众生亦如是，
　　阿难！如是胜功德，　　能令众生皆离苦。
　　今此天子胜福报，　　于染爱心常清净，
　　而能恭敬佛世尊，　　尊重无上菩提故。
　　多劫已曾供养佛，　　于诸佛所种善根，
　　坚固安住菩提心，　　决定当得菩提果。”

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如我意者，譬如须弥山王众宝所成，虽种种宝有种种色，彼黄金色而为最上。菩萨摩诃萨亦复如是，若清净心、若染污心、若住法心、若隐法心，虽种种心如是差别，彼一切智心而为最上。世尊！诸菩萨摩诃萨最初安住一切智心，于诸染法悉能清净。又如有药名曰善现，能治世间一切病苦。菩萨摩诃萨亦复如是，住一切智心已，能断除贪、瞋、痴等诸烦恼病。”

　　尔时，世尊赞尊者阿难言：“善哉，阿难！如汝所说，如是如是。”

　　尔时，尊者大迦叶前白佛言：“希有，世尊！菩萨摩诃萨能行最上寂静之行，能于一切众生起悲愍心，常所利益。又复能修空、无相、无愿解脱法门，不乐声闻、缘觉之法，于一切处不离一切智心，具不可思议善巧方便。世尊！诸菩萨摩诃萨一切所行无著、无碍，于色、声、香、味、触境中行而不取、亦无起作。世尊！我今乐说譬喻明菩萨行，愿佛世尊听许我说。”

　　佛言：“大迦叶！乐说当说，今正是时。”

　　大迦叶言：“世尊！譬如世间有无数百千人众，于其旷野险难之处见有一门，而彼人众尔时各各从其门入。过是门已，次见道路，其路悬旷，险恶多难。彼诸人众见是路已，咸生怖畏。是时，有一智人具善方便，欲为多人利益安乐，即告众言：‘汝等当知，去此不远有一大城。其城广阔，严丽清净；人民炽盛，安隐丰饶。入彼城者，适悦快乐。谁当爱乐入其城中，即能远离险难怖畏。’时彼众中有一类人闻是语已，即时发言：‘我今乐入。’入是城已，见其丰饶、安隐、快乐，生希有想，爱着不舍，即于彼住不复乐出。有一类人闻说其城，即时发言：‘我亦随顺入彼城中。’是人虽入，不乐彼住，后复还出。又复众中有一类人虽闻是语，不能前诣入彼城中。

　　“世尊！彼有智人过此城已，又复行于旷野险路。出是路已，见一道径，其径狭小，可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘、径之右面复一大坑深百千肘，若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向，有一类人发是声言：‘我于此处生大怖畏。’又复去彼狭径不远有四衢道，一类人众游履其道，随其所向彼彼皆能见有大城；如如所见，彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已，即行其径到安隐处。

　　“世尊！世间无数百千人者，当知即是诸愚异生。

　　“一门者，当知即是取一有身；彼旷野险难中见道路者，当知即是生死险难之路；其路悬旷者，当知即是无明、有、爱，为因受果极悬远故。彼有智人能唱导者，当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨；彼大城者，即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城爱乐安住、不求出者，当知即是声闻、缘觉，下劣信解，生止息想；彼一类人亦欲随顺入其城中，不乐安住、后还出者，当知即是余诸菩萨，成就最上信解心故；彼一类人虽闻是语不能前诣入其城者，当知即是少福、无智、诸外道辈。彼有智人过此城已又复出彼旷野路者，当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者，当知即是最上法界；左面坑者，当知即是彼声闻地；右面坑者，当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者，当知即是诸天魔王及魔眷属；彼四衢道者，即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者，当知即是彼二乘人，随其所应见佛功德、见佛所行及佛智慧，生爱乐故；时彼智人到安隐处者，当知即是到一切智地。

　　“世尊！如是等譬喻说者，当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生，是为菩萨最上胜行。以是义故，我于菩萨摩诃萨所应敬礼。”

　　尔时，世尊赞尊者大迦叶言：“善哉，善哉。汝大迦叶善说此语。”

　　当佛如是赞迦叶时，会中有万二千众生得天人身，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛告大迦叶言：“汝今当知，菩萨摩诃萨具善巧方便者，已能成就无量功德，于一切时虽有所作，不复起彼诸不善业，于自、于他远离过失。”

　　尔时，智上菩萨摩诃萨于佛会中见如是事、闻如是法，又复恭敬，前白佛言：“云何，世尊！往昔为一生补处菩萨时，于彼迦叶如来法中曾作是语：‘何故剃须发？云何求菩提而此菩提最上难得？’昔作是语当有何义？愿佛于今为我宣说。”

　　佛告智上菩萨摩诃萨言：“止，善男子！勿作是语。当知菩萨摩诃萨随其所行、随有所说，非无利益。何以故？具不可思议方便菩萨见彼彼正士，随所应住于彼彼众生如应调伏，一切所行当知不离菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，智上！我今为汝广说菩萨摩诃萨善巧方便甚深正法，汝应谛听，如善作意。善男子！如我往昔为菩萨时，于燃灯佛所成就不可思议方便。尔时，我于彼佛法中证得无生法忍，从是已后，我为得忍菩萨。为菩提故转复精进，若一劫、若百劫，未尝懈倦、未尝厌舍、未尝失念，数数来此轮回趣中以善方便救度众生，以自慧力随诸所作悉得成就，于后边际不作住想，为利众生无有休息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！我为菩萨时，为菩提故，虽入声闻寂静三摩地，乃至入菩萨三摩地，若身、若心无出没想；虽得寂静乐而不住着；虽在三摩地而精进不懈，以六波罗蜜多、四摄法门教化众生，诸有所作未尝懈息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“又，善男子！我为菩萨时——已得一生补处，将欲成道转大法轮——即于兜率天宫如实观察：‘我今为当于此天中成等正觉转法轮耶？为人间耶？’如是观察，又复思惟：‘我若即于天中作此利者，阎浮提人不得闻法；若于阎浮提中作此利者，而此诸天不得闻法。我今随其所宜，但应下降阎浮提中成等正觉，而此诸天亦可利益。’又复菩萨思惟观察：‘我若从此兜率天宫没已下生人间，不入胎藏现受生相，于须臾间便成正觉者，彼阎浮提所有众生当起疑念：“此释迦菩萨从何所来？天中来耶？乾闼婆中来耶？变化来耶？”’以是缘故，从天中没，下降阎浮，随顺世间，入母胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“复次，善男子！菩萨虽住胎藏，世间众生不应于此作实住想。何以故？菩萨本从无垢寂静三摩地安详而起。从天中没、下降人间、处胎受生、出家苦行，乃至坐菩提场成等正觉、降伏魔众、转大法轮，如是一切所作，菩萨于中清净、无染，无动、无转，不出、不没。以是义故，应知清净行菩萨不实住胎藏，当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“又复何缘菩萨但现胎生、不现余生耶？所谓：菩萨于一切众生中最上、最胜，是洁白分，纯一无杂。以如是相现处胎生，当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“又复菩萨初入母胎其相云何？所谓：菩萨入母胎时内外清净，安隐无难，不苦、不恼。如昔天中所受快乐，菩萨入母胎时乐受相应亦复如是，不同世人揽彼父母羯逻蓝等秽污不净为入胎相。

　　“又复何缘菩萨于母胎中住满十月，不增减耶？所谓：菩萨不同世人住母胎藏日月数量有增、有减，以增、减故，胎藏不圆，诸根缺减。是故，菩萨满足十月，胎藏圆满，诸根具足，无所增减。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。

　　“又复何缘菩萨不乐宫殿而返于其园林中生？所谓：菩萨于其长时远离愦闹，乐寂静处，修寂静行，有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等常所卫护。菩萨欲令迦毗罗城一切人民以诸香华随喜供养，各得瞻睹。以是因缘，菩萨于其园林中生。

　　“又复何缘菩萨之母攀其树枝生菩萨耶？谓：菩萨母不同世间所有母人，当产生时苦受相应，得大苦恼。摩耶夫人生菩萨时乐受相应，得大快乐。以是因缘，菩萨之母攀彼树枝而生菩萨。

　　“又复何缘菩萨于母胎中能念能知彼三世事，乃至菩萨入胎、住胎等事悉能知耶？所谓：清净行菩萨于三界中最上、最胜，正念现前，于一切法无所忘失。是故，菩萨虽住胎中能念能知彼一切事。

　　“又复何缘菩萨生时唯帝释天主而来卫护？菩萨生已即为捧接，尔时无复余天人耶？所谓：帝释天主先发大愿：‘菩萨生时为作守护。’以彼往昔善根力故，是故菩萨生时唯帝释天主而来卫护。

　　“又复何缘菩萨生已即于四方各行七步，不减至六、不增八耶？所谓：菩萨正士神通变化随宜方便，其相如是，由此因缘但行七步，无所增减。

　　“又复何缘行七步已即发是言：‘我于世间最尊、最胜，已能解脱老、病、死法。’谓此梵界诸天子众闻菩萨生悉来瞻礼，各各随应得其利益。菩萨尔时即自思惟：‘但此梵界诸天子众得知是事，我今欲令一切普得闻知。’作是念已，乃发声言：‘我于世间最尊、最胜，已能解脱老、病、死法。’发是言时，所有三千大千世界诸天子众及诸梵众闻是声已，于须臾间一切皆来至菩萨所，合掌恭敬，随喜称赞。以是因缘，乃唱是言：‘我于世间最尊、最胜。’

　　佛说大方广善巧方便经卷第二


大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第三

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　“复次，善男子！何缘菩萨生已现大笑相？岂非菩萨以掉举故现是相耶？所谓：菩萨生已，作是思惟：‘我欲普令一切众生悉能同我发菩提心。我当得菩提已，广度众生出轮回苦，我于是事无懈怠想。我观一类众生起下劣心迷乱作意，于解脱道不能发起广大精进。此复云何？所谓：具大悲心者能起精进，彼类众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精进、得最上解脱，是故，我取一切智果。’由此因缘心生欢喜，以其喜因现大笑相，而非菩萨掉举相故。

　　“又复何缘菩萨身本无垢而沐浴耶？所谓：菩萨无量劫来虽离垢染，今此现生，随顺世间沐浴其身。

　　“又复何缘菩萨生已而不便从园中诣菩提场成等正觉？复入王宫，其事云何？所谓：菩萨身相圆满、威德具足，人所瞻者皆获利益，菩萨乃入王宫令彼宫嫔、一切眷属咸得瞻睹。又，欲于其宫中随顺世间作嬉戏事，受诸快乐。虽同有作而无其实，乃至一切所有及转轮王位皆悉弃舍，出家修道。由此因缘，是故，菩萨复入王宫。

　　“又复何缘摩耶夫人生菩萨已七日命终？岂非菩萨咎耶？所谓：菩萨于兜率天将欲下降入母胎藏，先以天眼审谛观察，见摩耶夫人所有寿量满足十月，余复七日即当命尽。菩萨如是观已，乃入胎藏住经十月。由此因缘，摩耶夫人七日命终，寿量尽故，非菩萨咎。

　　“又复菩萨未出家时遍学世间一切艺能，所谓书算、咒术、工巧、歌舞，乃至弓箭、器仗等事。如是学者其义云何？所谓：菩萨为欲调伏世间，显最胜故。所以者何？而此三千大千世界中无有一人所学艺能胜菩萨者，以是缘故，菩萨未出家时学如是事。

　　“又复何缘菩萨未出家时纳妻有子，而复广有宫嫔、婇女、诸眷属等？岂非菩萨生贪爱耶？所谓：菩萨虽同世间起如是相，而非菩萨生贪爱心。何以故？菩萨正士已离贪爱，于贪爱中随所施作而无其实所有。菩萨纳耶输陀罗而为妻者，菩萨为欲令耶输陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗往昔曾于燃灯佛所发是愿言：‘愿我当于释迦牟尼佛法中为释种女，种诸善根。’以彼宿世无虚妄言，是故，我今纳以为妻，令彼速得善根成就。随世间相虽复如是，而菩萨心不生过失，后当弃舍，出家修道。所有生罗睺罗子者，谓世间人作是谤言：‘若无子息生育相继者，彼非丈夫。’菩萨息是谤故，乃令耶输陀罗释种之女即时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者不从父母羯逻蓝等秽污所生，当知从天中没，化相生此。所有广集宫嫔、婇女、诸眷属者，菩萨为欲各各随应教化开导，悉令获得最上善利，后当弃舍出家修道。菩萨于其宫中以阿耨多罗三藐三菩提法教化开导四万二千宫嫔、婇女，悉令种是菩提善根；余诸宫女但能信心清净，安住正见。是故当知，诸菩萨摩诃萨修菩萨行者随世间相，虽处王宫、纳妻有子、广集宫嫔诸眷属等，乃至于五欲乐嬉戏顺行，诸有所作皆无其实，清净洁白，离诸垢染，无爱、无著，无动、无转。菩萨但为教化一切众生，圆满宿愿、成熟善根故，即以不可思议善巧方便神通愿力变化所生、变化所作，于其神通游戏法中得三摩地寂静快乐，随应所作皆悉利益。菩萨处王宫时，虽受一切象、马、奴婢，而彼一一皆是宿世殊胜愿力，菩萨为成就故而乃摄受。以是因缘，当知菩萨纳妻等相非贪爱心。

　　“又复何缘菩萨一时往阎浮树下结加趺坐，彼时日光虽转，树影不移？其相云何？所谓：菩萨欲令七俱胝天人获利益故，其相如是。

　　“又复何缘菩萨出游园林，见老、病、死生怖畏耶？所谓：菩萨已离老、病、死怖，见是相时现恐怖者，欲令众生起厌畏故。

　　“又复何缘菩萨于中夜分逾城出家，而不于彼昼日分耶？所谓：菩萨取夜分者，欲令迦毗罗城一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而得增长，白法清净，圆满具足，弃舍一切所有乐事。是故，菩萨于中夜分逾城出家。

　　“又复菩萨出王宫已，至苦行处自手截发。菩萨之父——净饭大王——闻如是事，心不生信：‘云何我子便截发耶？’后知其实，心生苦恼。是相云何？所谓：菩萨以所截发，欲令三千大千世界一切天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人等见佛吉祥威光最胜发髻，瞻礼恭敬获大利益，以是因缘而自截发。

　　“又复菩萨所有迦蹉迦马王种种庄严，驭人餐那善能控驭。菩萨当乘出王宫时，而彼马王欢喜而行，后乃弃舍。是相云何？所谓：菩萨一切所爱欢喜弃舍，无所恋着，欲令末世一切众生如我今时离诸爱着，于我法中如是修学。又复令末世中诸出家者以彼正命出家学道，以是缘故弃舍马王。

　　“又复何缘菩萨于寂静处六年苦行，历诸难事，岂非菩萨余业障故感是报耶？所谓：菩萨诸障已尽，无有苦报，诸所作事但是菩萨善巧方便。

　　“善男子！汝前所问：我为一生补处菩萨时曾发是言：‘何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？’此因缘者非无利益，今当为汝如实宣说。我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨，名曰护明，我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门，是大族姓子，先于菩萨乘中修诸梵行，后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。彼五婆罗门即于一时起如是心：‘我等已能得菩提法。’起是心者异见相应。我于尔时观知彼心，即以方便欲为开导，乃于彼前发如是言：‘何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？’彼五婆罗门闻是语时咸作是念：‘何故护明菩萨发如是言？’我知其念，又复告言：‘何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？’我时言已，安住真实平等法门，即与五婆罗门同住一处。

　　“时有二人：一名竭致迦啰，二名贡婆迦啰，来诣于我及五婆罗门所，先广称赞迦叶如来最上功德，后复谓我及五婆罗门言：‘今可往诣迦叶如来、应供、正等正觉所。’我于尔时作是思惟：‘此五婆罗门善根未熟，若今同诣迦叶佛所，我或称赞迦叶如来最上功德，彼五婆罗门不能称赞。’作是思惟已，告彼二人言：‘我自知时。’作是言已，我即于般若波罗蜜多住无所住。以般若波罗蜜多力所护故，从是出生善巧方便，即谓五婆罗门言：‘我向语汝：“何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？”于如是义汝等未解，今为汝说。以何义故菩提难得？所谓：菩萨若于般若波罗蜜多无所行想、无所住想，即于菩提无智、无得，如实而观，悉无所得。又，菩提者，不在内、不在外、不在中间，不可以身得、不可以心得，毕竟空中一切无得。是故，我向谓汝等言：“何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？”当知此说是真实说。’时五婆罗门闻是法已，心得开悟，还复安住大乘法中。

　　“我作是说已，住一切法无所得心，即离是处，又复别诣于一方所。彼五婆罗门尔时亦复同于彼住。是时，竭致迦啰、贡婆迦啰二人，承佛威神力故，复诣彼处方便劝导五婆罗门，令彼同往迦叶佛所。我时观彼五婆罗门根缘已熟，即时与彼五婆罗门及其二人同诣迦叶如来、应供、正等正觉所。到佛所已，各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故见佛相好，尔时各各心得清净。彼五婆罗门得见如来色相光明、吉祥威德，心生欢喜，各以宿世善根力故还发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言：‘此五婆罗门善根成熟，愿佛化度。’

　　“尔时，迦叶如来、应供、正等正觉即为宣说菩萨藏法，随其所应而能解了，即时皆得无生法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记。我得记已，即白迦叶佛言：‘以如来、应供、正等正觉摄受此五婆罗门故，而令得见如来。复为宣说菩萨藏法，教化开导皆为得忍，菩萨求佛菩提不复退转。’

　　“复次，智上！我昔于彼迦叶如来法中为一生补处菩萨时，先所发言：‘何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？’作此说者，为开导故，由是因缘彼获利益。是故当知：诸所言说非无义利，皆是菩萨摩诃萨善巧方便，而非过咎、非不善法。

　　“若有众生少知、少见者，或于持戒清净沙门、婆罗门所发无义语——所谓以智为非智——作是语者，不能长夜利益安乐，但能与彼苦受相应。此等众生作不善业，是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是，一切障累悉已清净，无复少分业障可得，但为众生灭诸恶法、普令堪任趣证解脱。智上！如昔因缘，当如是知。

　　“又，我所有六年苦行，历诸难事，但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻、一麦为所食者，欲令身器得清净故。由此因缘，于六年中修诸苦行，而非余业所感报应。

　　“我昔如是于六年中修苦行时，有五百万天众仙众皆得智通三昧。是故当知，我修此行以善巧方便为利益故。

　　“又复菩萨先受乳糜，食已增益势力，方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴往彼道场成正觉耶？所谓：菩萨悲愍末世一切众生，先受乳糜，食已方成正觉。何以故？末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者，若无饮食资身，彼不能增进，咸生退屈。若得饮食为资助者，皆获安隐，以安隐故，于诸善法而悉记念，乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学，我先受饮食，后方进道。又，为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因，成就菩提分法。我时食已，安坐道场得菩提果，能于一三摩地中住经千劫——皆由段食力所资故——以是因缘，受彼乳糜。

　　“又复菩萨既处菩提树下金刚座上，何不速证阿耨多罗三藐三菩提果，而先降伏诸魔军耶？所谓：无处可能容受诸恶魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者，彼诸恶魔即当娆乱一切众生。是故，菩萨处其座已，作是思惟：‘我于今日成等正觉，而此三千大千世界诸众生中，有何等众生心不喜乐？’念已观察，知诸恶魔心不喜乐，欲于菩萨而生娆害。菩萨尔时又复思惟：‘我今不应与魔斗战，但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众，得见菩萨师子游戏神通相已，发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故，普令当得最上涅盘。’尔时，菩萨作是念已，即于眉间放大光明，其光普照三千大千世界，一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言：‘今此释迦种族净饭王子舍转轮王位出家修道，诣菩提场取证阿耨多罗三藐三菩提。’发是声时，复有无数天人四众来菩萨所瞻礼恭敬。是时，一切魔王及魔眷属见是事已，四散驰走，惊怖战掉，忧箭入心，生大苦恼。时恶魔众忿恚转增，于须臾间化四兵众绕菩提场，面百由旬，种种变现而为娆乱。菩萨尔时住大慈心，虽见是相而无动转。菩萨即以宝网鬘手作降魔相，是时诸魔即皆降伏。尔时，有八十四俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故，菩萨先现降魔相，当知皆是善巧方便。

　　“又复何缘如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于七昼夜中结加趺坐观彼树王，寂然不动？所谓：色界有诸天子修寂静行者，见如来、应供、正等正觉加趺而坐心大欢喜，作是思惟：‘如来于七昼夜中依止一心，寂静而住，是心不可得。’作是念时，有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者悉能如是修寂静行，以是因缘，如来得菩提已，于七昼夜观彼树王，寂然不动。

　　“又复如来得菩提已，何故最初梵王劝请转法轮耶？此因缘者，所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故？彼诸梵众谓能依止梵王，复谓梵王能生梵众，于此世间无复最先过梵王者。尔时，梵王作是思惟：‘如来大师为世间尊，随应悉能知众生根。是故，我应劝请说法。’作是念已，诣菩提场劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝请时，有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故，梵王最初劝请转正法轮。

　　“复次，智上！如来大圆镜智悉能显照一切众生语言、心行，一切所作无不容受；照见众生最初边际，有具善根者、有不具善根者，彼彼众生、彼彼业报，大圆镜中皆悉显现；乃至诸佛如来所作报应亦于中现——菩萨诣菩提场成等正觉、圆满一切白法最胜功德、如来已断一切不善之法、已能清净一切障累、已能远离一切过失，如是功德大圆镜智皆悉显照。

　　“复次，智上！如来从大悲心起善巧方便，普为救度一切众生。譬如医师善解医药，诸有病者，随其所宣，甘、苦、辛味和合妙药，应病而授皆得除愈。如来大师亦复如是，具足种种善巧方便，为大医王善疗众病，随观众生有何等病，如其所应，以善巧方便而为救疗，皆令解脱。

　　“又，如世间彼初生子，慈母乳哺、恩育爱怜，不令有少病苦所侵。若后有病，慈母即为拣择良药授与令服，子既服已而得安乐。如来大师亦复如是，为一切世间之父，观诸众生如其子想，不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业、得彼彼报，如来随应即以善巧方便而为救度，令得解脱。智上！如是所说，当知是为善巧方便。

　　佛说大方广善巧方便经卷第三


大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第四

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　“复次，智上！我念过去世时有五百商人入海求宝。是时，别有一商人其性刚强，猛利暴恶，于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心，欲谋珍宝。彼自思惟：‘我今宜应设其方便，悉断彼诸商人命已，当取珍宝，还阎浮洲，自受快乐。’是时，五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧，忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：‘汝今当知，诸商众外别有一人，其性暴恶，如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝，彼作是念：“应当速断诸商人命，取其珍宝，还阎浮洲，自受快乐。”是故，我今如彼所念而先语汝，汝可思惟作何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，又复商众得全其命。何以故？此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业，永堕地狱，无有出期。是故，汝今宜设方便，善为救度。’

　　“尔时，善御商主从梦觉已，即作是念：‘我于今时有何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命？’于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已，即作是念：‘我今无复方便可得，但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故，不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命。’如是念已而复筹量：‘我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心，为救护故，自手当杀。此杀因者，设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业，当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难。’尔时，商主作是念已，即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。

　　“智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者，即我身是。我于百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。于汝意云何？菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中，皆为以方便智救度众生，勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知，诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净，无复少分障累可得。

　　“智上！又复当知，如来、应供、正等正觉是金刚不坏之身，乃至举足、下足皆以神通方便作大利益。”

　　是时，舍卫城中有二十人，忽与二十极恶知识而相值遇，是诸人等互起恶心欲相谋杀，各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所，到佛所已，住立一面。

　　尔时，如来、应供、正等正觉为欲化度彼四十人故，于刹那间化一大人在佛会中，即白大目乾连言：“尊者当知，今此大地不久出现诸草木相。”而彼大人作是言：“时世尊即为垂其右足。”于须臾间而此大地即生草木，各一尺量。

　　时尊者大目乾连白佛言：“世尊！今所出现草木之相，我于余方可能见不？”佛言：“不能。”

　　尊者大目乾连而即随取少分草木乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。

　　于是，如来、应供、正等正觉以神通力现自身相出过梵界，而此草木亦复随从出过梵界；又复如来以神通力现大海中，而此草木亦随彼住；又复如来以神通力入大山间，而此草木亦随彼住。尔时，如来还本座已即收右足，而此草木亦安住不动。

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如来往昔有何因缘，今现是相？”

　　佛言：“阿难！我于往昔为大商主，入海求宝，逢恶知识，我时以大悲心而断其命。昔因缘故，今有是相。”尔时，世尊说伽陀曰：

　“今此所现如是相，　　不住虚空及山、海，
　　乃至不住诸地方，　　以宿因故如是住。”

　　尔时，彼四十人咸作是念：“如来是大法王，无实业障可得。我等互起恶心自相谋害，今对佛前宜应忏悔。”作是念已，俱白佛言：“世尊！我等先起恶心互欲杀害。是故，今时各各忏悔。”

　　尔时，世尊即为如应宣说法要，彼四十人皆得智证三昧。是时，有三百二十万众生远尘离垢，得法眼净。

　　“智上！以此因缘，当知诸佛如来举足、下足皆是神通方便，作大利益，实无少分业障可得。

　　“又复如来已离诸病，何故一时遣诸苾刍诣耆婆所求青莲华蕊汁？要当何用？所谓：我于一时与五百苾刍结夏未久住于林间，是时有修左啰摩婆尾迦行者住彼林侧。是人忽有病生，不能进止、不能调伏，即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟：‘今不应知是病所宜。何以故？我若知其病所宜者，后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗？但当令此诸苾刍众为求其药。’作是念已，即令诸苾刍诣耆婆所求青莲华蕊汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨而未即行。尔时，净居天子见诸苾刍已，白言：‘尊者！汝等当如佛旨，求如是药为作救疗，勿求别药令彼服已而趣命终。’诸苾刍言：‘我等若行求药违佛戒法，我等宁自丧命，终不违佛戒法而行。’净居天子复白诸苾刍言：‘如来是大法王，以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教？当行求药，当行求药。’净居天子如是三白已，时诸苾刍息疑悔心，即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人，服已除差。智上！以是因缘，我为利益故乃遣苾刍求如是药，而非如来有诸病恼。

　　“又复如来诸福蕴中最上、最胜，何故最先执持应器入城乞食？所谓：如来已离诸障、无假食想，但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者，虽入王城聚落持钵乞食而不能得，乃生退屈，不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟：‘如来大师于诸世间福聚最胜，犹尚随宜持钵乞食，况复我今末世苾刍薄福德故，乞食所难不应生苦。但当行乞，虽复少得而亦为足。’

　　“智上！如来在世行乞食者，又为随顺作利益故，所谓令诸婆罗门、长者、居士，乃至一切人民，以佛威神所加持故，于现世中饮食丰足，不值饥馑之苦。何以故？如来在世，不令诸魔作饥馑难。是故，如来以善方便随顺世间，虽受假食不生爱着，不令婆罗门、长者，乃至一切人民及余诸天子众等起如是念：‘沙门瞿昙于其假食爱乐作意。’如来为令彼等不生念故，于昼夜中与苾刍众常住三昧，依止一心，寂而无动，无高、无下，前引于后、后如于前，正念相应。于一时中我住三昧，有七万天子发清净心礼敬于我，我即从三昧出为其如应宣说法要，彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘，是故当知，诸佛、如来现行乞食，但以善巧方便作利益故。

　　“又复一时有赞左摩拏嚩迦于佛如来而生恶意，当堕地狱，佛为救护，其事云何？所谓：如来怨亲平等，无复少分障累可得，但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦故，以我威神力令其得见兢伽沙数世界诸佛如来，是诸如来大圆镜智中现彼所作业。以诸如来神通力故，令此摩拏嚩迦见自业已即生悔心，作如是言：‘今于此中真实显现，乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造恶业，于白法分而不能得？’彼摩拏嚩迦作是念时，即得清净正白梵行，于其梦中见佛现身，所有先起恶意之罪皆悉销灭，命终已后免地狱报。当知皆是如来神力而为救护。何以故？所谓：如来以大悲方便不舍众生故。

　　“又复一时有孙那利梵志于祇陀林中，彼以因缘而断其命。佛时不知，云何名为一切智耶？所谓：如来无碍正智皆悉具足，无不知见，如来随诸色相、神通等事皆以威神建立。今此孙那利梵志者，佛观是人寿量已尽，决定命终，亦非如来不能了知。又，欲以是因缘令诸外道摄伏其心，止息自罪。尔时，如来以加持力于七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人过七夜已往诣佛所。到佛所已，乃为随应宣说法要，即时各得智证三昧。

　　“又复何缘如来昔曾于三月中食马麦耶？所谓：如来欲令婆罗门、长者等生希有心，又为成就利益事故。所以者何？我于一时与五百苾刍见五百马，我观彼马宿世善根今已成熟。何以故？此五百马于前前世已曾为人，亲近供养先佛如来，于先佛所发菩提心，后因值遇彼恶知识破坏善法、造诸恶业，以是报应今受马身。又复此五百马往昔曾于日藏菩萨所发大誓愿，以其宿世大愿力故，今复值遇日藏菩萨以菩提法方便教化，令得度脱。是五百马以菩萨威力及自愿力故，各能思念宿生中事。智上！我观彼马有是因缘，生悲愍心欲为化度，乃与苾刍往彼马所，以所食麦即取食之。我自食已而复授彼五百苾刍。时五百马以宿善根力故，见佛及苾刍众食是马麦，即时礼佛及诸苾刍。彼五百马过三月已皆悉命终，生兜率天，即从彼天来诣佛所，恭敬、尊重、瞻礼、供养。佛即随应为说法要，是诸天子悉于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。如来为令此五百马成就如是大利益事故食马麦。

　　“智上当知，所有一切饮食，如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖，如来食者，于是二种等无差别，皆成上味。何以故？如来舌根常得上味，是大人相。以是缘故，当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时谓阿难言：‘汝舍转轮王位出家修道，于诸众生起悲愍心。汝今食此马麦而得何味？’阿难白佛言：‘世尊！今此马麦甚为希有，我虽生于王宫，昔未曾得此最上味。’是时，阿难食马麦已，于七日中得大喜乐。

　　“智上！我时与彼五百苾刍夏安居已，各还所止。是时，五百苾刍众中有四十苾刍食是马麦，虽于其味作清净想，还复思念诸苦粝食。如是思念已，于七夜中各得阿罗汉果。

　　“智上当知，如来虽食马麦，实非宿障报应之事，但为众生作大利益；又令诸修净戒沙门、婆罗门生希有心；复令一切众生如说能行。当知如来一切最胜，诸所施作不坏法行。

　　“又复何缘如来一时谓迦叶言：‘我患背痛，汝可为我说七觉支法。’此因缘者，所谓：尔时，有八千天子而共集会。是诸天子先于佛、法、僧宝未生净信，当于尔时暂闻迦叶说七觉支法，而彼信心渐能开悟。即诣迦叶所，迦叶重复广为分别七觉支法。是八千天子即时各得智证三昧，乃自思惟：‘众生有病不能听法，若闻法者病得销除。如来是大法王，犹故现病令大迦叶说七觉支法。我等云何不乐听法？’彼诸天子作是思惟已，即于佛法心得清净。以是利益因故，如来乃现背痛令大迦叶说七觉支法。当知皆是善巧方便，实非宿障报应之事。

　　“又复何缘，昔有庄严幢婆罗门于一时中向佛世尊发不善语，佛于尔时不生恚碍？所谓：如来于天人四众大集会中已得忍、力具足，随观诸境不生恚碍。如来尔时于诸众生住平等心、救护心、安住心、柔软心、勇猛心。如来住是诸心时，有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故，如来乃于庄严幢婆罗门不生恚碍。当知皆是如来善巧方便，实非宿障报应之事。

　　“复次，智上！我念昔为菩萨时，彼提婆达多在在处处常随于我。何以故？彼提婆达多虽来我所伺求娆害，而能令我圆满六波罗蜜多、能令无量众生得大利益，所谓若时欲令众生得大快乐，我不能行布施摄法，提婆达多即来我所乞妻子、奴婢、头、目、手、足，我于尔时皆悉能舍。以能舍故，彼作是言：‘如是名为难行之行，能令众生起发善根。’我作是施时，有无量众生起爱乐心，于布施行得净信解。又复若时我以菩提愿力住净戒行，提婆达多来诣我所欲破净戒。我于尔时坚固不动，不坏戒行。有无量众生见是事已，悉住清净戒地。又复若时提婆达多于我起其忿恚、打、骂，我于尔时不生瞋恨，住忍辱心。有无量众生见是事已，皆住忍行。所有精进、禅定、智慧等行，以提婆达多故，我皆圆满及令无量众生得大利益。

　　“智上！当知彼提婆达多虽于我所欲生娆害，而能令我增长善法、为诸众生作利益事。是故应知，诸佛如来以善巧方便故，于诸众生随所施作，皆令不坏所有报应。又复如来于众生界普遍观察，有某众生造如是因、得如是报，随所观已，设诸方便而为化度。

　　“智上！如我上说种种法门皆是最胜善巧方便，如是法门不应于彼下劣善根众生前说。所以者何？所有众生虽种声闻、缘觉相应善根，而亦不能于此最胜善巧方便中如理修学。何以故？非法器故。但当为彼修菩萨法者如实宣说。譬如盲人，于夜分中虽有光明，亦不能见一切境相；若有目人于其夜分，得彼光明而为照耀，一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦复如是，已修菩萨最胜行法、又能具足善巧方便，所有诸佛胜行、解脱法门悉能通达。

　　“智上！若有志求无上菩提诸善男子、善女人，爱乐法故，纵在百千由旬之外，若有宣说如是善巧方便法门处，而亦不怖遥远即来听受。何以故？若人闻是法已，即得广大光明，所行清净，于佛法中离诸疑悔。是故当知，所有天人四众之中，是法器者即能爱乐听受此法；非法器者虽复得闻，不生爱乐。”

　　佛说是法时，有七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！此经何名？我等云何受持？”

　　佛言：“阿难！此名‘善巧方便波罗蜜多正法’，亦名‘一切秘密最上波罗蜜多正法’。如是名字汝当受持，于后末世宣通流布，令诸众生得大利益。”

　　佛说此经已，阿难等诸声闻，智上等诸菩萨摩诃萨，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说大方广善巧方便经卷第四