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大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第三

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  “复次,善男子!何缘菩萨生已现大笑相?岂非菩萨以掉举故现是相耶?所谓:菩萨生已,作是思惟:‘我欲普令一切众生悉能同我发菩提心。我当得菩提已,广度众生出轮回苦,我于是事无懈怠想。我观一类众生起下劣心迷乱作意,于解脱道不能发起广大精进。此复云何?所谓:具大悲心者能起精进,彼类众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精进、得最上解脱,是故,我取一切智果。’由此因缘心生欢喜,以其喜因现大笑相,而非菩萨掉举相故。

  “又复何缘菩萨身本无垢而沐浴耶?所谓:菩萨无量劫来虽离垢染,今此现生,随顺世间沐浴其身。

  “又复何缘菩萨生已而不便从园中诣菩提场成等正觉?复入王宫,其事云何?所谓:菩萨身相圆满、威德具足,人所瞻者皆获利益,菩萨乃入王宫令彼宫嫔、一切眷属咸得瞻睹。又,欲于其宫中随顺世间作嬉戏事,受诸快乐。虽同有作而无其实,乃至一切所有及转轮王位皆悉弃舍,出家修道。由此因缘,是故,菩萨复入王宫。

  “又复何缘摩耶夫人生菩萨已七日命终?岂非菩萨咎耶?所谓:菩萨于兜率天将欲下降入母胎藏,先以天眼审谛观察,见摩耶夫人所有寿量满足十月,余复七日即当命尽。菩萨如是观已,乃入胎藏住经十月。由此因缘,摩耶夫人七日命终,寿量尽故,非菩萨咎。

  “又复菩萨未出家时遍学世间一切艺能,所谓书算、咒术、工巧、歌舞,乃至弓箭、器仗等事。如是学者其义云何?所谓:菩萨为欲调伏世间,显最胜故。所以者何?而此三千大千世界中无有一人所学艺能胜菩萨者,以是缘故,菩萨未出家时学如是事。

  “又复何缘菩萨未出家时纳妻有子,而复广有宫嫔、婇女、诸眷属等?岂非菩萨生贪爱耶?所谓:菩萨虽同世间起如是相,而非菩萨生贪爱心。何以故?菩萨正士已离贪爱,于贪爱中随所施作而无其实所有。菩萨纳耶输陀罗而为妻者,菩萨为欲令耶输陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗往昔曾于燃灯佛所发是愿言:‘愿我当于释迦牟尼佛法中为释种女,种诸善根。’以彼宿世无虚妄言,是故,我今纳以为妻,令彼速得善根成就。随世间相虽复如是,而菩萨心不生过失,后当弃舍,出家修道。所有生罗睺罗子者,谓世间人作是谤言:‘若无子息生育相继者,彼非丈夫。’菩萨息是谤故,乃令耶输陀罗释种之女即时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者不从父母羯逻蓝等秽污所生,当知从天中没,化相生此。所有广集宫嫔、婇女、诸眷属者,菩萨为欲各各随应教化开导,悉令获得最上善利,后当弃舍出家修道。菩萨于其宫中以阿耨多罗三藐三菩提法教化开导四万二千宫嫔、婇女,悉令种是菩提善根;余诸宫女但能信心清净,安住正见。是故当知,诸菩萨摩诃萨修菩萨行者随世间相,虽处王宫、纳妻有子、广集宫嫔诸眷属等,乃至于五欲乐嬉戏顺行,诸有所作皆无其实,清净洁白,离诸垢染,无爱、无著,无动、无转。菩萨但为教化一切众生,圆满宿愿、成熟善根故,即以不可思议善巧方便神通愿力变化所生、变化所作,于其神通游戏法中得三摩地寂静快乐,随应所作皆悉利益。菩萨处王宫时,虽受一切象、马、奴婢,而彼一一皆是宿世殊胜愿力,菩萨为成就故而乃摄受。以是因缘,当知菩萨纳妻等相非贪爱心。

  “又复何缘菩萨一时往阎浮树下结加趺坐,彼时日光虽转,树影不移?其相云何?所谓:菩萨欲令七俱胝天人获利益故,其相如是。

  “又复何缘菩萨出游园林,见老、病、死生怖畏耶?所谓:菩萨已离老、病、死怖,见是相时现恐怖者,欲令众生起厌畏故。

  “又复何缘菩萨于中夜分逾城出家,而不于彼昼日分耶?所谓:菩萨取夜分者,欲令迦毗罗城一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而得增长,白法清净,圆满具足,弃舍一切所有乐事。是故,菩萨于中夜分逾城出家。

  “又复菩萨出王宫已,至苦行处自手截发。菩萨之父——净饭大王——闻如是事,心不生信:‘云何我子便截发耶?’后知其实,心生苦恼。是相云何?所谓:菩萨以所截发,欲令三千大千世界一切天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人等见佛吉祥威光最胜发髻,瞻礼恭敬获大利益,以是因缘而自截发。

  “又复菩萨所有迦蹉迦马王种种庄严,驭人餐那善能控驭。菩萨当乘出王宫时,而彼马王欢喜而行,后乃弃舍。是相云何?所谓:菩萨一切所爱欢喜弃舍,无所恋着,欲令末世一切众生如我今时离诸爱着,于我法中如是修学。又复令末世中诸出家者以彼正命出家学道,以是缘故弃舍马王。

  “又复何缘菩萨于寂静处六年苦行,历诸难事,岂非菩萨余业障故感是报耶?所谓:菩萨诸障已尽,无有苦报,诸所作事但是菩萨善巧方便。

  “善男子!汝前所问:我为一生补处菩萨时曾发是言:‘何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?’此因缘者非无利益,今当为汝如实宣说。我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨,名曰护明,我时以善巧方便于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门,是大族姓子,先于菩萨乘中修诸梵行,后因值遇彼恶知识使令忘失大菩提心。彼五婆罗门即于一时起如是心:‘我等已能得菩提法。’起是心者异见相应。我于尔时观知彼心,即以方便欲为开导,乃于彼前发如是言:‘何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?’彼五婆罗门闻是语时咸作是念:‘何故护明菩萨发如是言?’我知其念,又复告言:‘何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?’我时言已,安住真实平等法门,即与五婆罗门同住一处。

  “时有二人:一名竭致迦啰,二名贡婆迦啰,来诣于我及五婆罗门所,先广称赞迦叶如来最上功德,后复谓我及五婆罗门言:‘今可往诣迦叶如来、应供、正等正觉所。’我于尔时作是思惟:‘此五婆罗门善根未熟,若今同诣迦叶佛所,我或称赞迦叶如来最上功德,彼五婆罗门不能称赞。’作是思惟已,告彼二人言:‘我自知时。’作是言已,我即于般若波罗蜜多住无所住。以般若波罗蜜多力所护故,从是出生善巧方便,即谓五婆罗门言:‘我向语汝:“何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?”于如是义汝等未解,今为汝说。以何义故菩提难得?所谓:菩萨若于般若波罗蜜多无所行想、无所住想,即于菩提无智、无得,如实而观,悉无所得。又,菩提者,不在内、不在外、不在中间,不可以身得、不可以心得,毕竟空中一切无得。是故,我向谓汝等言:“何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?”当知此说是真实说。’时五婆罗门闻是法已,心得开悟,还复安住大乘法中。

  “我作是说已,住一切法无所得心,即离是处,又复别诣于一方所。彼五婆罗门尔时亦复同于彼住。是时,竭致迦啰、贡婆迦啰二人,承佛威神力故,复诣彼处方便劝导五婆罗门,令彼同往迦叶佛所。我时观彼五婆罗门根缘已熟,即时与彼五婆罗门及其二人同诣迦叶如来、应供、正等正觉所。到佛所已,各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故见佛相好,尔时各各心得清净。彼五婆罗门得见如来色相光明、吉祥威德,心生欢喜,各以宿世善根力故还发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言:‘此五婆罗门善根成熟,愿佛化度。’

  “尔时,迦叶如来、应供、正等正觉即为宣说菩萨藏法,随其所应而能解了,即时皆得无生法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记。我得记已,即白迦叶佛言:‘以如来、应供、正等正觉摄受此五婆罗门故,而令得见如来。复为宣说菩萨藏法,教化开导皆为得忍,菩萨求佛菩提不复退转。’

  “复次,智上!我昔于彼迦叶如来法中为一生补处菩萨时,先所发言:‘何故剃须发?云何求菩提,而此菩提最上难得?’作此说者,为开导故,由是因缘彼获利益。是故当知:诸所言说非无义利,皆是菩萨摩诃萨善巧方便,而非过咎、非不善法。

  “若有众生少知、少见者,或于持戒清净沙门、婆罗门所发无义语——所谓以智为非智——作是语者,不能长夜利益安乐,但能与彼苦受相应。此等众生作不善业,是过咎者。菩萨摩诃萨即不如是,一切障累悉已清净,无复少分业障可得,但为众生灭诸恶法、普令堪任趣证解脱。智上!如昔因缘,当如是知。

  “又,我所有六年苦行,历诸难事,但为降伏诸外道故;又欲令诸众生起精进故;一麻、一麦为所食者,欲令身器得清净故。由此因缘,于六年中修诸苦行,而非余业所感报应。

  “我昔如是于六年中修苦行时,有五百万天众仙众皆得智通三昧。是故当知,我修此行以善巧方便为利益故。

  “又复菩萨先受乳糜,食已增益势力,方乃行诣菩提场中而取正觉。何不但令其身瘦悴往彼道场成正觉耶?所谓:菩萨悲愍末世一切众生,先受乳糜,食已方成正觉。何以故?末世众生皆以饮食而为资助。有诸众生求道果者,若无饮食资身,彼不能增进,咸生退屈。若得饮食为资助者,皆获安隐,以安隐故,于诸善法而悉记念,乃能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是学,我先受饮食,后方进道。又,为令彼献乳糜者牧牛女人圆满施因,成就菩提分法。我时食已,安坐道场得菩提果,能于一三摩地中住经千劫——皆由段食力所资故——以是因缘,受彼乳糜。

  “又复菩萨既处菩提树下金刚座上,何不速证阿耨多罗三藐三菩提果,而先降伏诸魔军耶?所谓:无处可能容受诸恶魔众。菩萨若不以善巧方便而容受者,彼诸恶魔即当娆乱一切众生。是故,菩萨处其座已,作是思惟:‘我于今日成等正觉,而此三千大千世界诸众生中,有何等众生心不喜乐?’念已观察,知诸恶魔心不喜乐,欲于菩萨而生娆害。菩萨尔时又复思惟:‘我今不应与魔斗战,但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众,得见菩萨师子游戏神通相已,发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故,普令当得最上涅盘。’尔时,菩萨作是念已,即于眉间放大光明,其光普照三千大千世界,一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言:‘今此释迦种族净饭王子舍转轮王位出家修道,诣菩提场取证阿耨多罗三藐三菩提。’发是声时,复有无数天人四众来菩萨所瞻礼恭敬。是时,一切魔王及魔眷属见是事已,四散驰走,惊怖战掉,忧箭入心,生大苦恼。时恶魔众忿恚转增,于须臾间化四兵众绕菩提场,面百由旬,种种变现而为娆乱。菩萨尔时住大慈心,虽见是相而无动转。菩萨即以宝网鬘手作降魔相,是时诸魔即皆降伏。尔时,有八十四俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故,菩萨先现降魔相,当知皆是善巧方便。

  “又复何缘如来得阿耨多罗三藐三菩提已,于七昼夜中结加趺坐观彼树王,寂然不动?所谓:色界有诸天子修寂静行者,见如来、应供、正等正觉加趺而坐心大欢喜,作是思惟:‘如来于七昼夜中依止一心,寂静而住,是心不可得。’作是念时,有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩提心。我为欲令未来世中诸修道者悉能如是修寂静行,以是因缘,如来得菩提已,于七昼夜观彼树王,寂然不动。

  “又复如来得菩提已,何故最初梵王劝请转法轮耶?此因缘者,所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故?彼诸梵众谓能依止梵王,复谓梵王能生梵众,于此世间无复最先过梵王者。尔时,梵王作是思惟:‘如来大师为世间尊,随应悉能知众生根。是故,我应劝请说法。’作是念已,诣菩提场劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝请时,有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心。以是缘故,梵王最初劝请转正法轮。

  “复次,智上!如来大圆镜智悉能显照一切众生语言、心行,一切所作无不容受;照见众生最初边际,有具善根者、有不具善根者,彼彼众生、彼彼业报,大圆镜中皆悉显现;乃至诸佛如来所作报应亦于中现——菩萨诣菩提场成等正觉、圆满一切白法最胜功德、如来已断一切不善之法、已能清净一切障累、已能远离一切过失,如是功德大圆镜智皆悉显照。

  “复次,智上!如来从大悲心起善巧方便,普为救度一切众生。譬如医师善解医药,诸有病者,随其所宣,甘、苦、辛味和合妙药,应病而授皆得除愈。如来大师亦复如是,具足种种善巧方便,为大医王善疗众病,随观众生有何等病,如其所应,以善巧方便而为救疗,皆令解脱。

  “又,如世间彼初生子,慈母乳哺、恩育爱怜,不令有少病苦所侵。若后有病,慈母即为拣择良药授与令服,子既服已而得安乐。如来大师亦复如是,为一切世间之父,观诸众生如其子想,不令众生有苦恼者。若见众生造彼彼业、得彼彼报,如来随应即以善巧方便而为救度,令得解脱。智上!如是所说,当知是为善巧方便。

  佛说大方广善巧方便经卷第三