大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之二

　　“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最上大智不可思议，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！诸佛如来以无碍知见转一切法。

　　“复次舍利子！我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多，令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子！譬如殑伽沙等诸世界中，一切草木枝叶茎干，总取为四指分量，中或有人摄聚一处，聚一处已用火焚之，焚已一切悉成灰烬，散掷于彼殑伽沙数一切世界大海之中，其灰在海经百千岁分布。而有如来智力圆满具足，能于彼彼大海之中，取彼彼灰分布于彼一切世界，谓若干灰、若干世界、若干根本、若干蕴聚、若干枝叶，悉布在于若干方处而无减失。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故，以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、应供、正等正觉具大威德，有大神通、广大名称，世间若有诸善男子善女人等，于佛如来最上大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。

　　“又舍利子！我今复说譬喻显明斯义，或有智人于我喻说而能解了。譬如有人寿限百岁，或于一时取以一毛端量一渧之水析作百分，持诣佛所，作是白言：‘世尊！我今持此水渧寄置佛所。后复来取，佛当与我。’佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，随流泛溢次第入于大海之中。尔时彼人过百岁已来诣佛所，作是白言：‘世尊！我昔以水渧寄在佛所，愿佛今时还当授我。’舍利子！如来、应供、正等正觉最上大智圆满具足，即于大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授与彼人。其一渧水，不为海水损触坏失。舍利子！我所说喻表示分明，况复有人能见是义。如是水渧经久时中，以如来智力而不能坏。如来、应供、正等正觉亦复如是。若善男子善女人能于如来如是大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，缘佛功德空中雨华，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。”

　　尔时尊者舍利子白佛言：“世尊！诸佛如来离如来智能转诸法不？”

　　佛言：“不也。舍利子！”

　　是时舍利子复白佛言：“当何名为智？何名为识？”

　　“舍利子！当知识者住于四处：一者，识随色住、色缘色住，而常亲近增长坚牢广大所成。二者，识随受住、受缘受住，而常亲近增长坚牢广大所成。三者，识随想住、想缘想住，而常亲近增长坚牢广大所成。四者，识随行住、行缘行住，而常亲近增长坚牢广大所成。此说名识。何名为智？谓住五取蕴中智蕴了知，此说名智。若复地界、水界、火界、风界、空界，识各了知住于识界，此说名识。若复识于法界有所分别，此说名智。若复眼所了知色中施设，耳所了知声中施设，鼻所了知香中施设，舌所了知味中施设，身所了知触中施设，意所了知法中施设，此说名识。若复内心寂静外无所行，以智收摄，无有少法而可分别亦不离分别，此说名智。若复所缘识生、作意识生、分别识生，此说名识。若复无所执、无所取、无所缘、无表了，此说名智。若复有为所行法中识有所住，识于有为中行，此说名识。若于无为法中无识可行，若无为智即说名智。若是识于生住灭法中了别无生无灭无住，此说名识。舍利子！于如是等诸法之中，如是名识，如是名智。是故当知，如来大智不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“所有殑伽沙数等，　　十方世界诸草木，
　　若人焚爇悉成灰，　　置大海中百千岁。
　　佛十力尊微妙智，　　后复能取海中灰，
　　若干根种及诸方，　　而悉分布无减失。
　　心持十方众生界，　　贪瞋痴行悉了知，
　　一切意乐及所行，　　无增无减皆悟解。
　　大智十力世间尊，　　十方乃至遍法界，
　　调御不生分别心，　　一切佛子皆信解。

　　“复次舍利子！云何名为如来微妙光明不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？谓佛、如来、应供、正等正觉于法界中善能觉了所有光明广大微妙，而此三千大千世界总摄一切，普遍光明炎赫照曜，如无云覆翳日光高出。如来、应供、正等正觉亦复如是，于此三千大千世界广大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、药木灯光及大火聚，超出最胜广大微妙明焰炽盛，至于日月光明，及四大王天所化宫殿、身庄严具等诸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所化宫殿、身庄严具等诸光明，彼梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天所化宫殿、身庄严具等诸光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，所化宫殿、身庄严具诸光明中，如来，应供，正等正觉清净光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。何以故？如来圆满广大无量戒、定、慧、解脱、解脱知见故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施设表示，比佛如来所有光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。譬如世间常等真金，置于阎浮檀金聚中，而彼常金无有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施设表示，于佛如来最上光中，悉无光明炎赫照曜。如来光者，无有过上、广大最胜亦无分限，极善业报现前随转，于此三千大千世界之中广大照曜，不以日月昼夜时分所照为明。如来悲愍世间一切众生，普令安住净圆光中。如来、应供、正等正觉乃于阿僧祇世界之中广大照曜。何以故？如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

　　“舍利子！我今复说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘，持诣东方，过一世界下一尘点，第二世界复下一点；如是乃至南西北方，各各世界悉下尘点。舍利子！于汝意云何？而彼尘末于诸世界尽边际不？”

　　舍利子言：“不也。世尊！不也。善逝！”

　　佛言：“舍利子！如来、应供、正等正觉亦复如是。于彼一切世界之中，以净光明广大照曜，而诸光明比佛光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

　　“又舍利子！大地所有草木树林铁围诸山，乃至须弥山王，皆是如来大光明力所任持故，乃于三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解，或有众生不能瞻见如来圆光，或有众生于圆光中广大瞻睹，或有一俱卢舍见佛光者，或有一由旬内见佛光者，或有三千大千世界之内见佛光者。又舍利子！如来光明，何人能于百千世界悉瞻睹者？谓诸登地菩萨能于无边一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生，尽虚空界及众生界，以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”

　　尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

　“所有日月诸光明，　　帝释梵王光明等，
　　乃至色究竟天光，　　而悉不及佛光相。
　　色究竟天等诸光，　　乃至三千大千界，
　　比佛一毛孔中光，　　十六分中不及一。
　　虚空光明为广大，　　众生广大亦复然，
　　若睹如来净光明，　　无边无际虚空等。
　　应化度者见佛光，　　不比世间生盲类，
　　彼不能见日光明，　　返谓日光无所有。
　　下劣众生亦如是，　　佛以光明常照曜，
　　自不能睹净光明，　　返谓佛光无所有。
　　诸有见佛圆光者，　　或俱卢舍或由旬，
　　或复三千世界中，　　而能睹佛光明相。
　　八地九地及十地，　　已登地位诸菩萨，
　　悉能安住大地中，　　睹佛光明具大慧。
　　菩萨趣向佛大慧，　　依止无边光明轮，
　　作诸佛事利众生，　　诸佛刹土不思议。
　　诸佛如来不思议，　　不思议光亦复然，
　　不思议开净信心，　　诸福蕴门不思议。

　　“复次舍利子！云何名为如来圆满戒定不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！如来正实之语作如是说：‘世间所生一切众生，若净戒蕴，清净身业、清净语业、清净意业，而诸众生于世间生、于世间老，不染世法，得婆罗门离罪之法，复得沙门寂静观想三摩地法，当得最上波罗蜜多。’如来又以正实之语作如是说：‘我不见有世间一切若魔若梵、若沙门婆罗门、天人阿修罗等，而能清净戒蕴、定蕴，同佛如来无量清净戒定蕴者。’何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多，已得戒定波罗蜜多。

　　“舍利子！我今复说譬喻以明斯义，可乐闻不？”

　　舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说。若诸苾刍得闻如来清净戒定波罗蜜多法者，随所闻已信奉受持。”

　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第八