目 录


大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之四

  “复次舍利子!五者修菩萨行者,以此善根于现生中离诸障难,于现生中不堕恶趣,恶作不能扰动其心,速得出离。如是五种希有之法,修菩萨行者以善根力故皆得圆满。

  “复次舍利子!以此善根力故,又复获得四种不离等引之法。何等为四?一者菩萨同其见者,于诸苦恼众生咸起大悲之心。二者所有男女眷属皆生尊重爱乐之心。三者老相逼来渐加衰迈,然其善力势分还增。四者所得财利百倍渐增一至于三。

  “又复获得三种无损害法。何等为三?一者贪无损害,二者瞋无损害,三者痴无损害。又复获得四种安乐之法。何等为四?一者长时离诸病恼,二者身不枯悴,三者受用无诸阙乏,四者不为王难及盗贼难并余诸难而来逼恼。

  “又复获得四种尊重之法。何等为四?一者为转轮王统四大洲,正法治化七宝具足——七宝所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝——千子围绕各各勇健,悉具无畏最上色相能伏他军;而四大洲所行所作皆顺王化,辅弼大臣及诸小王,乃至国城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者于其五欲乐中不极耽爱,五欲所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触,于斯五境受而无著;发净信心爱乐出家,速疾获得五种神通,得人非人常起尊重。三者在在所生一切最胜,智胜、慧胜、王神通胜;此由过去世中修诸善行具大名称,得转轮王最上之座,辅弼臣佐国城民众,于一切处常起尊重。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果最尊最上,于其一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众之中而为高胜,修习戒、定、慧、解脱、解脱知见,如是法中亦复高胜,又能成就戒、定、慧、解脱、解脱知见法中高胜。如是四种尊重之法,谓由尊奉阿阇梨师长,随诸所作给奉水瓶,积集此等无量功德,以其摄受法故、成法利故,若来若去,如其所说不生违背。

  “又复以此善根,获得四种缘具之法。何等为四?一者得王缘具,王缘具者即是仙中缘具。二者弃舍欲乐,发生净信爱乐出家,此说即是法之缘具。三者修菩萨行者在在所生,若此生若他生及一切生,悉得宿命智通,而常不舍大菩提心,此说即是念缘具。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果,四众围绕尊重恭信,乃至一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等而常围绕尊重恭信。

  “又复修菩萨行者于阿阇梨所,乃至受得一四句偈,如阿阇梨指诲,言来即来、言去即去,此是善根、此是不善根,此是有罪、此是无罪,此所应亲近、此不应亲近,此所作时为无义利生诸苦恼、此所作时利益安乐,如其所说不善不作、善法当作,无诸障碍亦无违背。以此善根得圆具者,获得四种高胜之法。何等为四?一者净戒高胜,二者身相高胜,三者身相圆满,四者得大慧根,得速疾慧、猛利慧、极迅速慧、甚深慧、善决择慧,身坏命终得生天界。

  “又复获得四种不可观法。何等为四?一者获得内藏秘密。二者以善根力故,所有父母及余知识,乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以清净心而悉不能观见修菩萨行者所有顶相。三者以善根力故,随诸所作,所有父母知识乃至人非人等,以清净心或不清净心,而悉不能观见修菩萨行者所有面门及二足门。何以故?彼不能观者,谓以菩萨希有相故、具士夫相故、士夫语言故。四者修菩萨行者以具善根力故,菩萨生时不假扶持,即自于地安然伫立,遍观四方得最上智。何以故?谓以菩萨于先世中历修无谄多闻圣道,得无谄眼根、无谄眼境,乃至遍观三千大千世界,皆悉睹见而无障碍,天眼清净超过人眼。菩萨已得速疾大智,以其大智得圆具故,菩萨于一切众生所爱乐心悉能了知。所以者何?以其菩萨先世所作善能摄受一切心故。尊重犹如圣妙药想、诸珍宝想、极难得想、如所说善道诸众生想。正法出生而善闻持,是故菩萨获得如是善决择智。由其具此决择智故,菩萨与一切众生净戒同等,乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见同等;戒和合同等,乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见和合同等;一切众生戒无动同等,乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动同等。以一切众生戒无动同等故,即一切众生戒无动增长亦复同等,乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动增长同等,一切众生威仪道行修行精进同等故,即一切众生互相推求。而一切众生所有戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见和合。所有一切众生戒等无动,一切众生戒等无动增长,一切众生威仪道行修行精进,总摄一切福蕴,于一切处诚谛推求平等,平等亦无平等可见。

  “又复于其一切最极根本之处,一切众生互相推求所有我相平等,平等亦无平等可见。由是修菩萨行者,于刹那间速得一切业报,成就智生,于弹指顷了知一切众生千种心行。如是一切推求我相而悉平等,平等亦无平等可见,住最上处了知我空。是故菩萨如师子、如大龙,初生履地即行七步,发菩提场胜果报故。一心清净肃恭住已,作如是言:‘我于天上人间最胜最上。我能为诸众生宣说极尽生老病死毕竟边际逼恼之法。’

  “舍利子!然后若诸菩萨、若诸如来,即于三千大千世界出净妙音显示一切。尔时大地普遍震动,皆生惊怖身毛喜竖,相续自然天鼓音乐。而彼地方菩萨立时、菩萨行时,皆悉震动光明出现,妙色相身乘光而住凝然不动,而彼一切悉能瞻见。乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果,一切众生悉不能见。此是第四不可见法。如是四种不可见法,皆由菩萨昔于阿阇梨所谛受诲言,若往若来随诸所作,以是善根力故,获得如来四种迅速之法。何等为四?一者随顺听受诸佛世尊,无虚假言宣说正法。二者以善根力故,佛自宣言:‘善来苾刍。’即时须发自落、袈裟着身、执持应器,成苾刍相。三者以善根力故,如来于三时中了知一切众生心意。四者智起善解胜妙方药,拔除一切众生病苦。

  “又复以其善根力故,获得四种无过失法。何等为四?若言如来有其火、风、刀、毒四种难者,无有是处。又复获得四种无过失法。何等为四?一者若言如来能使无闻众生而听正法,及痴闇众生受法句者,无有是处。二者不住等引心者能令一念发心,无有是处。三者如来常住等引心中,若言不行慈悲喜舍,无有是处。四者若言如来普能摄受一切众生身色相者,无有是处。

  “又复获得如来五种胜无量法。何等为五?一者如来戒闻无量,二者定无量,三者慧无量,四者解脱无量,五者解脱知见无量。

  “又复获得四种愿智之法。何等为四?一者过去世中诸佛世尊无著无碍知见随转,二者未来世中诸佛世尊无著无碍知见随转,三者现在世中诸佛世尊无著无碍知见随转,四者如来不思议门之所成办。以不思议门故,即具三世平等正等正觉之智,而正等觉智者不系属他。以是不思议智,如来悉能了知诸法。若具如是不思议智,即能了知世间一切风雨等事。世间有风名曰顺次,其风吹鼓世间众生,是风高起三俱卢舍,盘旋空中。又复有风名曰如云,吹鼓世间,是风高起五俱卢舍,盘旋空中。又复有风名曰痴冥,吹鼓世间,是风高起十逾膳那,盘旋空中。又复有风名虚空相,吹鼓世间,是风高起三十逾膳那,盘旋空中。又复有风名曰如来,吹鼓世间,是风高起四十逾膳那,盘旋空中。舍利子!如来、应供、正等正觉慧所摄故,能知六十八千俱胝风轮事相。西方有风名曰周广,吹鼓世间,是风高起六十八千逾膳那,住于大地水轮之中。从水轮起,复高六十八千逾膳那。舍利子!如前所说,过是算数三千大千世界,大蕴如来、应供、正等正觉现住说法教化众生。其佛寿量三十俱胝岁。有三十俱胝那庾多大声闻众,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,乃至心得自在到于彼岸。有百俱胝大菩萨众,皆是已得住菩萨藏者,解决定义宣说多闻甚深法海者,善修空无相无愿胜行之者。佛住千岁之后入大涅盘,佛涅盘后正法住世经百千岁。其后所得如来舍利广大流布,如我今时涅盘之后舍利流布亦复如是。舍利子!如来无碍圣智最上无量,如来智风曼拏罗广大圆满,诸佛刹土亦悉圆满。舍利子!上方有世界,今无佛出世。彼有千缘觉众,现住教化众生,于彼种植善根智所摄故。舍利子!智所摄故,如来不独了知上方殑伽沙数等如来、应供、正等正觉现住说法者,所有十方无量不可数不思议无等比如来、应供、正等正觉现住说法者而悉能知。”

  尔时尊者舍利子前白佛言:“世尊!修菩萨行者,植何等善根而能圆具如来、应供、正等正觉如是无障碍智?”

  佛言:“舍利子!修菩萨行者若能善调伏心,起尊重想、从法出生圣妙药想、大珍宝想、极难得想、胜善根想、如所说想、极尊重想、摄受正法想,应当如是勤勇修进。舍利子!如来广多胜智、最上最胜无所断智,无量无数不思议无等比不可说,于一弹指顷所有十方殑伽沙数诸佛刹土,若来若去若行若住悉得解脱。舍利子!我所得解脱,从闻持故速得解脱。极解脱者谓善解脱。何所解脱?谓解脱一切苦故。舍利子!若人闻是所说起尊重心,是人于所闻间即能发生清净信心,如闻所住,常得不离诸佛正法,随何等相名句文义,此等正法即能受持。以此善根殊胜力故,即得四种胜慧之法。何等为四?一者获得大慧,二者以胜慧故而得见佛亲近摄受,三者以胜慧故净信出家,四者以胜慧故成证阿耨多罗三藐三菩提果。此是四种胜慧之法。

  “又复获得四种无碍之法。何等为四?一者得生人中而无障碍,二者值佛出世亲近信奉而无障碍,三者净信出家而无障碍,四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而无障碍。如是四种无碍之法。

  “又复获得四圣分法。何等为四?一者得转轮王具胜金轮,二者得大梵王统于梵世,三者得帝释天主,四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而得圆满了知神通境界,天上人间得真实眼。”

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一