大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第三

　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　菩萨语密品第二

　　复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“善男子！云何名为菩萨语密语业清净？寂慧当知，随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生，随其菩萨本生即入菩萨音声。所有一切有情音声语言，诸语言道言词诠晓，总集一切往返事相，微细伺察苦乐等言，悉入菩萨音声中住，都无障碍、无著智见、一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声，菩萨悉能诠表，令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表，悉从菩萨口门而出。此中如是，说伽陀曰：

　“随诸有情无边际，　　即彼种类亦无量，
　　于百劫中说无边，　　此不思议何能说？
　　我以譬喻如义言，　　说大士法亦无失，
　　无增无减若虚空，　　起广大心而开演。

　　“复次寂慧菩萨！于其梵王所有一切种类音声，帝释所有种类音声，护世天王种类音声，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等种类音声，乃至一切有情种类音声，菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰：

　“菩萨梵音欢喜说，　　超胜梵王彼音声，
　　所说相应行慈悲、　　喜舍四法皆和合。
　　帝释歌咏悦意声，　　菩萨音声能隐覆，
　　随彼所出妙歌音，　　如应分别诸法义。
　　紧那罗众妙音声，　　菩萨音声悉超胜，
　　贪火炽然令息除，　　如彼所言生爱乐。
　　欲界诸天悦意声，　　诸天歌咏声各异，
　　法义随顺如理宣，　　令彼一切生欢喜。
　　贪瞋痴慢及憍谄、　　疑惑等类诸有情，
　　闻其菩萨如义声，　　悉能止息贪瞋等。
　　所有色界诸天众，　　闻最上人音声已，
　　一切咸生欢喜心，　　愿求菩提生善趣。
　　摩睺罗伽乾闼婆、　　龙等诸妙音乐声，
　　闻功德海所宣言，　　一切广大生欢喜。
　　种种方处无边声，　　人中此阎浮提等，
　　随闻菩萨妙音声，　　闻已一切得解脱。
　　地居空居诸天界，　　菩萨音声悉随入，
　　如其种类所入声，　　宣说决定真实法。
　　迦陵频伽拘枳罗、　　鹅雁鹦鹉并鹙鹭、
　　孔雀共命拘那罗、　　吉祥鸟及鸳鸯等，
　　师子虎豹熊獐鹿、　　象马犀牛猫犬猪，
　　此等走兽及飞禽，　　音声随入皆欢喜。
　　一切四足及二足、　　多足无足等有情，
　　菩萨随入众音声，　　警悟如应生爱畏。
　　三千世界诸有情，　　上中下品众差别，
　　三涂及彼人天中，　　菩萨言音普随入。
　　是中菩萨无分别，　　无执无缚无思想，
　　住无散乱等引心，　　所作随应现诸相。
　　清净有情所求愿，　　音声诠表俱胝刹，
　　过殑伽沙数亦然，　　是心无持无发悟。
　　三千界中诸魔众，　　咸闻菩萨广大声，
　　闻已惊怖速归心，　　合掌恭信而顶礼。
　　常好诤论诸有情，　　增上慢心不归信，
　　由闻大士清净言，　　合掌恭信而顶礼。
　　聋哑及彼无舌者，　　謇吃破坏诸有情，
　　由其菩萨美妙言，　　即时能闻能言说。
　　烦恼烧然复逼迫，　　造罪恶作百种具，
　　由闻菩萨善净言，　　心得清凉息诸恶。
　　有情若闻无常声，　　佛法僧声即得闻，
　　施戒忍法亦复然，　　精进定慧悉闻听。
　　所有一切功德海，　　多俱胝劫说不尽，
　　音声无边智无边，　　悉住佛声而无断。

　　“复次寂慧！当知菩萨摩诃萨语言音声之中，无爱着语、无猛恶语、无痴乱语、无染污语、无缚解语、无高下语、无粗涩语、无恶戾语、无缺漏语、无坚硬语、无违顺语、无退失语、无随恶语、无相违语、无随染语、无不定语、无躁动语、无贡高语、无忿恚语、无非时语、无杂欲语、无随方喜爱语、无思慕语、无极缓语、无极速语、无坏诸根语、无坏音声语、无破坏心语、无邪曲语、无劣弱语、无隐覆语、无衰朽语、无向背语、无深险语、无不出离语、无不愍念语、无害他语、无自他离间语、无出入语、无执取语、无不清净语、无不如理语、无不忍语、无杂乱语、无诬谤语、无非法语、无高胜语、无卑下语、无过时语、无时分差失语、无虚说语、无邪说语、无希求利养语、无不归摄语、无痴瞢语、无痴疑语、无不可爱语、无讦露语、无轻慢语、无自分高强语、无他分离散语、无自赞功能语、无破他功能语、无讥诮语、无折伏他语、无非所作语、无所作相违语、无破坏秘密语、无不防护语、无轻慢智者语、无毁谤贤圣语、无称美语、无赞誉语、无显发他人过失语、无如箭射激语、无说他非语、无不救拔语、无增上慢所说语、无罪业语、无不饶益语。

　　“寂慧当知！菩萨所出语言音声，皆是神通智力、福行果报之所成立，善种随转相续不断，凡所言说皆悉成就。菩萨一时或于树下行住坐卧，若有人来诣菩萨所，作是问言：‘汝知此树有几多叶？’是时菩萨不观其树、不数其叶，应声答言：‘此树具有若干数叶。’如其菩萨所出之言，即彼树叶更无增减。又复有人问：‘殑伽河有几许沙？为几百邪、几千、几百千、几俱胝、几阿庾多、几你庾多、几兢羯罗、几频婆罗、几尾播舍、几阿閦婆、几无量、几阿僧祇、几阿哩誐拏、几嚩诃、几龙力、几不可数？’是时菩萨不观其河、不数其沙，应声答言：‘此河具有若干数沙。’如其菩萨所出之言，即彼河沙更无增减，亦同如来智所知数。菩萨所言如实无妄，不假天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，并声闻、缘觉众共作证，唯佛如来所可证知。寂慧！如是等缘而悉应知。

　　“复次寂慧！我念过去久远世中，有一仙人其名妙爱，有婆罗门名曰黑相。彼时有一尼拘陀大树其名贤善，有多枝叶周匝垂荫，纵广可及一俱卢舍。时妙爱仙人居其树侧，以神通力经七日中，审细观瞩数其树叶。于后一时，彼黑相婆罗门入城乞食，经游至彼树下饭食已讫，即诣妙爱仙人居所。到已欢喜，互以美言而相慰问，多种谈论咸生适悦。时仙人言：‘大婆罗门！汝必应知于人世中，可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不？’婆罗门言：‘尊者！世亦有人。’仙人复言：‘为何人邪？’婆罗门言：‘即汝尊者！应为我说。’仙人答言：‘大婆罗门！汝为我说。’时婆罗门，不观其树、不数其叶，应声即为说伽陀曰：

“‘八千那庾多数量，　　俱胝复有九十二，
　　六十阿閦婆应知，　　十六齐等其枝数；
　　又复三十那庾多，　　九十六数兢羯罗，
　　尾播舍量有十三，　　此等皆为彼叶数。
　　其树所有枝及叶，　　如前数量无增减，
　　我随智力如实言，　　疑者自数应无失。’

　　“是时妙爱仙人闻是说已，深生惊异，说伽陀曰：

“‘汝婆罗门神通智，　　以真实语而善说，
　　贤善尼拘陀树王，　　所有枝叶如实知。
　　汝亦不曾观其树，　　而复不曾算其数，
　　即彼枝叶数难量，　　能以智心而解入。’

　　“仙人说伽陀已，又复问言：‘大婆罗门！如汝所说，为自智力而能知邪？为诸贤圣助汝说邪？’婆罗门答言：‘尊者！汝今善听。我以人中之智如实而说，虚空可破斯言无妄。’”

　　复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“汝今当知，彼时妙爱仙人者，即今大智舍利子是；黑相婆罗门者，即今世尊释迦师子是。由如是故，菩萨所有语功德海，即能安住真实功德如理法义。寂慧！此等是名菩萨语密语业清净。其中若有少解入者，我说彼为最上慧人。”

　　菩萨心密品第三之一

　　复次，金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言：“云何名为菩萨心密心业清净？寂慧当知，菩萨诸所作业，皆智所作、非慢所作，悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现，一切事业神通建立，广大势力之所成办。而彼神通智相即能成立一切行相；又彼神通妙慧即能观见一切诸法。又神通智即无尽相，于一切处悉能随顺。又神通智即能随现一切色相，于彼彼色而悉遍故。又神通智即能随入彼一切声，于前后际音声平等故。又神通智普能观察诸有情心，以心自性伺察可见故。又神通智善能思念无边劫事，以前后际无所断故。又神通智能知一切种类之法，悉是解脱智行相故。又神通智于漏尽法顺时所求，于彼时分不过越故。又神通智即是出世间，圣决择分故。又神通智，声闻、缘觉而悉不能彻其源底。又神通智即甚深义，悉能降伏诸魔外道。又神通智能至菩提道场，现证一切最上佛法。又神通智悉能随顺转妙法轮；又神通智善作调伏诸有情事；又神通智得大灌顶，于一切法而能自在。

　　“寂慧！此即是为菩萨心密心业清净。心清净故，彼即无染，洁白明亮离诸烦恼，能善调伏、善作诸业，善入禅定解脱三摩地三摩钵底，亦不毕竟堕于一切。尽无生法随念即生，亦复不为欲界所动，不由缚生、不由缚灭、不由缚起。所以者何？谓能解脱一切分别、解脱一切杂染系缚、解脱颠倒执取依止，即彼解脱生、即彼解脱灭、即彼解脱起，虽复有生而无所生，如是即能圆具大乘一切佛法。然彼佛法，若于十方审谛伺求，悉无所得亦非无得，以一切佛法无得非无得故，即能随得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中，无法非无法。何以故？以一切法审谛伺求，悉无所得亦非无得。若于诸法如实伺求悉无所得非无得时，即无有法而可算数，谓一切法已能出过算数量故。若能了知彼一切法平等性者，是中无法亦非无法而可取着，此即诸法无取着义。若或领解是义，即大无义；若无领解，彼即无义亦非无义，以现前安立无义可见故。若或有慧可了知者，即为障碍彼无碍慧。若或于慧无障碍故，是即无著。若无著即无住，若无住即无尽，若无尽即无勤亦无堕，若无勤堕即无非我，若无非我即亦无我，若无我即无取，若无取即无诤，若无诤即无论，即彼无论此说是为沙门之法、即沙门法。譬若虚空本来平等。以虚空平等故，非欲界系、非色界系、非无色界系。由如是故，于一切处悉无所系。以无系故无形显色及诸相状，无色相故即能随顺觉了，若能如是随觉了故即能一切差别分别。”

　　寂慧菩萨言：“云何名为随顺觉了？复何名为差别分别？”

　　金刚手菩萨言：“无有少法而可得者此名随顺觉了，以觉了故即是差别分别；是故法中作此二说。寂慧当知，此等名为菩萨心密心业清净。”

　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第三