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大正藏第 11 册 No. 0311 大方广三戒经

大方广三戒经卷下

  北凉天竺三藏昙无谶译

  尔时大德迦叶白佛言:“奇哉!世尊!闻是等经,乃能不生爱惜之心。”

  佛告迦叶:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦叶!是名四法不生爱惜心。迦叶!众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染着五欲耽荒嗜酒,不起善心。是名四法不生爱惜心。

  “迦叶!比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶,毁乱正法,现造恶业,谤比丘尼。彼有和上阿阇梨,多人所敬,然谤菩提;是亦随学谤于菩提;少于闻见,以嫉妒故谤佛菩提。迦叶!是名四法谤佛菩提。

  “迦叶!又有一法,沙门婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶!犹如有人堕高山顶,其心迷闷,无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦叶!彼执一切法,执着眼想,执着眼相,作非沙门法,非婆罗门法。如是执着耳、鼻、舌、身、意想,执着耳、鼻、舌、身、意相,作非沙门法,非婆罗门法,执着色、受、想、行、识想,执着色、受、想、行、识相,作非沙门法,非婆罗门法。执着净持戒,执着持戒相,求于菩提。执着多闻,执着多闻相,求于菩提。执着惭愧,执着去来,作非沙门法,非婆罗门法。若有执着,则为所害。云何为害?为贪所害,瞋、痴所害。执着眼想是执着眼相,为眼所害,爱不爱色。如是执着耳、鼻、舌、身、意,以执着故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害,则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者,皆由着故,为其所害。是中云何名为想着?谓想着我想,着我所想,着地大、水火、风大想,着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执着?谓执于此,当得解脱,执着过去无量生处,执着我当忆念是处,执着未来及着现在,起如是想:‘我是过去,我是现在。’随在在处皆起想着,乃至涅槃亦起想着。作是念言:‘我当得涅槃。’起是想着。迦叶!略说乃至随所意想,皆名为着,乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法,非婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行,沙门婆罗门法,如来所说。

  “迦叶!犹如虚空及与大地,不作是念:‘我是虚空,我是大地。’如是,迦叶!沙门、婆罗门不作是念:‘我是沙门,我是婆罗门。’所作之法,以何缘故名沙门我是婆罗门?迦叶!若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念:‘我当作是,我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

  “迦叶!犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空,摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间,我弄世间。’迦叶!于意云何?为弄于谁?”

  迦叶白佛言:“世尊!是人自弄。何以故?是黑闇中,无人见故,无可弄故。”

  佛言:“如是,迦叶!若有比丘,至阿练儿处,或至树下,若至露处、空处,作是想念:‘眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟:‘思惟色是无常,声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念:‘我趣涅槃。’则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常,后行无常。作是恶执,先执着耳、鼻、舌、身、意,后修无常,后行无常。而是三处俱不可得,执着三处随所想着,当于何处而得一心?

  “迦叶!诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦叶!云何名一心?推求法时,不见一法,不得眼实,不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心言。一切法不实、叵得,不得是心。若过去世、未来、现在,无念、无行,是名无行。云何名无行?无新无故,故名无行。是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心,是名一心,是名说一心。

  “迦叶!未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说:‘彼有阴想,如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说,梦若无者,我等何由于是生想?有此说故,我等于中,而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦;若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经,而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等,依止浅智比丘尼住,妨废善事,造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒,乃至少偈,闻已便去。

  “迦叶!当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊,住阿练儿处,有优婆塞初信一日,所解佛经等无差别。迦叶!当尔时世互唱空名‘此空此净,此空此净。’时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶!今者梵行极为纯净,信者尚少,况复尔时,如是智者渐已灭度,好者转少好者转少。

  “迦叶!当于是时,千比丘中求一比丘正入正解,犹尚难得,设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解,亦当难得。迦叶!当尔之时,在家出家互相诽谤。迦叶!未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁,舍而弃之。迦叶!当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集,住空闲处。”

  尔时世尊而说偈言:

 “我此所说法,  为明第一义,
  说阴无坚实,  观之犹如梦。
  尔时诸比丘,  更互共斗诤,
  彼此无有异,  是得于有相。
  比丘作是说,  彼报言:‘如是!
  如此之法眼,  当无有差别。’
  比丘语在家:  ‘汝甚为希有,
  能解此菩提,  汝逮得初果。’
  彼自谓见法,  来亲是比丘,
  持最上供养,  数数而奉施。
  如此比丘说:  ‘真实无有异,
  与我所知同,  见法而语我。’
  施主及比丘,  不住于正法,
  破坏佛菩提,  是出时未久。
  勿亲彼近我,  我是说道者,
  汝当速疾得,  如我之速得。
  此是第一句,  更互说寂静,
  和合为一侣,  毁坏于我法。
  犹如大恶贼,  杀害诸聚落,
  令聚落空荒,  及与诸城邑。
  比丘当如是,  无智闇钝者,
  无慧毁禁戒,  依着我命人。
  我所说应离,  而反依于眼,
  自说是罗汉,  实是增上慢。
  自和合聚集,  我是最上僧,
  有名无有智,  一人尚难得。
  若复有比丘,  有恶往如实,
  尚说其恶名,  云非佛声闻,
  毁谤于菩提,  法王之所有。
  诸天极忧苦,  数数而啼泣,
  闷绝坠于地。  有信诸天等,
  云此释师子,  胜法今毁坏。
  奇哉佛世尊!  奇哉离染法!
  奇哉福田僧!  佛之所爱子,
  我更不复闻,  法王之所说,
  当有大痴闇,  能仁法毁坏。
  发起大音声,  地天及中间,
  唱令告诸天:  ‘法炬今欲灭,
  莫后诸天龙,  而致大悔恨。
  仁自闻佛法,  今当更不闻,
  是佛无数劫,  若自及与他,
  堪忍是众生,  何时当成佛?
  是佛世导师,  为一切众生,
  所演说正法,  今当灭永尽。
  今法坏乱起,  极造大暴恶,
  魔使极恶魔,  少欲者劣弱,
  诈伪无智慧,  幻伪小凡夫,
  炽盛生瞋恚,  谤毁善逝法。’
  闻地天声已,  上天生惊怪,
  四大天王等,  闻已生愁闷,
  夜叉众来集,  聚在旷野城,
  悉皆同愁泪,  发大呼哭声。
  大音甚悲切,  诸天悉来集,
  更互共相语,  心中所念者:
 ‘诸庄严城邑,  众宝之所成,
  一切无光色,  犹若如土聚,
  是城无威德,  无须臾可乐,
  是城无威德,  如本可爱乐。
  我本所生处,  诸天众来至,
  见已闷躄地,  当作如是报。’
  诸天下至地,  往至可畏处,
  如此真实法,  今者悉毁坏。
  下至阎浮提,  见大毁坏事,
  佛子见逼恼,  逃窜至异处。
  胜成七日中,  无诸威德色,
  是诸天七日,  数数而啼泣:
 ‘咄哉勇健佛,  我等面睹见,
  今者永不见,  佛法复灭尽。’
  舍卫所住处,  来至恭敬已,
  于是住处地,  数数而啼泣:
 ‘此是佛所坐,  人尊所坐处,
  演说四圣谛,  我等面自闻。’
  世间还黑闇,  互不相恭敬,
  作恶已当往,  堕于恶道中,
  多有诸天宫,  皆悉当复空,
  众生无救护,  阎浮提如是。
  此是经行处,  空荒悉毁坏,
  世间不可乐。  法王灭度后,
  帝释自在主,  三十三天中,
  忧愁受苦恼,  发起大音声,
  诸三十三天,  举手而号哭,
  如所闻诸国,  在中而驰走。
  当有诸天等,  数数论说佛,
  导师舍离我,  能多说法者。
  诸天更不食,  无诸歌笑声,
  帝释天六月,  心中甚忧恼。
  阿修罗等闻,  佛法无光明,
  我等今当往,  至三十三天,
  阎浮提诸王,  当坏佛塔寺,
  天阿修罗集,  尔时当有是。
  有诸比丘等,  当堕在恶道,
  有诸比丘尼,  亦堕于恶道。
  在家毁戒者,  住家优婆塞,
  发大恶声已,  当趣于恶道。
  有诸恶女人,  是亦至恶处,
  世界悉动摇,  尔时有是事。
  有逃至聚落,  有走至山林,
  众生悉驰骋,  少有存活者。
  多有诸贼盗,  及与诸饥馑,
  种五谷不获,  蟥虫作灾患。
  时谷米勇贵,  人有命终者,
  死后堕饿鬼,  于是受众苦。
  诸有塔寺处,  四方招提僧,
  尔时诸比丘,  当共分取之。
  如是等众苦,  于我灭度后,
  宜当速疾作,  莫观见是时,
  诸凡夫无智,  诸凡夫无慧,
  造凡夫行已,  速疾堕恶道。
  应当勤读诵,  从慧者来处,
  以慧教众生,  速至于善道。
  以慧光照明,  应当学如我,
  舍一切烦恼,  速疾至涅槃。
  正法不久住,  应坚勤精进,
  我如是戒敕,  应当正修行。
  于我灭后时,  六十小劫中,
  有闻佛名号,  谁当有爱者?
  互共来集会,  为饥所逼切,
  食母及子肉,  互展转为是。
  诸有生小儿,  不令至余家,
  儿自在于室,  犹生大恐畏;
  有见闻此者,  生死苦如是。
  谁生于贪欲?  欲想是女人,
  生无智慧根,  欲本是女人,
  生起众苦根,  是故应舍苦。
  若有痴众生,  亲近欲女人,
  若有智慧人,  速至于涅槃。
  不正造业苦,  果报来应现,
  此果是有漏,  是故堕恶道。
  若诸无漏法,  空为无所有,
  不坚寂静者,  速应修行道。

  “迦叶!是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法,说一切法。

  “复次,迦叶!菩萨应当坚作坚住。云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦叶!坚心者,菩萨应生如是之心,供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道;是菩萨生如是之心。是菩萨念:‘我今应当修行如是难行苦行,精进勤修于佛智慧,我今应当如是推求。’迦叶!菩萨应当如是坚心。迦叶!我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦叶!若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势坚欲,我终不舍无上正道。’迦叶!菩萨如是应坚其心。迦叶!若有菩萨,如是坚心,为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦叶!若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之,依附依住,是人福聚倍多胜彼。迦叶!菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业多殖初业?云何多殖?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”

  尔时世尊而说颂曰:

 “非心作心相,  常有大怖畏,
  我当成不成,  是事当云何?
  是常起疑觉,  住在于一切,
  修造作方便,  云何得菩提?
  彼是懈怠想,  非是菩提想,
  斯有一切疑,  若佛及声闻。
  悕望而不及,  善贤诸佛法,
  不以音声故,  能获值安乐。
  斯有信欲乐,  能集极胜妙,
  非但小思惟,  能获得胜道。
  于一切法中,  当住于一法,
  觉智增益已,  修行为得道。

  “迦叶!说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛、如来、应供、正遍觉。’迦叶!在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦叶!在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不着本作,应持五戒。具是三分,趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心,不畏深法,闻已速解,疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见是悭是菩萨障,应当不悭,若著于欲是菩萨障,终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心,于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲,诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实,是学障碍,不学集法。

  “复次,迦叶!菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法,何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

  而说偈言:

 “不亲近下人,  见不正直者,
  见已当远离,  犹远恶毒蛇。
  不应学于彼,  亦不礼敬是,
  应当极远离,  犹如见恶狗。
  是人堕恶道,  诸有著相者,
  若修是学者,  此亦同彼去。
  不疑于空法,  闻于佛法已,
  及乐空比丘,  此所生恭敬。
  是中增多闻,  亦生利智慧,
  得近菩提道,  为一切所礼。
  速疾受斋戒,  速受已读诵,
  斯增益智慧,  犹水青莲华。
  速疾受斋戒,  多听受于法,
  斯增益智慧,  以断诸漏结。
  大智大精进,  大威德无畏,
  作利以益己,  及利益于他。
  终不打搏他,  应当乐如是,
  进助菩提分,  是人法无减。
  是人少病患,  有最上妙色,
  为众生所爱,  爱利益已法。
  修行于慈心,  住在家菩萨,
  舍一切恶道,  速疾得生天。
  是得天名已,  五欲自娱乐,
  从天命终已,  终不生恶道。
  生在人道中,  种族豪贵家,
  形色极殊妙,  无有能欺者。
  无能所守护,  是人修行法,
  得见于胜处,  一切众生爱。
  善得安隐眠,  寤已欢喜乐,
  终不生怖畏,  是亦天所护。
  犹如粪秽法,  彼有是观相,
  居家亦如是,  广及余亦尔。
  当为诸善人,  所称誉赞叹,
  怖者施无畏,  诸在家菩萨,
  更不事余天,  亦不见余天,
  此道极正直,  诸慧者所集。
  是以此善根,  舍一切恶道,
  一切智三明,  善学三戒故。
  如所作功德,  如其所礼事,
  斯亦当见礼,  诸众生独故。
  如所作功德,  如其所礼事,
  当为众生上,  如佛见礼事。
  住于在家地,  起作菩提心,
  此所称赞法,  及余法今听。

  “迦叶!在家菩萨应成三法。何等三?应当远离悕望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍,勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

  “复次,迦叶!在家菩萨应当终竟不造三法,作女人行。何等三?不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍,于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”

  而说颂曰:

 “应当然灯明,  数数以信心,
  得无尘垢眼,  及获得佛眼。
  导师以此眼,  能知于一切,
  若知如此智,  则知于实智。
  知过去世法,  现在亦如是,
  不意想未来,  不造作三相。
  若有是三相,  三亦应当舍,
  悉同为一义,  相即为非相。
  佛所说诸根,  然法无有根,
  以彼不分别,  菩提最为上。
  净修佛眼已,  悉皆现了知,
  是句即菩提,  如上之所说。
  如是所说法,  亦不毁坏法,
  一切法是空,  是故名为说。
  诸外道邪见,  为在家说法,
  如作于明灯,  有眼者能知。
  不断他说法,  于释师子法,
  莫速至恶道,  疾作生盲者。
  数数而劝请,  演说善逝法,
  以此之善根,  转无上法轮。
  不应作留难,  若母欲听法,
  作极恶女人,  盲偻极丑恶。
  不见睹众色,  亦不闻妙声,
  在于黑闇处,  犹若如蛇住。
  作于障碍已,  贪嫉为妻故,
  速疾命终已,  作弊恶女人。
  黄头而青眼,  黑恶难可看,
  疽恶脚缭戾,  聋騃无所知。
  于如是等处,  无慈者速受,
  为嫉妒男子,  数数造欲因。

  “复次,迦叶!在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施,若欲出家不作留难、未出家者劝令出家,造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”

  而说颂曰:

 “不施他女人,  不造作非法,
  无婚过难来,  故一切不施。
  有言者往彼,  合掌而作礼,
  与已复当与,  以善欢喜心。
  若彼僧中少,  为僧给使人,
  若有请取是,  应佐少人者。
  勿触水令浊,  若有依此者,
  于斯无嫌害,  生心起瞋恶。
  若有欲出家,  自子及亲属,
  菩萨于是中,  终不作留难。
  令诸众生乐,  得证于灭度,
  此是我本欲,  说于无上法。
  知是诸过已,  自不造诸妒,
  莫长夜常忧,  为烦恼所染。

  “迦叶!在家菩萨复有三法不应修集,何等三?不买男子、不买女人、不施毒药,若有作者亦勿亲近。”

  而说颂曰:

 “离买男子业,  亦离买女人,
  不施与毒药,  若与者远离。
  天亦呵是法,  众生得苦恼,
  随趣诸方面,  忧恼箭所害。
  此长夜忧恼,  多获众苦恼,
  亦绝便命终,  是故不应作。
  是过及余过,  我知是所作,
  今说其少分,  为于菩提故。

  “迦叶!在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”

  而说颂曰:

 “不至淫女家,  秽恶为欲者,
  速致不恭敬,  由近下欲故。
  师见去至此,  为彼之所轻,
  速疾致疾患,  以是致命终。
  若男女非道,  二俱不亲近,
  是女所不喜,  云何当犯是?
  若有屠牛处,  一切不往彼,
  此非我所宜,  菩萨法如是。
  如是诸过患,  佛悉皆知之,
  是故不正行,  今为如实说。
  佛如是少说,  我声闻能知,
  斯于佛面前,  云何所后虚?
  众生信圣者,  欲疾至涅槃,
  为是故我说,  不为难教者。

  “复次,迦叶!在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想,若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想,不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶!在家菩萨应当成就如是三想。”

  而说颂曰:

 “当修习死想,  我不久命终,
  是故诸所藏,  此财应修坚。
  为别男女事,  终不为利是,
  速疾求坚法,  身命及财物。
  殷重欲菩提,  所作不轻躁,
  为求法利故,  一切时摧伏。
  犹如小女戏,  亦如光渐现,
  不乐著于味,  欲法者如是。
  读诵不休息,  善好法庄严,
  其难可修集,  于种种诸众。
  如是相似法,  迦叶我已说,
  其有聪利者,  我悉知是人。
  彼知已解了,  自怜愍于己,
  是人于彼时,  数数与我对。”

  “复次,迦叶!在家菩萨成就三法,不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,叹无上道,在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨应当善知可供养者及不可供,若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦叶!是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶!在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失,不令尽失,不施于他,坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑,财封无系一切净行。迦叶!是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”

  而说颂曰:

 “若在家菩萨,  集无上菩提,
  生起三种慧,  以学无上道。
  若父及与母,  恶慧无有信,
  劝之令生信,  令趣向胜法。
  悭犯住戒舍,  无慧者信慧,
  向无上菩提,  劝令至是处。
  若去至四方,  求善说法者,
  应行于法施,  以增益智慧。
  犯戒教住戒,  无信者教信,
  无慧者教慧,  是人终不退。
  若见慧比丘,  持戒多闻者,
  恭敬信近之,  数数而咨问。
  所以近比丘,  数数为咨问,
  速疾受其法,  是故不退转。
  彼觉智增益,  闻处及智者,
  觉智增益已,  舍己肉供养。
  是有信解相,  如我之所说,
  不以不信心,  能趣向菩提。
  渐渐见增益,  速疾得增长,
  于是诸增益,  彼得不为难。
  知是增益已,  若自及与他,
  心喜而趣向,  是人增益智。
  随所有财封,  本所聚集者,
  诸有持戒人,  一切以置前。
  是无有异语,  终不说异言,
  健勇进坚施,  是能成如来。
  柔和易共住,  勇健者得慈,
  欢喜而坚舍,  如先后亦然。
  勇健上施主,  不从他所求,
  众施中最健,  一切无不舍。
  若金银及钱,  本生亦曾施,
  悕望于上法,  甚深最上句。
  一切天及世,  相应专供养,
  若求于法者,  悉应供是人。
  勇健者集法,  以法而活命,
  有智慧胜法,  当为救世者。

  “复次,迦叶!在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想,求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦叶!是名初法在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,若行施时,瞋恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦叶!是为二法在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨若暂一发菩提心已,不勤精进,集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦叶!是名三法在家菩萨退菩提心。”

  而说颂曰:

 “发菩提心已,  而不修正行,
  毁坏于佛乘,  堕在声闻乘。
  菩提非不信,  及懈怠者得,
  悭贪无智慧,  是等作障碍。
  知恩住净戒,  心常乐行舍,
  舍时心欢喜,  菩提不难得。
  心造作诸恶,  心亦能行施,
  是众生心坚,  当作世间塔。
  若不舍是法,  心趣向菩提,
  当作佛出世,  为世作福田。

  “迦叶!在家菩萨有三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨一发心已,吝惜秘法。迦叶!是名在家菩萨初法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨一发心已,悕望良时,求觅吉日。迦叶!是名在家菩萨二法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶!在家菩萨懈怠、懒惰,不勤求助菩提之法。迦叶!是名在家菩萨三法退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”

  而说颂曰:

 “悭吝惜秘法,  不教诲他人,
  当堕缘觉地,  是退失菩提。
  是退堕于三,  失利有苦来,
  去已而现在,  是疑于菩提。
  思惟大乘已,  速悕望吉祥,
  此非信解相,  佛不亲近是。
  若有极专心,  坚求菩提道,
  此不礼事余,  唯除世间塔。
  若有是信心,  不得其余天,
  是成就最上,  名为天中天。
  生菩提心已,  是不礼事余,
  是有最上色,  在在所生处。

  “迦叶!在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所然灯明,他有斗诤生瞋恚心,不豫己事代他诤讼,见黑色人而形呰之。迦叶!是名在家菩萨三法其身极黑。”

  而说颂曰:

 “塔中然灯明,  断取是光明,
  其身极甚黑,  犹如黑漆盘。
  见黑人形呰,  我白汝极黑,
  是轻毁他已,  受身黑如炭。
  善守护口业,  作业终不失,
  随如所作业,  当有如是器。

  “迦叶!在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦叶!在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来,与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦叶!是名在家菩萨初法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦叶!是名在家菩萨二法生工巧家。复次,迦叶!在家菩萨若见他人营造法事,勤读诵者,然是人者,欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”

  而说颂曰:

 “以酒请他人,  及与己知识,
  以酒为上供,  是业堕工巧。
  不能作刀针,  及诸工巧事,
  唯能坐地已,  手执捉排囊。
  自己舍女人,  向他赞淫欲,
  以是业报故,  生堕工巧家。
  不能作刀针,  不知鼓排囊,
  教令执捉椎,  以锻于钉铁。
  以此障碍法,  令他舍法故,
  堕在工巧家,  此人生是家。
  彼不见排囊,  亦不见椎钳,
  悉破坏众器,  其业报如是。
  迦叶!护口业,  亦护慎心业,
  一切不善法,  不向他人说。
  生死受众苦,  生已增长爱,
  是故勤行法,  舍诸不善法。

  “迦叶!在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特端正可爱、鲜净红白,而不懒惰、聪黠明了。何等三?迦叶!在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已,生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬,此是福田。’生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶!是名初法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨坚住本誓,住本誓时,如说而住,终不妄语。迦叶!是名二法在家菩萨生在王家。复次,迦叶!在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦叶!是名在家菩萨三法生大王家。”

  而说颂曰:

 “慧者见已知,  净戒多闻者,
  是起如是心,  往彼请命之。
  彼既请命已,  如实而施作,
  是不为涅槃,  所施无所害。
  是取于坚法,  如所亲近者,
  种种智增益,  速疾获难得。
  如斯之信心,  趣向菩提者,
  得菩提不难,  如智者行处。
  最上活命已,  舍最上财封,
  集聚上妙法,  证于最上灭。
  是人生上族,  是有上妙色,
  服上妙衣服,  获最上涅槃。
  知于如是法,  有智聪慧人,
  修行无怯弱,  如佛之所说。
  志趣向胜乘,  是人到胜乘,
  灭一切结使,  如彼最上果。
  如所造作业,  果报亦如是,
  终始不败亡,  经百千亿劫。

  “迦叶!在家菩萨住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶!是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业,起如是心:‘我今不当亲近女人,此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。’迦叶!是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦叶!在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶!若是深经至于非器,彼应劝进。迦叶!若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终,速得见佛,既命终已,得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名在家菩萨二法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦叶!在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心、无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦叶!是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”

  而说颂曰:

 “在家持五戒,  护持善守护,
  离亲近女人,  轻毁斯下处,
  如是相似法,  修集无漏足。
  若有疑惑者,  教令速解了,
  一切诸善根,  悉回向菩提。
  以此诸善根,  速舍五欲乐,
  常有于多闻,  为众生说法。
  生起大悲心,  求于菩提道,
  是故闻是已,  生贤善妙欲,
  终不亲近欲,  速疾转法轮。”

  尔时,大迦叶白佛言:“世尊!今此经法以何名之?我等当共而奉持之?”

  佛告迦叶:“是经名曰‘演说三戒’,亦名曰‘说菩萨禁戒’,亦名曰‘集一切佛法’。”

  佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

  大方广三戒经卷下