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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十六

  大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

  大神变会第二十二之一

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人,文殊师利与商主天子俱在会中。

  尔时商主天子白佛言:“世尊!如来常以几种神变调伏众生?”

  佛告天子:“我以三种神变调伏众生:一者说法,二者教诫,三者神通。云何名为说法神变?所谓如来无碍大智,见未来世一切众生心行差别,于三宝所有信不信,及业果报皆悉了知。如佛所说,若现在世所行恶因当堕恶趣,随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,从恶趣出生人天中,或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脱,经尔所劫受苦受乐当得涅槃,当得值遇若干诸佛,如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,当生欲界色界无色界,经尔所劫以如是乘而得解脱,以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业,乃至一念,如来悉知而为说法,是名说法神变。云何名为教诫神变?若如是教诸持戒者,是应作是不应作,是应信是不应信,是应亲近是不应亲近,是法杂染是法清净,乃至摄受一切功德善道资粮,行如是道得声闻乘辟支佛乘、行如是道成就大乘,非法应离、如法应住,如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业,是饿鬼业、是人天业,不善应舍、善法应修,此是圣道应如是学。此等众生人天往返渐入涅槃,如是示教终不空过,是名教诫神变。云何名为神通神变?若为调伏憍慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身,山崖墙壁出入无碍,身上出火身下出水,身下出火身上出水,入地如水履水如地,日月威德以手扪摩,或现大身至于梵世乃至广大遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生,是名神通神变。”

  尔时商主天子白佛言:“世尊!颇有神变能过此耶?”

  佛告天子:“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利:“汝可演说,令诸菩萨得深法忍摧伏众魔,亦令如来菩提之法久住于世。”

  文殊师利白佛言:“世尊!如来若以三千世界四大海水置于掌中,水性众生无所娆动,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示、离心意识、一切语言道断寂静照明,而以文字语言分别显示。一切世间所不能解,沙门婆罗门闻者惊怖,是名诸佛最大神变。复次如来若以三千大千世界内于口中,于四天下无所障碍,日月光明亦不隐蔽如本而住,其中众生亦不觉知往来方所。世尊!如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相,乃至离心意识、一切语言道断寂静照明,而以文字语言宣说显示,是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故,随诸众生种种示现悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者,无我说我、无众生说众生、无人说人、无养育说养育、无名说名、无色说色、无受想行识说受想行识、无处说处、无界说界,虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识空识不言空,乃至意空及以法空、意识空等亦复如是。说如是等无名无相、无动无知、无言之法,摧灭一切生灭之相,是则如来最大神变。如是神变,不与眼相应、不与色相应、不与眼识相应,不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变,不与身合、不与心合,无行无作离诸境界,一切世间所不能信。何以故?言世间者,名为五蕴。凡夫于此妄生执着,或说蕴常、或说无常。以是义故,一切世间妄见蕴常,闻说无常不能生信;妄见蕴乐,闻说蕴苦不能生信;妄见蕴我,闻说无我不能生信;妄见蕴净,闻说不净不能生信;计蕴我所,说无我所不能生信;计五蕴实,闻说不实不能生信。以是义故,如来神变出过心相,闻者不欣,一切世间所不能信。复次超眼境界非色法故,是名神变。超耳境界非声法故,乃至超意境界非意法故,不可显示非智所知,是名神变。复次空无相愿不可言说,而说于空无相无愿,是名神变。无起无作、无性无相、无生无灭、本来涅槃不可言说,而说涅槃,是名神变。复次布施清净,净三轮故,是名神变。何等为三?谓离我相及众生相,不念菩提,持戒清净,是名神变。所谓身口意业无所作故,忍辱清净,是名神变。刹那坏灭无所著故,精进清净,是名神变。无去无来身心不动故,禅定清净,是名神变。心无所依内外寂静故,智慧清净,是名神变。照明诸法,灭一切见故。复次法无出相说出离法,是名神变。法无差别文字分别,是名神变。法无所行说有修行,是名神变。法无来去说有来去,是名神变。于一道证建立诸果,是名神变。于一味法分别三乘,是名神变。一切诸佛唯是一佛,说无量佛,是名神变。一切佛土唯一佛土,说无量土,是名神变。无量众生即一众生,说无量众生,是名神变。一切佛法唯一佛法,说无量法,是名神变。法不可示,显示诸法,是名神变。法无所得,修习作证,是名神变。”

  尔时商主天子白文殊师利言:“如我所解仁所说义,于一切法所有言说悉名神变。”

  文殊师利言:“如是如是。一切言说实无所说,名大神变。”说是法时,一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

  尔时长老舍利弗语商主天子言:“汝闻此神变不惊怖耶?”

  天子答言:“我即神变,云何惊怖?”

  舍利弗言:“天子以何密意而作是言?”

  天曰:“一切诸法,若善不善无动而动,名大神变。是故舍利弗!作善业者生于天上有大威德,如是善业不可思议。一切众生往来生死亦不可思议,不可思议者名大神变。如佛所说,四种境界不可思议:一者业境界不可思议,二者龙境界不可思议,三者禅境界不可思议,四者佛境界不可思议。以是义故,说一切法名大神变不应惊怖。复次舍利弗!若如来说此神变,虚空界宁有怖耶?”

  答言:“不也。”

  天曰:“若虚空不怖,云何问言汝不惊怖?”

  舍利弗言:“汝岂同虚空耶?”

  天曰:“如佛所说,若内空外空,是虚空不?”

  答言:“如是。”

  天曰:“是故一切众生是虚空性。”

  舍利弗言:“天子!如汝所说,不久亦当现此神变。何以故?超过一切境界是大神变故。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!此商主天子往昔供养诸佛世尊及文殊师利,乃能成就如是辩才。”

  佛告舍利弗:“如是如是,如汝所说,是文殊师利之所成熟。舍利弗!乃往古世过无量劫,有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。国名安乐,劫名欢喜。舍利弗!彼佛世界一切众生具足安乐,乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成,金、银、琉璃及以颇梨,地平如掌,清净柔软如天妙衣,无诸难处。天人充满,安隐炽盛快乐无量,是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨,精进勇猛智慧光明,得修多罗王陀罗尼,辩才无尽善巧方便,分别说法神通智慧,摧破恶魔解脱无碍,成就定忍,善知根性应病与药,具大福德智慧资粮,为诸众生不请之友。以神通力遍游佛刹,入智行海,安住施戒智慧多闻,无边善根方便回向,住于十力四无所畏一切佛法,游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界有转轮王名净庄严,正法化世王四天下,七宝具足。王有千子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫,亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁,尔时净庄严王于百千岁中承事供养彼佛如来及菩萨众,衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫得清净信,爱法欢喜更无异心,常于佛前手自供养,亲近听法过百千岁已。时王千子及以内宫获得四念。何者为四?一者念佛菩萨,二者念施,三者念戒,四者不忘菩提之心。得此念故,若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时,净庄严王及其眷属为听法故往至佛所。时彼如来为欲教化诸菩萨故,于大众中现种种神变。尔时净庄严王前白佛言:‘世尊!颇有神变能过此耶?’佛告大王:‘如来复有殊胜神变,所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生,无心心所而说三世心心所法,于一味中说三解脱,于一灭证说四圣谛,开示诸法空无相愿,成熟颠倒苦恼众生,说无相无为成就菩提。于不取不舍说檀波罗蜜,于无住无作说尸波罗蜜,于无我法说羼提波罗蜜,身心寂静说毗离耶波罗蜜,不乱不摄说禅波罗蜜,离彼此岸说般若波罗蜜,无所动念而行方便,离依怙相修习于慈,以无作法修习于悲,以离欣悦而修于喜,以不住法而修于舍。以无所见起于天眼,无所闻故起于天耳,无所攀缘起他心智,离于前际起宿命智,身心不动起于神足。不住于法修于念处,以无生灭修四正勤,非根说根,非力说力,诸法寂静说菩提分法,无差别修八圣道,不住寂静修奢摩他,远离法相修毗钵舍那,本来寂灭而说涅槃。’彼佛世尊为净庄严王千子眷属说此神变法时,八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍,以佛神力即于佛前以偈赞曰:

“‘如须弥山,  映于大海,  如来威光,
  蔽诸大众。  如日初出,  破一切闇,
  世尊毫相,  遍照佛刹。  如月圆满,
  光明炽盛,  佛德圆满,  慧光普照。
  譬如莲花,  不著于水,  佛处于世,
  无所染着。  如师子王,  吼于林野,
  人中师子,  吼于性空。  说一切法,
  非有非无,  令离边见,  名师子吼。
  于一切相,  若生若灭,  说无生灭,
  名师子吼。  分别此岸,  或示彼岸,
  不住诸法,  名师子吼。  分别二相,
  是染是净,  诸法性净,  名师子吼。
  贪瞋痴行,  从分别生,  不起分别,
  名师子吼。  说生死法,  无常无我,
  从颠倒起,  名师子吼。  生死涅槃,
  本来寂静,  是大菩提,  名师子吼。
  诸见所缚,  流转世间,  开示性空,
  名师子吼。  如来导师,  所现神变,
  悉能开示,  名师子吼。

“‘于一切违顺,  其心不倾动,
  常住于平等,  名随顺法忍。
  随顺佛所说,  甚深寂静法,
  亦不于中证,  名随顺法忍。
  远离诸过恶,  增长于善法,
  于中无所著,  名随顺法忍。
  说诸法空声,  及一切见声,
  二俱无所著,  名随顺法忍。
  无边佛法声,  种种烦恼声,
  不起声分别,  名随顺法忍。
  于施戒多闻,  精进及定慧,
  如法而修行,  名随顺法忍。
  不舍菩提心,  平等观一切,
  清净菩提道,  名随顺法忍。
  如来自意语,  开示诸佛法,
  于此无疑惑,  名随顺法忍。
  若我证菩提,  当大师子吼,
  演说此神变,  如今佛所说。
  我于不思议,  无上大福田,
  已植于种子,  终无有退转。
  假令大地坏,  大海悉枯竭,
  我所种善根,  永无有退失。
  了知众生心,  其性如虚空,
  深植菩提种,  得无边福德。
  如我今志乐,  唯佛能证知,
  天人乾闼婆,  无有能知者。
  我今终不求,  诸天胜妙报,
  我当得智慧,  如佛人中尊。
  我于百千岁,  亲近供养佛,
  发趣菩提故,  修此无边业。
  我今与千子,  及后宫眷属,
  愿常供养佛,  为成熟菩提。
  我今得善利,  善见于诸佛,
  善得闻此法,  爱乐于菩提。
  若爱乐菩提,  则为爱乐法,
  怜愍众生故,  不舍于佛乘。’

  “尔时众中有菩萨名法速疾,语净庄严王言:‘大王!汝不随顺如来神变,亦非发趣无上菩提。何以故?大王!菩提者住于法界,不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍,如画虚空无所触碍,本性清净。大王!菩提者入一切处,诸法平等故。菩提无分别,离诸相故。菩提寂静,止息相故。菩提性净,离计着故。菩提不动,无杂乱故。大王!菩提者名心平等,无所起故。菩提者名众生平等,本无生故。菩提者名不生生,因缘无性故。菩提者不可显示,离心意识故。大王!菩提无所行,过诸境界故。菩提无戏论,离寻思相故。菩提为空,性相空故。菩提无相,离一切相故。菩提无愿,无所住故。菩提无作,无业报故。菩提无为,离三相故。大王!菩提者性相如是。若于此法有所愿求,徒自疲劳。何以故?如菩提性菩萨应行,能如是行名为正行。’

  “尔时净庄严王白法速疾菩萨言:‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言:‘大王!舍诸所有是菩萨行,众生平等无分别故。头陀学戒是菩萨行,戒性平等无所行故。离瞋热恼是菩萨行,忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行,精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行,禅定平等无所缘故。闻慧资粮是菩萨行,慧性平等无所念故。生于梵住是菩萨行,染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行,神通平等不生念故。具足辩才是菩萨行,法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行,法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行,观照平等不懈怠故。起四摄法是菩萨行,诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行,心性平等无分别故。庄严佛土是菩萨行,清净平等如虚空故。三十二相是菩萨行,观法无相入平等故。净身口意是菩萨行,离于三业性平等故。随喜众生是菩萨行,一切众生等无我故。不厌生死是菩萨行,了知如梦性平等故。常修善业是菩萨行,知业平等无业报故。坚固修行是菩萨行,观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行,了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨行,于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行,果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行,说法听法俱平等故。不悭吝法是菩萨行,平等说法不希求故。摄受正法是菩萨行,平等成熟诸佛法故。常求实智是菩萨行,第一义谛性平等故。谦下其心是菩萨行,等心谦下诸众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行,功德平等无所念故。’

  “尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行,欢喜踊跃生爱乐心,即脱衣服严身之具与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具,用上菩萨,作如是言:‘愿令一切众生成菩萨行,得是辩才。我等今者快得善利,得见如是真善知识恭敬供养。’尔时速疾菩萨告净庄严王:‘汝所供养甚为下劣,当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨以偈颂曰:

“‘大千界众生,  皆发趣菩提,
  假令尽一劫,  男女以奉施;
  若人发道意,  以信而出家,
  随佛而修学,  其福胜于彼。
  过去未来世,  一切诸如来,
  无有不舍家,  得成无上道。
  三世一切佛,  称赞出家法,
  若乐供养佛,  当依佛出家。
  设满恒沙界,  珍宝供养佛,
  不如一日中,  出家修寂静。
  彼则近菩提,  摧破魔军众,
  出家不放逸,  白法恒增长。
  不坏众善根,  远离诸烦恼,
  舍于家业累,  顺道圣所赞。
  舍家离恼缚,  除恼离魔缚,
  心解行无染,  不久证菩提。’

  “尔时净庄严王闻此偈已,于自在王位、一切爱欲皆悉舍离,即白佛言:‘世尊!我愿于佛善法律中出家受戒。’时等须弥如来告言:‘大王!出家无患我常劝赞,乐着居家非我所许。汝于王位犹有爱者,我当教汝如法而住。’尔时净庄严王告千子言:‘汝等谁能绍继王业?’诸子咸言:‘我等亦乐出家,愿垂听许。’父王告言:‘汝等若悉出家,此四天下国土人民谁当养育?若汝等大悲坚固,应为作王,普令众生安住善法。’时千子中有一王子名念大悲,即以偈颂答父王言:

“‘父王于佛法,  所得诸功德,
  我悲受王位,  亦当如是学。
  我常修梵行,  尽形持八戒,
  我当不饮酒,  不涂饰香花,
  身去庄严具,  不卧金床座,
  足不蹑金屣,  首不饰宝冠,
  不着天妙衣,  不观诸妓乐,
  不玩奇鸟兽,  不从宫女人。
  周巡四天下,  宣行十善道,
  呵责家过患,  赞叹出家法。
  舍自在憍慢,  亲近佛法僧,
  不退菩提心,  常厌于三界。
  以施爱利益,  同事摄众生,
  普令于大乘,  悉当得成熟。
  昼夜六时分,  当往于佛所,
  为听闻法故,  供养彼如来。’

  “尔时等须弥如来赞念大悲王子言:‘善哉善哉。善男子!汝见平等法故,住于大悲出家正信,于在家菩萨最为殊胜,与出家功德等无有异。’尔时净庄严王即立念大悲绍于王位,与九百九十九王子从佛出家。既出家已,等须弥如来为说如是神变之法,于后不久获五神通,得念总持多闻智慧。时念大悲于十五日受灌顶位,亦以是法为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生发阿耨多罗三藐三菩提心,悉于等须弥如来法中出家修道,住于大乘得不退转。舍利弗!汝观是法无量功德,成熟一切善根众生。舍利弗!彼净庄严王者岂异人乎?今商主天子是也。法速疾菩萨者,今文殊师利是也。彼千子者,此贤劫中千佛是也。念大悲王子者,我身是也。舍利弗!是诸菩萨深心正行不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提。”说此往昔修行法时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时舍利弗语文殊师利言:“仁与商主天子久修梵行,多供养佛种诸善根。”

  文殊师利言:“大德!夫梵行者名八圣道,是有为法,我即无为,是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行,我无所行,是故我不久修梵行。又梵行者名为二相,我无二相,是故我不久修梵行。又梵行者名灭烦恼,我无烦恼亦无所灭,是故我不久修梵行。驰骋五欲说于梵行,我于五欲本无所行,是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行,我常安住诸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法名为梵行,我于善恶都无所得,是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位名为梵行,我无所证,是故我不久修梵行。修涅槃道名为梵行,我于涅槃无所愿求,是故我不久修梵行。复次舍利子!汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶?所以者何?如来非色亦不可见,云何而得供养如来?如来非受息一切受,如来非想离一切结,如来非行毕竟无作,如来非识出过心意,云何可得供养如来?复次,如来行于性空非眼色界,住无相际非耳声界,离于二相非鼻香界,无可知相非舌味界,无障碍相非身触界,入于平等非意法界,云何可得供养如来?又如来者名为法界,名曰如如,入于实际、住于大空、不动本性、断诸戏论、无所攀缘,不住于识、不依三界,亦不住于今世后世,常寂极寂,离身口意、无形无相、无毁无誉、无漏无失,犹如虚空遍一切处,云何可得供养如来?复次舍利弗!如汝所说种诸善根,此善根者非身见根、非贪瞋根、非颠倒根、非五蕴六入七识住根、非八邪九恼十不善根。彼善根者,非戒学根、非心学根、非慧学根、非正趣道根、非明解脱根、非四谛六通根、非九次第定、十无学根、非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者,非结使根、非障碍根、非恶作根、非生灭见根、非断常见根、非我见、人见、众生见、寿者见根、非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根、非无明根、非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者,非欲界、色界、无色界根、非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根、非慈悲喜舍根、非声闻缘觉所证之根。菩萨善根者,所谓心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱调伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟一切众生根、摄受一切法根、成就一切佛法根、不断三宝种根、舍一切所有不求果报根、积集众善不求释梵根、发大精进不乐小乘根、修习禅定不味着根、以无所舍行智慧根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、得陀罗尼无碍辩根、获神通力净佛土根、趣菩提树转法轮根。”

  时文殊师利说此三种决定义已,一切大众咸称善哉,以种种花散于世尊及文殊师利上,作如是言:“若佛刹中无文殊师利,佛不出世。非文殊师利,不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门,不惊不怪,远离一切魔业障碍,于此大乘得清净光明。”

  大宝积经卷第八十六