大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十五

　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　授幻师跋陀罗记会第二十一

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉，众所知识。菩萨摩诃萨五十人，得大神通变现自在，证无生忍及陀罗尼，其名曰：师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨，及贤劫中一切菩萨，弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王，并诸无量天龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，一切知者、一切见者，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法、大慈大悲，五眼具足，记说神变、教诲神变、神通神变皆悉圆满。能以三千大千世界大地城邑草木丛林须弥山等、大海江河诸天宫殿，置一毛端令住虚空，或经一劫或过一劫，随念所期而不倾动。

　　时王舍城国王大臣、婆罗门居士、一切人民，皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食衣服卧具汤药恭敬供养。于彼城中有一幻师名跋陀罗，善闲异论工巧咒术，于诸幻师最为上首。摩竭提国唯除见谛之人，及于正信优婆塞优婆夷等，诸余愚人皆被幻惑无不归信。时彼幻师闻于如来功德名称，便生是念：“今此城中一切众生，悉皆于我生尊重心，唯有瞿昙沙门犹未信伏，我今应当往彼较试。彼若归我，摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”时彼幻师宿殖善缘成熟时至，及由世尊威德力故，从王舍城往耆阇崛山。睹佛光明逾百千日，面轮严好犹如满月，身相圆满如尼拘陀树，毫相清净如摩尼光，其目绀色如青莲花，乃至梵天无能见顶，以六十种清净音声为众说法。而此幻师虽睹如来威德特尊，犹怀邪慢，复更念言：“我今应当试验于彼。若是一切知见之者应知我意。”作是念已，前礼佛足而作是言：“愿于明日受我微供。”

　　尔时世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至，为成熟故默然受请。时彼幻师既见世尊受其请已，复作是念：“今此瞿昙不识我意，定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。

　　尊者目连时在会中，既睹斯事前白佛言：“此跋陀罗欲于如来及比丘众有所欺诳，唯愿世尊勿受其请。”

　　佛告目连：“莫作是念。然贪瞋痴能为诳惑，我于是事久已断灭，证得诸法本无生故。我于长劫安住正行，何有人能欺诳我者？汝今当知，彼之所作非真幻化，如来所作是真幻化。所以者何？现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类，皆成幻术如跋陀罗，比于如来，百分千分乃至算数譬喻所不能及。”复告目连：“于意云何？彼之幻师颇能变现三千大千所有世界令严饰不？”

　　答言：“不也。”

　　“目连当知，我今能于一毛端中变现庄严恒沙世界，犹未尽于如来神力。目连当知，有大风轮名为碎坏，彼能破坏三千世界。复有风轮名毗岚婆，能坏世界复能成立。复有风轮名为鼓动，彼风常能旋转世界。复有风轮名为安住，彼风能行有顶之处。复有风轮名为飘散，彼能飘散须弥山王及黑山等。复有风轮名为猛焰，劫火烧时能飘猛焰上至梵天。复有风轮名为止息，劫火烧时彼能止息劫火所烧。复有风轮名为清凉，能使一云普覆三千大千世界。复有风轮名为遍霔，劫火烧时普于世界降霔大雨。复有风轮名为干竭，劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮，我若具说穷劫不尽。目连当知，于意云何？此之幻师能于如是诸风轮中暂安住不？”

　　答言：“不也。”

　　佛言目连：“如来能于如是风轮，行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中，现诸风轮所作之事，然于芥子无增无损，而诸风轮不相妨碍。目连当知，如来成就幻术之法无有限极。”

　　尔时尊者大目乾连及诸大众，闻于如来作是说时，生希有心顶礼佛足，同声唱言：“我等今者遇大威德神通导师，获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解，此人必当获大善利，发于阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　时彼幻师即于其夜诣王舍城，于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯彩幡盖种种庄严，散诸花香覆以宝帐。复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好。为欲供养诸比丘故，而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣饰以严具。

　　作是化已，时四天王来至会中，告幻师言：“汝于明日为供如来，化作如是无量严具，由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故，供养如来，于此化为第二道场。颇能听不？”时彼幻师闻是语已，生奇特心，即便听许。于是四王即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事。

　　时天帝释复与三万诸天子等来诣道场，语幻师言：“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇，犹如三十三天殊胜之殿。又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等，次第行列。

　　幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔欲摄所化，尽其咒术幻化之事宛然如故。便自思念：“此为甚奇。我从昔来于所变化隐现从心。而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。”

　　时天帝释知彼心念，告幻师言：“汝于今者为如来故庄严道场，无能隐没。以是当知，若复有人于如来所，乃至发于一念之心，由斯善本毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说，心甚欢喜。

　　过夜分已，往如来所白言：“世尊！我于今时营办已讫，愿垂哀慜。”

　　尔时世尊于晨朝时着衣持钵，与诸大众恭敬围绕，入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志婆罗门等，咸愿如来为于幻师之所幻惑，为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乐欲见闻如来神变及师子吼，亦皆集会。尔时如来以佛神力，令彼幻师、帝释、四王各见世尊在于已所庄严之处。彼时幻师既见是已，舍于憍慢，前礼佛足，白言：“世尊！今于如来悔过发露。我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事。后虽渐悔，无能隐没。”

　　尔时世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”

　　时彼幻师与四天王、释提桓因并来眷属，及所幻化给侍人等，即持饮食施佛及僧，同会众人悉皆充足。尔时摩诃迦叶而说偈曰：

　“知食是幻化，　　受者亦复然，
　　了此平等时，　　乃名为净施。”

　　大目乾连曰：

　“知座是幻化，　　坐者亦复然，
　　了此平等时，　　乃名为净施。”

　　舍利弗曰：

　“如化给侍人，　　受者心亦然，
　　施者能如是，　　乃名为净施。”

　　须菩提曰：

　“勿以施为施，　　勿以受为受，
　　施者能如是，　　乃名为净施。”

　　阿难陀曰：

　“所施如虚空，　　受者不可得，
　　远离于身心，　　其施最清净。”

　　光幢菩萨曰：

　“譬如彼幻师，　　幻化庄严事，
　　诸法皆如是，　　愚人不觉知。”

　　光严菩萨曰：

　“如座及诸树，　　皆幻心所为，
　　幻心与虚空，　　何有少差别？”

　　师子菩萨曰：

　“野干未曾闻，　　师子所哮吼，
　　其心无所惧，　　嗥叫林树间，
　　适闻师子声，　　藏窜而无所。
　　幻师亦如是，　　不对如来前，
　　常于外道中，　　自赞超过佛。
　　幻师虽造作，　　幻术有其边，
　　如来所成就，　　幻术无穷尽，
　　一切诸天魔，　　莫能知边际。”

　　师子慧菩萨曰：

　“了知给侍人，　　饮食并食者，
　　一切皆幻化，　　善施无过上。”

　　弥勒菩萨曰：

　“如火得苏油，　　展转而增盛，
　　世尊对幻师，　　幻化亦如是。”

　　文殊师利菩萨曰：

　“此会众善事，　　如本未曾为，
　　一切法皆然，　　常等于前际。”

　　尔时世尊为欲成熟彼幻师故，化一长者入于会中，谓幻师曰：“汝今于此欲何所作？”

　　幻师答言：“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”

　　长者告言：“莫作是说。如来今者与诸比丘，在阇王宫受供而食。”佛神力故，令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。

　　又复化作第二长者，谓幻师言：“汝何所作？”

　　幻师答言：“我为供养沙门瞿昙。”

　　长者复言：“莫作是说。如来今者与诸比丘，在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故，令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。又复化作第三长者，告幻师言：“如来今者在彼医王耆婆园中，为诸四众宣说妙法。”佛神力故，令彼幻师皆见如是。

　　次复化作释提桓因，来诣幻师而复告言：“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来在天众中演诸法要。尔时幻师复于林树花叶之间，及诸一切师子座上，并王舍城里巷垣墙室宅堂殿及诸胜处，皆见如来具诸相好。亦于一切诸如来所，自见己身悔过发露。

　　彼时幻师唯见佛身，余无所见，欢喜踊跃而便获于念佛三昧。从三昧起合掌向佛，而说偈言：

　“我昔于阎浮，　　幻化无过上，
　　今比佛神通，　　无能及少分。
　　由是方了知，　　诸佛难思力，
　　随心能变现，　　化佛如恒沙。
　　所见诸如来，　　皆具于相好，
　　愿尊为显示，　　何者是真佛？
　　于此诸如来，　　我欲修供养，
　　愿尊为我说，　　何者为胜果？
　　若人于佛所，　　不生尊重心，
　　如是诸凡夫，　　退失于安乐。
　　今于世尊前，　　发露先所犯，
　　妄试如来罪，　　永愿灭无余。
　　梵释并大众，　　愿皆证知我，
　　为度诸群生，　　今发菩提心。
　　以智慧光明，　　觉悟于世间，
　　施与甘露法，　　悉皆令充满。
　　若人于佛所，　　见如是神变，
　　及闻悦意言，　　胜行无碍智。
　　何有明慧者，　　不发菩提心？
　　愿示菩提道，　　及遍清净行。
　　何等为修行，　　二乘不能入？
　　云何所行处，　　尊重而供养？
　　云何具威仪，　　及离诸疑悔？
　　云何于多闻，　　无厌修坚实？
　　云何为人说，　　令乐于正法，
　　无希利养心，　　及善知恩报？
　　云何于众生，　　常为不坏友？
　　云何近善友，　　舍离恶知识？
　　云何值诸佛，　　供养心无倦？
　　云何为学处，　　尊重及清净？
　　云何定种姓，　　成就如理心？
　　及舍不如理，　　具足正思惟？
　　云何无怯弱，　　不为魔所摄，
　　思惟于义理，　　不舍诸众生？
　　云何不应舍，　　不取而摄取，
　　得入于正行，　　具足善方便？
　　云何修慈悲，　　成就诸神通，
　　证于无碍辩，　　及得陀罗尼？
　　云何获法忍，　　清净之辩才，
　　当舍应舍法，　　得入甚深义？
　　云何于誓愿，　　一切皆圆满，
　　于诸波罗蜜，　　而得不退转？
　　我于如是法，　　当愿勤修行，
　　唯愿大悲尊，　　为我广宣说。”

　　尔时世尊以偈答曰：

　“若了一切法，　　皆同于幻化，
　　是人则能现，　　百亿诸佛身，
　　往于俱胝刹，　　度脱诸众生。
　　譬如跋陀罗，　　无色现众色，
　　不生亦不灭，　　无住无去来。
　　世尊变化身，　　及与比丘众，
　　亦无有生灭，　　乃至于涅槃。
　　此皆是如来，　　不思议神变，
　　亦如幻化者，　　现象马军阵。
　　迷惑诸众生，　　妄见为真实，
　　如是象马军，　　无性亦无生。
　　诸佛无色相，　　无去亦无来，
　　住于我见人，　　妄生于佛想。
　　不应以色相，　　种族及生处，
　　乃至梵音声，　　而欲观如来。
　　亦难以心识，　　分别于诸佛，
　　诸佛法性身，　　超过于三世。
　　自性离诸相，　　不堕于法数，
　　所现诸如来，　　自性无生起，
　　亦无蕴界处，　　住于无所依，
　　如是佛法身，　　非五眼能见。
　　若谓我见佛，　　是则不能见，
　　以无见为见，　　如空中鸟迹。
　　如汝所见佛，　　及余未见者，
　　平等如虚空，　　一相无差别。
　　戒定慧解脱，　　及解脱知见，
　　一切诸如来，　　功德无差别，
　　皆住于空性，　　于法无所著，
　　一切皆幻化，　　无性亦无生。
　　供养一如来，　　则供于多佛，
　　诸佛之法身，　　平等无差别。
　　如是一切佛，　　咸能生福利，
　　普施诸如来，　　皆获于大果。
　　同证于平等，　　清净之法性，
　　是故诸如来，　　无种种差别。
　　如汝先所问，　　何者为真佛？
　　当舍散乱心，　　谛听我宣说。
　　应住正念慧，　　观察于诸法，
　　一切皆无生，　　妄见为真实。
　　色相若有生，　　则应亦有灭，
　　是故诸如来，　　毕竟无有生。
　　彼亦非己生，　　亦无有散灭，
　　由是观如来，　　以无见为见，
　　如汝所见佛，　　不依止方所。
　　一切诸凡夫，　　皆依于五蕴，
　　应当于彼蕴，　　如佛而观察。
　　诸佛及诸法，　　乃至于众生，
　　以无相为相，　　无有依止者，
　　若作是观察，　　速证于菩提。
　　诸法皆非有，　　由妄分别生，
　　因缘体性空，　　离作者性故。
　　如是能了达，　　因缘作者空，
　　彼则能了知，　　离染清净法，
　　以清净法眼，　　得见诸如来。”

　　时彼幻师闻是说已得顺法忍，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨证无生忍。尔时世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：

　“能于所施物，　　施者及受人，
　　等无分别心，　　是则施圆满。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！我等愿于如来以佛神力加持幻师，今所施设庄严之事，于七日中令不隐没。”是时如来为众请故，令彼幻师幻化道场，满足七日严饰如故。尔时如来与诸比丘及大菩萨，天龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕，还耆阇崛山为众说法。

　　尔时幻师复往佛所顶礼佛足，右绕三匝却住一面，而白佛言：“世尊！愿为演说诸菩萨道，勤修行者速当得至菩提道场。”

　　佛言：“谛听，善思念之，当为汝说。”

　　幻师白言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“善男子！有四种法是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者于菩提心永不退失，二者于诸众生常无弃舍，三者一切善根求无厌足，四者护持正法起大精进。善男子！菩萨复有四法遍清净行。云何为四？一者律仪清净，二者意乐清净，三者智慧清净，四者受生清净。复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。云何为四？一者修习禅定而不随生，二者于甚深义心能简择，三者于诸众生起大悲心，四者种种辩才演法无碍。复有四法所行之处。云何为四？一者乐住闲寂，二者厌于愦闹，三者于诸众生起大慈心，四者能了诸行无有去来。复有四法尊重供养。云何为四？一者不惜身命，二者心常欢悦，三者舍离憍慢，四者如说修行。复有四法威仪具足：一者知时，二者知处，三者寂静，四者真实。

　　“复有四法能离疑悔。云何为四？一者于恶作事应预防护，二者于诸智人当乐亲近，三者于所闻义常善思惟，四者不以慈心不举他过。复有四法多闻无厌。云何为四？一者增长自他正智慧故，二者于他疑惑能断除故，三者于佛正法能摄受故，四者于诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。云何为四？一者闻正法已能善解了，二者闻正法已不作诸恶，三者闻正法已为他开示，四者闻正法已回向菩提。复有四法说法利益。云何为四？一者常受他人香味饮食，二者恒受衣服种种供养，三者令魔眷属势力羸弱，四者诸天护持魔不得便。复有四法令他信乐所说之法。云何为四？一者心少欲故，二者常知足故，三者语柔软故，四者身顺法故。复有四法能演正法无有希望。云何为四？一者于生死中恒怀怖畏，二者不求世间利养亲友，三者于诸众生常生拥护，四者于诸圣种而能修习。复有四法知恩报恩。云何为四？一者劝诸众生趣菩提故，二者知所作业不失坏故，三者慈爱众生如己身故，四者善能修行菩萨事故。复有四法于诸众生为不坏友。云何为四？一者能被忍辱大甲胄故，二者福利众生不求报故，三者于大悲心常不退故，四者虽多恼害亦不舍故。复有四法于诸善友应当亲近。云何为四？一者成就善巧方便，二者成就殊胜意乐，三者成就菩萨正行，四者成就劝赞菩提。复有四法于诸恶友应当舍离。云何为四？一者赞说二乘，二者令退菩提，三者增长恶法，四者损坏诸善。复有四法得值诸佛。云何为四？一者恒以一心专念佛故，二者称赞如来诸功德故，三者所受律仪遍清净故，四者以胜意乐发弘愿故。复有四法供养诸佛心无懈惓。云何为四？一者应自庆快我今供养最上福田，二者由我供养一切众生亦当供养，三者因供养已于菩提心当得坚固，四者睹于如来三十二相善根增长。复有四法于诸学处生尊重心。云何为四？一者超过恶道，二者得生善趣，三者尊重如来，四者圆满诸愿。复有四法所应学处。云何为四？一者于菩提心常不舍离，二者于诸众生心行平等，三者于波罗蜜精进修行，四者闻无量法不生恐怖。复有四法学处清净。云何为四？一者不造诸恶，二者深解空性，三者不谤诸佛，四者灭坏诸见。复有四法三昧种姓。云何为四？一者离愦闹故，二者乐寂静故，三者心无乱故，四者善根增故。复有四法如理之心应当成就。云何为四？一者所修善法回趣菩提，二者心常宴寂无有执着，三者于解脱门常勤修习，四者曾不求证二乘涅槃。复有四法不如理心应当舍离。云何为四？一者于诸生死有所怖畏，二者于所修行不生信受，三者于秘密教不求胜解，四者于诸善根而不修习。复有四法正思惟心应善修学。云何为四？一者菩萨乃至为一众生，于无量劫受生死苦；二者应先了知一切众生根性差别，而为说法令舍烦恼；三者应当断一切恶、修一切善，降伏魔军，证于阿耨多罗三藐三菩提；四者当为三千大千世界无量众生，以一梵音演诸法要。复有四法无怯弱心魔不能摧。云何为四？一者观一切法犹如幻化，二者常与如理正智相应，三者于一切法无所分别，四者于一切相无所执着。复有四法思惟于义。云何为四？一者知一切法从因缘生，二者知无少法名为起者，三者知缘生法彼即无起，四者知法无生亦无灭坏。复有四法不舍众生。云何为四？一者不舍弘愿，二者忍于疲苦，三者不惜身命，四者恒修四摄。复有四法不应舍离。云何为四？一者于诸布施而不舍离，二者成熟众生而不舍离，三者常自觉察而不舍离，四者增长他善而不舍离。复有四法常应摄受。云何为四？一者微少善根亦当修习，二者增长他善心无懈怠，三者闻说施戒则能信受，四者不求一切利养名誉。复有四法入于正行。云何为四？一者成就通智，二者住大三昧，三者修习空性，四者无所执着。复有四法善巧方便。云何为四？一者菩萨于诸发心，以菩提心而为上首，乃至烦恼犹令顺趣无上菩提，何况发起诸善心等；二者观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器；三者了知诸法无有自性；四者修习解脱于三昧门无执着想。复有四法修大慈心。云何为四？一者修大慈心救护众生，二者修大慈心度脱众生，三者修大慈心觉悟众生，四者修大慈心为令众生入涅槃故。复有四法修大悲心。云何为四？一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故，二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故，三者修大悲心为令众生离于小乘入大乘故，四者修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。复有四法成就神通。云何为四？一者不惜身命无爱恋故，二者了一切法如幻化故，三者于诸众生起尊重故，四者修奢摩他无散乱故。复有四法得无碍辩。云何为四？一者随顺于义不随于文，二者随顺于法不随于人，三者了达诸法离于文字，四者依了文字演说无尽。复有四法得陀罗尼。云何为四？一者于诸多闻无有厌足，二者于多闻者恭敬供养，三者以种种名说真实义，四者随秘密教能正趣入。复有四法能得法忍。云何为四？一者多修胜解，二者无有退转，三者资粮圆满，四者精勤无倦。复有四法得净辩才。云何为四？一者于说法人无所违逆，二者尊重法师恭敬听受，三者不以多闻而自憍慢，四者于少闻者不生轻贱。复有四法应当舍离。云何为四？一者于贪瞋痴应当舍离，二者于声闻乘应当舍离，三者于缘觉乘应当舍离，四者于善法想应当舍离。复有四法入甚深义。云何为四？一者于有为法深达缘起，二者于秘密义能正了知，三者于诸法性深生正解，四者于一切法了达空义。复有四法令愿圆满。云何为四？一者尸罗清净，二者净除恶业，三者无有谄诳，四者增长善根。复有四法于诸波罗蜜而得不退转。云何为四？一者以善巧方便能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜，二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生，三者以善巧方便证于一法清净遍证一切诸法清净，四者以善巧方便了知一佛遍能了知一切诸佛。何以故？由于法性无差别故。”

　　佛说如是菩萨四法门时，幻师跋陀罗证无生忍，心怀踊悦，即升虚空其身去地七多罗量。尔时世尊熙怡微笑，从其面门放无量光，其光普照诸佛世界，还于如来顶上而没。尔时尊者阿难作是念言：“如来、应、正等觉现此微笑非无因缘。”即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：

　“普闻三界遍知尊，　　威德智处难思者，
　　已达菩提功德岸，　　今现微笑有何缘？
　　十方五趣诸众生，　　心行种性上中下，
　　如来于彼悉能了，　　今现微笑有何缘？
　　人天八部诸大众，　　所出种种妙音声，
　　比于如来清净音，　　乃至不及歌罗分。
　　世尊光明遍十方，　　普照无量诸佛刹，
　　日月摩尼梵天光，　　无有能比如来者。
　　已了性空甚深法，　　无我无人及众生，
　　有无二边皆舍离，　　善知三际如水月。
　　今谁趣于最上乘，　　绍继如来法种性，
　　生于广大三宝中？　　微笑因缘愿宣说。
　　如来所现微笑光，　　为彼诸乘有差别，
　　于膝于肩而没者，　　如斯为彼二乘人。
　　今者所放无量光，　　此光入于如来顶，
　　天中胜者为何人，　　于此佛乘当授记？”

　　尔时世尊告阿难言：“汝今见是跋陀罗不？”

　　白言：“已见。”

　　佛告阿难：“此善男子，过于九万二千劫，于大庄严土善化劫中当得成佛，号曰神变王如来、应、正等觉。彼佛国土人民炽盛安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵，花果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严，是故号为大庄严土。于彼国内一切人民，皆住大乘深信坚固。彼神变王如来寿十千岁，正法住世满百亿年。临涅槃时，授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告言：‘汝于来世次当作佛，号一切最胜如来、应、正等觉。’”

　　时跋陀罗闻于如来如是记已，从空而下，顶礼佛足而作是言：“我今归命如来、应、正等觉及法、比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍。复作是言：“如佛世尊以于真如无有异故，说一切法不异真如，乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”

　　尔时尊者阿难谓跋陀罗言：“汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂于佛法性中有所得耶？”

　　幻师答言：“我身即是如来法性。所以者何？我及如来无二无别，一切诸法皆真如故。言真如者，则一切法无差别性，一切众生亦复如是。尊者当知，言无二者，无所分别是为无二。何以故？遍知诸法但有名字，是佛智故。”

　　尊者阿难前白佛言：“奇哉世尊！此跋陀罗乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间，今时复以智慧惑乱。”

　　佛告跋陀罗言：“善男子！汝实尔耶？”

　　跋陀罗言：“如佛所作惑乱之事，我亦如是惑乱世间。所以者何？谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者，此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已，不见少法是生死往来而说生死往来。如我意者，唯有如来是大惑乱。”

　　佛言：“善男子！善哉善哉，如汝所说。诸佛如来于无我中乃至无有生死往来，而随世俗说众生等。亦无少法名为涅槃，然为证得涅槃法故说于涅槃。”

　　时跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。”

　　尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨，即与出家受于具戒。

　　既出家已，复白佛言：“世尊！此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。

　　尔时阿难白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”

　　佛告阿难：“此经名为‘授幻师跋陀罗记法门’，亦名‘渐证菩提法门’。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者，当于此经受持读诵广为人说。所以者何？是人则为已见如来，亦已为他施作佛事。是故阿难！若于此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提，亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提，此经能生无上菩提，是故此经亦复名为‘出生菩提’。若有受持此经典者，当知诸佛止住其身，何况于中如理修行。”

　　时跋陀罗复白佛言：“世尊！此经亦名‘发觉善根’。何以故？今于佛所得闻是经，一切善根皆现前故。”

　　佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗，天人大众、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第八十五