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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十五

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  菩萨藏会第十二之十一羼底波罗蜜多品第八

  尔时佛告舍利子:“云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,于如是法精勤修学行菩萨行。舍利子!菩萨摩诃萨由住如是羼底波罗蜜多故,具足忍力立性坚正,于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触志能堪忍,又能忍粗恶言说鄙陋词句,及以依身所起猛迅苦受坚硬辛楚夺命至死,诸如是等所有苦受并能堪忍。舍利子!若诸菩萨摩诃萨能具是者,是则名为羼底波罗蜜多。

  “复次舍利子!我昔长夜未成佛时,行菩萨行常修忍辱。”

  舍利子白佛言:“世尊!云何世尊为菩萨时,修集忍辱行菩萨行?”

  佛告舍利子:“我忆过去行菩萨行,多有众生数来毁骂、非法诃责,面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子!我于尔时行羼底波罗蜜多故,制伏其心不生忿恚悭吝恼热,但作是念:‘于诸行中无有少法是易可得过于毁骂及诃责者,是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故?世间众生多分安住毁骂诃责,由斯业故还复感得如是之相诃毁果报,在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事,岂应乐行毁骂诃责?何以故?如是诃毁诸恶业者,是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业,是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故,堕于地狱、傍生、焰魔世界。又由此业与诸恶趣而为眷属,由此业故感得贫穷药叉之身,又由此业感贫药叉根本果报,由此业故感得贫穷饿鬼之身,又由此业感贫饿鬼根本果报,由此业故感得贫穷人趣之身,又由此业感贫人趣根本果报,又由如此诃毁业故感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何?若我求作如是事者,与诸众生有何差别?然彼众生不顺于理,我既顺理不应同彼。’舍利子!是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者,应当随我修学是法。何以故?舍利子!是诸菩萨为他毁骂诃责之时,便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故,复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝满佛世界四大洲中持用布施,比前功德皆不能及。所以者何?是忍辱行,极善丈夫方能修习。何以故?一切众生多为毁骂诃责之所拘执,由如是故生死流转不能断绝。

  “复次舍利子!是诸菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多者,应自勉励审谛观察,作如是念:‘我若被他诃毁之时,为能思惟于佛菩提及法僧不?若能思惟是则为善,若不能思不名为善。’复更以余无量方便,思惟于佛、思惟菩提及以法僧。舍利子!菩萨摩诃萨作是思已,应当观察,我今与一切众生有何差别殊异之相。何以故?彼诸众生现于我身起瞋害者,于佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者,与诸众生有何差别、有何殊异希奇之相?舍利子!是菩萨摩诃萨又复思惟:‘若被他人现瞋恚时心便生舍,于佛菩提及法僧等曾无思念,此非我宜。’又作是念:‘若我于彼起瞋恚者,则为无智无忍辱力,亦于本愿而便弃舍。所以者何?若起瞋恚则无是心:我当摄受一切众生,我当不舍一切众生。我若起瞋于一有情,不名菩萨摄化之法。谁请于我行菩萨道?而况往昔发如是愿:我当速证阿耨多罗三藐三菩提已,广为众生宣说正法。适发如是弘誓之时,诸佛世尊同共证我便作是念:此族姓子发心安住如是无上正等觉已,当为众生广宣正法。又于今者,诸佛世尊无障碍智、无障碍见现证知我。是故不应为他毁骂诃责之时,若起瞋恚,于佛菩提法僧之所若生舍者,不应忆念。何以故?现在东方殑伽沙等诸佛世界,彼世界中有殑伽沙等如来、应、正等觉现在住持。彼佛世尊亦证知我心生正愿。南西北方四维上下亦复如是。当我发是正愿之时,诸佛同声赞我忍力,故我不应作师子吼已复作野干声。师子吼者,谓我当证大忍辱力;野干声者,谓于众生而行瞋恚诃毁等相。’舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念:‘世间众生若得彼利方乃利他,我亦如是得众生利方利彼者,我与世间有何差别?有何殊异希奇之相?’又作是念:‘世间众生若彼于此作无义利,此复于彼作无义利。我亦如是,众生于我作无义利,我复于彼作无义利。若如此者,我与众生有何希奇差别殊异?’舍利子!菩萨摩诃萨于是法中应当修学。又作是念:‘世间众生互为怨对,若得彼利谓为善友,若不得利更相杀害。我见如是深过失故,应当不观一切众生于我之身作诸利乐,及于我身作无义利。’但作是念:‘我于今者必当饶益一切众生,为欲满足羼底波罗蜜多故。’”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “设彼于我为无利,  经于多百拘胝劫,
  见彼有情受众苦,  终无安住于舍心。
  设有互得世财利,  更相称赞为善友,
  若互不得世财利,  彼此怨对相残害。
  假使以此赡部洲,  或复三千佛世界,
  盛满珍宝来相惠,  常求我为贤善友。
  假使执持利刀剑,  来解我身诸支节,
  我当于彼诸众生,  平等利益心无二。
  于诸毁骂我当忍,  亦忍一切诸难苦,
  当为众生赞忍力,  亦自安住大忍中。
  世间暴恶诸有情,  以刀毒等相加害,
  能和合彼为善友,  此则圣贤聪睿相。
  我当不学世愚夫,  又应与彼而为异,
  凡夫圣者之所行,  流转寂灭差别故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时,应作如是修学正法。舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念:‘假使经于百千那庾多拘胝大劫,被诸众生常以刀杖瓦石土块种种加害,但使须臾得存微命,犹应欣庆作如是念:“奇哉如是有情圣者,能于我命不见全断。”’是菩萨摩诃萨从是已后转增修学,又作是念:‘假使众生行七步顷斩截我首等殑伽沙,然我于彼终不发起若忿若恚。所以者何?夫忿恚者速能损害百千大劫所集善根,若我善根为瞋害已,复当经于百千大劫方始勤苦修行圣道。若如是者,阿耨多罗三藐三菩提极难可得,是故我当被忍辱铠,以坚固力摧忿恚军。’又舍利子!菩萨摩诃萨住大乘者,起忿恚心魔得其便,既得便已,于阿耨多罗三藐三菩提能为障碍。舍利子!忿恚心者于菩提道能为扰乱,扰乱心者能发恶魔所有魔业。此中云何名为魔业?若有菩萨心住衣钵不能舍离,当知魔业心住乞食。诸施主家不能舍离,当知魔业;心住名闻恭敬利养不能舍离,当知魔业;于出家法常生厌患,当知魔业;于白净法多生轻贱,当知魔业;于空寂处无志求心,当知魔业;不乐无上正等菩提,当知魔业;于余智慧恒欣求习当知魔业。乃至于邬波柁耶、阿遮利耶二胜师所不修敬仰恭顺之心,当知魔业。舍利子!诸如是等忿恚之心,能于菩提而为扰乱。舍利子!是则名为住扰乱心菩萨摩诃萨,为诸恶魔之所使故作诸魔业。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时,作如是念:‘于长夜中,诸众生等为诸恶魔伺求便者,所谓瞋恚。’舍利子!我今为汝广说其事。我念过去为大仙人名修行处,时有恶魔化作五百健骂丈夫,恒寻逐我兴诸恶骂,昼夜去来行住坐卧僧坊静室聚落俗家,若在街巷、若空闲处,随我坐立,是诸化魔以粗恶言毁骂诃责,满五百年未曾休废。舍利子!我自忆昔五百岁中为诸魔罗之所诃毁,未曾于彼起微恨心,恒兴慈救而用观察。舍利子!我于尔时复作是念:‘若有诸善男子守护尸罗具众善法,于贪瞋痴性轻少者,不唯于彼作诸利益,说我以为行难行者。又亦不唯于彼作诸利益,能证无上正等菩提。何以故?若有众生刚强难伏,毁犯尸罗具诸恶法,为性浊重贪瞋痴者,若我于彼作诸利益,是则说我为难行者。由我于彼作诸利益,速成无上正等菩提,先当令彼证寂灭故。’舍利子!是诸菩萨摩诃萨若忿恚心现在前时,应生如是诸大正念。若生是念,诸利益事速得圆满。舍利子!如来于过去世,由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者,于诸忍力常具成就,堪受一切寒热饥渴、风日蚊虻蛇蝎等触,又能堪忍粗恶言说鄙陋词句、依身所生猛利诸苦坚硬楚辛夺命至死,如是苦受并能堪忍。舍利子!是名菩萨摩诃萨安住是忍,速能成就羼底波罗蜜多故。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨依之修行,具足成满忍法之相。舍利子!菩萨忍者,无有瞋恚是菩萨忍,无有忿怼是菩萨忍,无诸怒害是菩萨忍,不起怨诤是菩萨忍,无诸烦恼是菩萨忍,善能自护是菩萨忍,善能护他是菩萨忍,当善护身是菩萨忍,当善护语是菩萨忍,当善护心是菩萨忍,如理观察是菩萨忍,厌离诸欲是菩萨忍,依净业报是菩萨忍,身善清净是菩萨忍,语善清净是菩萨忍,心善清净是菩萨忍,受诸天人圆满净乐是菩萨忍,如来相好圆满庄严是菩萨忍,如来言说梵音微妙是菩萨忍,行菩萨行摄诸善本令不坏失是菩萨忍,出离众生逼迫苦恼是菩萨忍,除灭一切诸恶怨对是菩萨忍。舍利子!略而言之,当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍无量圆满诸佛妙法,皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时,应当具足诸忍正行。舍利子!菩萨摩诃萨若被骂詈终无返报,善达言语如响声故。若被捶打终无返报,善达身形如影像故。若被忿怒终无返报,善观其心如幻幻故。若被赞毁终无爱恚,善知自身德圆满故。于得失利不生欣戚,调伏其心住寂静故。不希美称不犯恶名,善能观察广大慧故。毁而不下赞而不高,德善安住不倾动故。于诸苦事曾无厌恶,苦众生所深怀恋故。于诸乐相曾无欣爱,知有为乐性无常故。世间八法所不能染,不依一切有趣生故。于诸自苦善能堪忍,终不令他受苦恼故。于胜菩提心无退屈,觉分资粮善圆满故。节节支解乃至斩首善能堪忍,希求如来金刚身故。屠割身肉善能堪忍,为求如来妙相好故。诸变恶事善能堪忍,为殖一切善业力故。舍利子!如是等相,名为菩萨摩诃萨成就羼底波罗蜜多。应如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相,所谓菩萨摩诃萨修行忍者,是则名为毕竟堪忍。何以故?若谓我能堪忍毁骂而起忍者,是则名为俱生之忍,如是忍者非毕竟忍。若谓谁能起骂、复何所骂而起忍者,是则名为挍计法忍。若谓是眼能骂眼耶而起忍者,是则名为观诸处忍。若谓此中无能所骂而起忍者,是则名为悟入一切无众生忍。舍利子!如是诸忍皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子!若谓骂声但有诸字,是则名为响声之忍,如是忍者非毕竟忍。若谓彼我俱无常者,是则名为悟无常忍。若谓彼有颠倒我无颠倒,是则名为高下之忍。若谓彼非正理我是正理,是名相应不相应忍。若谓彼住邪道我住正道,是则名为二道别忍,如是忍者非毕竟忍。若谓我忍于空不忍见趣、我忍无相不忍诸觉、我忍无愿不忍志求、我忍无作不忍诸行、我忍惑尽不忍烦恼、我忍诸善不忍不善、我忍无罪不忍有罪、我忍无漏不忍有漏、我忍出世不忍世间、我忍清净不忍杂染、我忍涅槃不忍生死,舍利子!如是诸忍但得名为治断之忍,皆非菩萨毕竟忍也。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时,修行菩萨毕竟之忍?舍利子!若随顺空不减诸见,于彼空性亦无增益,如是忍者是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿,于无愿性亦无增益;若随顺空不减诸行,于无作性亦无增益;若随顺空不减烦恼,于惑尽性亦无增益;若随顺空不减不善,于彼善性亦无增益;若随顺空不减有罪,于无罪性亦无增益;如是乃至若随顺空不减生死,于涅槃性亦无增益。舍利子!如是等相而生忍者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子!一切诸法,非能生非所生、非已生非现生,无有一法是可生起,无生起故则无有尽。若有能知此无尽者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子!一切诸法,非是有为亦非无为,无有增益无损无增亦无长养,无盛无衰,无有作者,无有起者,由无起故亦无有尽。如是忍者,则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子!菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故行菩萨行,若有具足成就如是忍者,是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子!若菩萨摩诃萨安住如是羼底波罗蜜多,精勤修学行菩萨行者,不为诸魔魔众天子之所扰乱,又亦不为异道邪论所能摧伏。”

  毗利耶波罗蜜多品第九之一

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,依毗利耶波罗蜜多行菩萨行?舍利子!菩萨摩诃萨于是正勤波罗蜜多精进修学行菩萨行。舍利子!菩萨摩诃萨具足成就不退正勤,而能不顾所重身命,发大精进求菩萨藏微妙法门,殷重听闻受持读诵究竟研寻通达义趣,广为他人敷演开示,或复书持如理修学,是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子!云何名为不顾身命?舍利子!菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时,设为于他所加恐怖作如是言:‘若汝于此菩萨藏经受持读诵,乃至广为他人开示书持如理修学者,我当以百具箭槊贯举汝身除断汝命。’舍利子!菩萨摩诃萨当于尔时,虽闻此言曾不入心,无恐无怖无惊无畏,发四坚固勇猛威势,于菩萨藏微妙法门转加精进,不弃不舍不远不离,具足成就猛利信解、坚固信解、坚固堪忍、坚固正勤。舍利子!我当为汝说坚固忍、坚固正勤方便譬喻,为令菩萨得坚固忍、坚固正勤,行菩萨道不顾身命。舍利子!假使三千大千世界所有众生有情所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若可见若不可见,彼诸众生乃至于刹那顷皆得人身,于菩萨所同结百千极重怨仇。彼诸怨等语菩萨言:‘汝若于是菩萨藏经差别文句,受持读诵乃至广为他人开示书持如理修学者,我等诸人同时执缚当断汝命。’舍利子!菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,当于尔时,虽闻此语都无发起一念怖心,但具摄持四种正法,专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子!是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故。又复成就无边势力勇猛精进,正勤勇健、心意勇健、净戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健、正行胜智皆悉勇健。舍利子!是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时,具足如是大忍力故,假使十方无量众生各竞执持百千刀剑,于菩萨所兴加逆害。菩萨尔时,于诸有情终不微发一念瞋心。舍利子!如是菩萨摩诃萨住忍力故,如大梵王、如天帝释、如苏迷卢四宝山王不可倾动,常住慈悲,恒起意解救疗众生,于诸所行终无退转。而是菩萨心如大地、心如大水、心如大火、心如大风及以虚空,又能善修对治贪瞋痴等栽蘖根本。舍利子!若有菩萨摩诃萨以殑伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝,持用奉施无量如来应正等觉。又有菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多者,听闻如是大菩萨藏微妙法门,闻是经已往空闲处,系念思惟如是之法精进修学,令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子!如是菩萨摩诃萨行正勤故,摄持无量诸妙善根,非彼行施之所能及。何以故?舍利子!如是善根系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨于菩萨藏微妙法门,应当听闻受持读诵,若复书写广为他说,发起正勤勇猛修习。

  “复次舍利子!发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,当应修行不行行处。舍利子!云何名为不行行处?舍利子!不行行处所谓涅槃。言不行者,诸恶天魔所不行故。所言行者,正勤善人之所行故。言善人者,所谓诸佛独觉及佛弟子。所以者何?诸登圣道所有善人及佛世尊,皆为趣向般涅槃故。舍利子!一切众生多行三处。何等三处?所谓随顺恶道、趣向恶道、将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨于杂染法终不随顺,唯求出离戒忍多闻白等诸法。舍利子!世间众生多住无业,而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠,而恒自谓发起正勤。是故舍利子!聪慧菩萨摩诃萨终不与彼无业懈怠共相习近,又亦不堕于其数中,唯与同行发起正勤诸大菩萨而相习近。何以故?舍利子!无有众生于彼最胜无染净相大般涅槃生净信解如菩萨者。舍利子!发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,不唯自为证涅槃故发勤精进,然为摄受一切有情令诸众生得利乐故,修行正行发勤精进,开示教导安处众生于圣道路故,说菩萨名善丈夫。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “正勤无缓缦,  常具大精进,
  于菩萨藏法,  聪睿恒受持。
  善思惟法义,  于佛不思议,
  但勤求净法,  故名为菩萨。
  正勤大慧者,  坐妙菩提树,
  摧怖恶魔军,  由般若精进。
  现守护禁戒,  任持诸世间,
  为利益众生,  常精进无限。

  “复次舍利子!如是大乘大菩萨藏微妙经典流布于世,能令众生发大欢喜,又能引生福德智慧,感大财富令其增长,能感诸天殊胜快乐,能感一切圆满具足,能生一切诸佛如来力、无所畏、无碍智解、大慈大悲大喜大舍不共佛法。略而言之,能引一切诸佛之法,摧怖魔怨令心清净,能发猛慧穷生涯本,尽苦边际能近涅槃。舍利子!于当来世我与汝等般涅槃后后五百岁,尔时多有薄福众生,当于是经不生信重毁灭舍弃。复有无量福德众生,钦奉是经如理修学勤加精进,为求无上正等菩提故,为求尸罗故,为求多闻、为求定、慧、解脱、解脱智见故,为求一切佛法利乐一切众生故,为舍邪见修行正见故,为舍生死流转修于圣道故,为欲演说正法降伏天魔故,为欲舍离贪爱调伏瞋心、摧破愚痴除灭无明发慧明故。

  “复次舍利子!当来之世若有众生闻是法已,为求一切诸善法故,当发增上勇猛正勤。以闻如是微妙法故,于诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子!尔时复有无量众生,福果所资住增上意,为求无上正等觉故听是经典,闻已当获广大欢喜,于菩萨藏微妙法门极善研习如说修行。又舍利子!尔时当有于如来教乐闻法者,彼诸众生随以何等差别因缘,遇得听闻如是经典,闻已当获广大欢喜,生欢喜已发坚精进,能于如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子!譬如大海水上漂流无量种种熟果,色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精进力,便入海中运动手足接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果,从海而出往至一处取而尝之,乃知其味淳美希有,即作是念:‘如是妙果具色香味,我从生来未曾得食,当更发勤精进重入海中,运其手足敛收余果。’作是念已,来至海滨通遍观之了不复见,深起追悔生大忧恼:‘我先何为不多收取,乃令失是无量妙果。’如是舍利子!于我灭后后五百岁,无上正法将灭之时,当有无量诸众生等,少信少施少戒少慧少修精进,随以何等差别因缘,遇得听闻如是经宝。既闻法已,于此经中但得少分微浅之义,乃至受持一四句颂,复为恶魔娆乱障蔽,不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故,便于此经安住舍心,持先所闻经中句义微细少分,往一静处思惟观察,心生欢喜而复悔恨,作如是言:‘呜呼奇哉!我于今者大失善利。诸佛如来无上正教,如何不多听闻领受?’又于如来起深重心,倍于先来发正念者。舍利子!当尔之时,有诸苾刍恶魔持故,闻是经已,于众人前当起诽谤,言是经典,诸文华者之所造作,实非佛说。由如是故,有诸苾刍于是经典全不听受。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “闻是法已,  当无障碍,  于诸佛法,
  最上无疑。  诸少福者,  不得听闻,
  诸多福者,  闻是经典。  少福之人,
  虽闻不信,  多福闻已,  顶戴如鬘。
  诸少福者,  言非圣教,  当坠恶趣,
  如盲堕坑。  多福之人,  闻生欢喜,
  当往善趣,  如酥滴水。  诸薄福者,
  闻生忧恼,  受苦长夜,  不脱黑暗。
  虽得少闻,  复为魔娆,  谤佛菩提,
  速入地狱。

  “复次舍利子!诸佛如来具足成就清净妙智,乃至能知四众之心。若一苾刍、苾刍尼、邬波索、迦邬波斯迦,于当来世正法灭时,或有听闻如是经典随顺领受,或有闻已轻毁诽谤,或有众生全不听闻,如是一切如来净智悉能了知。舍利子!若有菩萨摩诃萨及余一切诸有众生,闻已领受如是经典精进修习,当得成就四种无障清净之法。何等为四?一者成就尸罗无障清净,二者成就具足无难清净,三者成就逢值诸佛亲事供养无障清净,四者成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子!彼诸众生闻是经已,如上所说诸妙善根,随其方便必当获得。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故成就四种无上清净之法。

  “复次舍利子!于当来世正法灭时,有诸菩萨摩诃萨安住大乘修行正勤波罗蜜多者,于是经典勤加修学,发大精进听闻受持、书写读诵穷寻旨趣、广为他说敷扬开显。尔时当有十障碍法出现世间,诸有智者深当觉知不应随转,但当发起勇猛精进受持是经。舍利子!何等名为十种障碍,智者觉知不应随转?舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者口噤不语,便于是经不得建立。是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者患其眼目,便于是经不得建立。是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者身诸支节一时皆病,便于是经不得建立。是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者于其住处心不喜乐寻欲舍弃,便于是经不得建立。是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典求闻诵习。尔时恶魔令持经者互生忿恚,为忿坏心相加残害,便于此经不得建立。是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典欲求诵习。尔时恶魔令持经者起言诤事、起斗讼事、起讥刺事、起乖离事、起瞋骂事,由是事故彼此口中互生矛槊,互相言讼、互相残害、互相乖竞,由起如是诤竞事故便生障碍,于是经典不得流转,起意造作诸余事业。是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!有诸苾刍发勤精进,于是经典欲求诵习。尔时恶魔将坏灭故作诸形相,或俗人形、或出家形,来至其所娆乱其意,令于是经不能受持反加谤毁,复更起心乐余事业。是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子!当来之世正法欲灭,尔时有诸年少苾刍,于是经典起清净信心生爱乐,在我法律中为行毗利耶波罗蜜多故发勤精进,于阿耨多罗三藐三菩提深心安住,又于是经恭敬听闻,既得闻已生大欢喜。时诸年少苾刍,当为邬波柁耶及阿遮利耶二本学师之所障碍,令于自法不生乐欲。是时二师而语之言:‘汝所持经,此非佛语、非佛菩提、非是正法、非毗奈耶、非大师教。’时彼苾刍闻师教诲信受领解,于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾刍:‘汝等应当精进修学,如我所说若法若律。’时诸苾刍信受领已,先所修习增上善根,为师所坏皆悉断灭。舍利子。彼诸苾刍断善根已,复为恶魔之所诳惑,由诳惑故于佛正教造障法业,临命终时恶境现前惛痴迷乱,乃至夭死都皆集现,而复重兴感地狱业。舍利子!如是当来诸不善事,如来于此悉能了知。又舍利子!当来之世,有诸年少苾刍于是经典起诸恶见诽谤不信,凡所游履经行往来,以种种言常兴谤毁。如来于此悉能了知。舍利子!菩萨摩诃萨发勤精进住大乘者,当于尔时应起四想。何等为四?一者应当发起自调伏想;二者应观自身所作事业,不应观他所有诸事;三者于彼有情起悲愍想;四者住空闲处,于自他心起随护想。舍利子!如是四想,住大乘者若被诽谤,应当发起。又舍利子!当来之世,无量众生受诸邪见,于彼演说正法苾刍信受者少,不怀敬重请问经义,又不供养亲近往来,亦不承事返生凌蔑。于说非法苾刍信受者多,得大势力,为诸众生所共敬重请问经义,供养称赞是非法者。因此缘故,复于是经毁谤讥笑。舍利子!当尔之时,诸众生等于是经典不欣乐者,闻斯毁谤倍不欣乐。诸欣乐者被谤毁故,便于此经舍离乐欲教离乐欲。诸苾刍等转更炽盛,致令转读是经典者于众会前不得开示。是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子!当来之世有诸苾刍,贪爱所蔽多行劫盗,欣乐世间三种弊法。何等为三?一者欣乐追求世间衣钵,二者欣乐追求世间饮食,三者欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子!当来之世正法灭时,有诸菩萨安住大乘行毗利耶波罗蜜多故,于是经典发勤勇猛增上精进书写受持研寻读诵,广为他人开示演说。彼诸人等当为诸魔之所执持、烦恼业障之所覆蔽,喜世间业、乐世间业、方便勤求世间事业,于世谈论喜乐转增,方便勤求世间谈论,喜乐睡眠,方便勤求喜于众乱乐于众乱,方便勤求乐着众乱。于是经典不能受持,又不转读研寻其义,亦不为他广敷开示。舍利子!于佛教中无有所余能为内损,无有所余能速毁灭,唯除懒惰诸恶苾刍。是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “正法灭时多障碍,  当兴种种恶魔业,
  于白净法不修习,  亦不乐求胜涅槃。
  薄少智慧具恶觉,  不求安住于正法,
  备行种种非法行,  游诸恶趣定无疑。
  彼诸众生临命终,  无有能为救护者,
  又彼亲教及传授,  命终当堕三恶趣。
  百千拘胝那庾劫,  为求世利涉诸苦,
  常为三火所烧然,  云何令彼速解脱?
  我已证成无等觉,  转于微妙梵法轮,
  诸天世间不能转,  今故为转度众生。
  如是彼时诸群生,  舍我世间难得法,
  习近恶魔诸品类,  当受无边极重苦。
  障彼习行施戒等,  菩提圣道之因缘,
  若有精勤于佛教,  当迷惑彼正道路。
  诸有听闻如是法,  宣说无我诸空理,
  安住此法正行时,  恶魔当为彼障碍。
  谓此最胜此真实,  于非胜实胜实想,
  反加谤毁佛正教,  当知速堕于地狱。
  若有众生于佛所,  深起坚牢爱恭敬,
  听闻如是正法已,  欢喜随顺而称赞。
  恶魔知彼既生喜,  与诸眷属同愁怖,
  便兴种种惊畏相,  于彼人所生留难。
  或当变作苾刍形,  诈现相亲窃言议,
  谓此非正菩提道,  何故在此而奔趣?
  有诸众生于是经,  将发坚固住正勤,
  又被诱附而轻弄,  用斯废舍不修学。
  既被魔罗所惑乱,  随魔意转而拘执,
  乃告此经非正法,  便于寂灭永弃舍。
  彼又弃舍大导师,  复不勤求无上法,
  又复发生我爱已,  速疾趣彼地狱中。
  尔时当有少众生,  乐欲勤求此空法,
  不得和合同修习,  乃各流散他方土。
  如是无上最胜法,  诸当闻者皆轻毁,
  持法者怖远逃避,  是相当兴未来世。
  此国全无持法者,  远方虽有未为多,
  纵有受持此经者,  悉皆捐舍无咨问。
  世间依怙圣教中,  如是甚深无上法,
  无量障碍在未来,  了然犹如现在住。
  时有持法贤善者,  不顾身命住空闲,
  修习演宣如是法,  速疾往升于善趣。

  大宝积经卷第四十五