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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第三十五

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  菩萨藏会第十二之一

  开化长者品第一

  如是我闻:

  一时薄伽梵于室罗筏国雨安居,过三月恣举已、作衣服竟,与大苾刍众千二百五十人俱,游化诸国。是薄伽梵,成就广大微妙名称,出现世间,为诸天人之所赞颂,所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证,具足神通,威德映蔽诸天世间魔王梵王阿素洛等。常为众生说微妙法,开示初善中善后善,文义巧妙纯一圆满清白梵行。时四部众、国王大臣、种种外道、沙门婆罗门,及诸长者、天龙药叉、人非人等,以无量上妙衣服饮食卧具医药种种供具奉献如来。

  尔时世尊,大众围绕供养恭敬尊重赞叹,渐次游行至摩揭陀国,诣王舍大城住鹫峰山。时王舍城中有大长者名曰贤守,已曾亲觐过去诸佛,宿殖善根福感通被,大族大富,资产财宝无不具足。时彼长者闻大沙门出释氏宫,证于无上正等菩提,与诸大众来游此国,彼佛世尊有如是等广大名称出现世间,十号具足,成就通慧说微妙法,乃至圆满清白梵行。时彼长者作是思惟:“我今当往鹫峰山王,为欲奉见彼如来故,若我见者必获善利。”作是念已,与五百长者出王舍城将往佛所。尔时世尊于日初分,服僧伽胝执持衣钵,诸苾刍僧侍从围绕,在大众前威仪严整,进止安庠正智而行,顾视屈申端严殊异,为化众生现乞食法,方欲入城处于中路。时贤守等五百长者遥见如来,威严超挺众所乐观,成就金色之身大丈夫相三十有二,诸根寂定神虑憺怕,逮得上胜调顺寂止,摄护诸根如大龙象,清净无挠如澄泉池,足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上,为诸无数天人药叉之所供养,雨大天华散如来上,其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊,以无量百千功德庄严从远而来,叹未曾有,以清净心往如来所,顶礼佛足却住一面。

  尔时贤守等五百长者白佛言:“世尊!未曾有也。如来神力映夺天仙吉祥魔梵,如来威德具大名称,圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山,容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊威德如是,观何等相,弃舍家法悟大菩提?”

  尔时贤守长者即于佛前而说颂曰:

 “我昔曾闻最胜尊,  吉祥妙色大名称,
  今睹威光胜所闻,  如真金像备众德。
  如来色像喻金山,  高广严净观无厌,
  威德庄严苾刍众,  犹如满月处众星。
  世尊顶相无能见,  高显映发逾山王,
  顶髻周圆渐次敛,  其相平偃犹天盖。
  绀发软腻而右旋,  如安缮色帝青宝,
  鲜净光逾孔雀项,  我今瞻仰无厌足。
  面貌端严额平正,  眉相皎净若天弓,
  白毫映彻无瑕秽,  光洁照曜如星王。
  发喜净眼甚微妙,  众睹皆生欣乐心,
  我今奉观无暂舍,  顶礼净眼世间依。
  鼻相高平修且直,  渐广圆成如铸金,
  唇相丹晖极清净,  喻频婆果末尼等。
  妙齿鲜白含光润,  等鹤牛乳莲华根,
  坚密齐平极明净,  调顺奢摩他所感。
  齿及随齿根深固,  龂际上下皆齐整,
  佛牙光白最超胜,  如彼雁行王处中,
  善逝广长之舌相,  覆面薄净如莲华,
  赤铜赤色末尼宝,  含晖皎镜如初日,
  世尊耳相极端严,  梵世天人不闻见,
  乔答摩种狻猊颔,  无畏犹如师子王。
  我观善逝咽喉相,  能引世间甘露味,
  清净映彻无瑕秽,  具大神力不思议。
  颈前横约修且直,  处中都无纤杂文,
  现人中胜天中天,  恒食味中第一味。
  肩膊充圆悉成满,  胸臆雄猛威容盛,
  人中尊相世未闻,  如山顶日光流照。
  手足两肩及项后,  七处光净恒平满,
  修臂?圆象王鼻,  双掌垂下摩于膝。
  上身广厚如兽王,  瞿陀树相周圆满,
  那罗延力合成身,  具足大力及忍力。
  无垢身毛皆上靡,  随现一孔一毛生,
  烟尘不污如莲华,  右旋相成而细软。
  我昔传闻隐密相,  阴藏深如天马王,
  髀腨周圆渐次敛,  其相犹如天鹿王,
  足厚隆起跟圆长,  手相网鞔如雁王,
  平满纤长二十指,  赤铜甲色如莲华,
  双跖千辐金轮相,  光净微妙具庄严。
  如来游步于世间,  瞿拉坡相不相触,
  去地四指蹈空行,  众宝红莲随足现,
  顾视安行象王步,  进趣端肃如天主,
  大圣威严无所畏,  处众逾于师子王,
  妙色映蔽毗沙门,  威光超胜百千日,
  梵世天人尚无等,  何况出过如来者。
  行住说法度众生,  天仙龙神咸恭敬,
  或散天华奏天乐,  纷然繁会满虚空。
  今睹世尊大神变,  故我窃怀疑惑心,
  本观何等胜功德,  出家趣于无上道?”

  尔时世尊告贤守长者曰:“长者当知,我观世间一切众生,为十苦事之所逼迫。何谓为十?一者生苦逼迫,二者老苦逼迫,三者病苦逼迫,四者死苦逼迫,五者愁苦逼迫,六者怨恨逼迫,七者苦受逼迫,八者忧受逼迫,九者痛恼逼迫,十者生死流转大苦之所逼迫。长者!我见如是十种苦事逼迫众生,为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是逼迫事故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “我观诸凡夫,  闭流转牢狱,
  常为生老病,  众苦所逼迫。
  愁忧及怨恨,  死苦等所牵,
  为除牢狱怖,  令欣出离法。

  “复次长者!我观世间一切众生,为十恼害互相憎嫉。何谓为十?一者曾于我身作不饶益、心生恼害,二者今于我身作不饶益、心生恼害,三者当于我身作不饶益、心生恼害,四者曾于我之所爱作不饶益、心生恼害,五者今于我之所爱作不饶益、心生恼害,六者当于我之所爱作不饶益、心生恼害,七者曾于我所不爱而作饶益、心生恼害,八者今于我所不爱而作饶益、心生恼害,九者当于我所不爱而作饶益、心生恼害,十者于诸过失作不饶益、心生恼害。长者!我见如是十种恼害,恼害世间一切众生,为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是恼害事故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “众生互憎嫉,  皆由十恼生,
  于我及我亲,  三世俱恼害。
  或于我非亲,  起诸饶益相,
  怨憎由此生,  三世俱恼害。
  第十诸过失,  生长怨憎苦,
  我观如是过,  厌患故出家。

  “复次长者!我观世间一切众生,入于十种恶见稠林,由异见故不能自出。何谓为十?一者我见恶见稠林,二者有情见恶见稠林,三者寿命见恶见稠林,四者数取趣见恶见稠林,五者断见恶见稠林,六者常见恶见稠林,七者无作见恶见稠林,八者无因见恶见稠林,九者不平等因见恶见稠林,十者邪见恶见稠林。长者!我见众生入于十种恶见稠林不能得出,为得阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸恶见故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “一切愚凡夫,  入恶见稠林,
  我见有情见,  及以寿命见,
  断见与常见,  依无作见等,
  为安立正见,  是故我出家。

  “复次长者!我观世间一切众生,于无数劫具造百千那庾多拘胝过失,常为十种大毒箭所中。何谓为十?一者爱毒箭,二者无明毒箭,三者欲毒箭,四者贪毒箭,五者过失毒箭,六者愚痴毒箭,七者慢毒箭,八者见毒箭,九者有毒箭,十者无有毒箭。长者!我见众生为于十种毒箭所中,求阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸毒箭故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “爱箭毒众生,  过拘胝大劫,
  无明之所盲,  从闇入于闇。
  欲箭中诸蕴,  吸染名贪箭,
  闷乱过失箭,  被服愚痴箭,
  陵高发慢箭,  违诤起见箭,
  因有无有箭,  堕有及无有。
  诸愚痴凡夫,  锋刃由其口,
  更相起诤论,  此实此非实。
  为拔毒箭故,  如来兴世间,
  救诸中箭者,  出家成圣道。

  “复次长者!我观世间一切众生,由十种爱建立根本。何者为十?所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽着,缘深耽着故起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故起诸守护,缘守护故执持刀仗诤讼讥谤起种种苦,又因此故兴别离语长养诸恶不善之法。长者!我见众生由此十种爱根本法之所建立,求于阿耨多罗三藐三菩提,为得无根无所依法故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “爱所吞众生,  寻逐于诸欲,
  得利兴我所,  从此生定执,
  我当作所作,  欲贪缚增长,
  耽着悭吝等,  相续次第生,
  悭过染世间,  能起坚积聚,
  聚敛故守护,  遍生无有间,
  守护在愚夫,  刀仗相加害,
  种诸不善业,  因此生众苦。
  观爱因缘已,  众苦则不生,
  无根无住觉,  诸觉中最上。

  “复次长者!我观世间一切众生,皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十?一者邪见,二者邪思惟,三者邪语,四者邪业,五者邪命,六者邪精进,七者邪念,八者邪定,九者邪解脱,十者邪解脱智见。长者!我观众生由如是等十邪性故建立邪定,为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是诸邪性故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “怀邪见众生,  邪思惟境界,
  宣说于邪语,  及行诸邪业,
  邪命邪精进,  邪念与邪定,
  成就邪解脱,  及趣邪智见。
  邪性决定聚,  愚夫之所依,
  为令住正性,  故趣无上道。

  “复次长者!我观世间一切众生,由于十种不善业道,而能建立安处邪道、多堕恶趣。何等为十?一者夺命,二者不与取,三者邪淫,四者妄语,五者离间语,六者粗语,七者绮语,八者贪着,九者瞋恚,十者邪见。长者!我见众生由是十种不善业故,乘于邪道多趣多向多堕恶道,为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,超出一切诸邪道故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “诸害命众生,  劫盗他财物,
  行诸邪欲行,  速堕于地狱。
  粗言离间语,  妄语乖寂静,
  绮语等凡夫,  愚痴之所缚。
  贪着他资财,  数起于瞋恚,
  兴种种邪见,  是人趣恶道。
  三种由身起,  四种语业生,
  意能成三恶,  故名恶行者。
  行诸恶业已,  牵趣恶道中,
  吾今现世间,  拔济令出离。

  “复次长者!我观世间一切众生,由于十种染污法故,处在烦恼堕烦恼垢中。何谓为十?一者悭垢染污,二者恶戒垢染污,三者瞋垢染污,四者懈怠垢染污,五者散乱垢染污,六者恶慧垢染污,七者不遵尊教垢染污,八者邪疑垢染污,九者不信解垢染污,十者不恭敬垢染污。长者!我见众生以如是等十染污法之所染污,为得阿耨多罗三藐三菩提,证于无染无上法故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “世多分众生,  十染所逼迫,
  乐有为烦恼,  曾不生厌离。
  悭垢所染污,  一切愚凡夫,
  犯戒非寂静,  不习三摩地,
  瞋垢背忍辱,  懈怠退正勤,
  其心不专住,  恶慧愚钝者,
  于父母师长,  不遵奉言教,
  疑见网众生,  不求照世觉,
  诽谤于甚深,  佛所说妙法,
  被服无明蕴,  圣蕴怀轻贱。
  观是染污已,  谁乐处有为,
  当勤证寂灭,  无为无染污。

  “复次长者!我观世间一切众生,为十种缠缚之所缠缚。何谓为十?一者由悭嫉网之所缠缚,二者由无明膜之所覆翳,三者烦恼迷醉堕愚痴坎,四者爱欲驶流之所漂没,五者末摩死节邪箭所中,六者忿恨密烟之所熏㶿,七者贪欲盛火之所烧然,八者过失毒药之所闷乱,九者诸盖毒刺之所遮碍,十者常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者!我观众生为如是等十种缠缚所缠缚已,求阿耨多罗三藐三菩提,为证无缠无缚法故,以净信心舍释氏家趣无上道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “老吞少盛年,  老坏净妙色,
  老损念定慧,  终为死所吞。
  病能摧势力,  劫夺勇猛心,
  坏诸根聚落,  羸劣无依怙。
  死如罗刹女,  猛健甚可畏,
  常随逐世间,  饮竭众生命。
  我已厌世间,  老病死逼迫,
  为求无老死,  清安法出家。
  世为三火烧,  我观无救者,
  雨甘露法雨,  灭除三毒焰。
  观诸失道者,  生盲痴瞽等,
  为与世间眼,  示导故出家。
  众生疑乳养,  蕴盖所蔽障,
  为彼除悔恼,  说法故出家。
  愚夫互违反,  伺隙兴加害,
  为和怨憎故,  利世故出家。
  于父母师长,  力慢无恭敬,
  为摧憍慢幢,  是故我出家。
  观贪障世间,  由财相损害,
  为得七圣财,  断诸法贫者。
  或致相刑残,  利已终非益,
  我观定舍身,  求离三有狱。
  三有昔未知,  真实利益事,
  为开真实益,  是故我出家。
  观趣地狱者,  恶业因炽然,
  受无边重苦,  为脱故出家。
  观诸畜生趣,  互相加杀害,
  无依为作依,  悲心故出家。
  观焰魔鬼趣,  饥渴大苦逼,
  为证妙菩提,  施不死甘露。
  人道追求苦,  诸天舍命苦,
  观苦遍三有,  为济故出家。
  我观耽欲者,  远离诸惭愧,
  凌逼于尊亲,  荒淫甚猪狗。
  又观诸愚夫,  女媚所吞食,
  放逸造非义,  为舍故出家。
  观劫浊众生,  恶法娆魔使,
  我为摧伏故,  趣成无上觉。
  在家众过本,  出家趣菩提,
  故舍大地等,  为穷生死际。”

  尔时五百长者闻佛所说,得未曾有,方知如来是真觉者。即于佛前,异口同声而说颂曰:

 “我等怖畏老死逼,  愿宣妙法尽其际。
  世尊诸有趣清净,  离有性净超诸有,
  愿拔诸有令不有,  及在禁闭有家者。
  世雄离染最解脱,  远离尘垢心清净,
  调御法中大调御,  愿开微妙甘露门。
  备上妙色胜丈夫,  天人世间无等者,
  世无等等最胜尊,  愿说妙法济群生。
  三垢永灭吐诸过,  慧眼清净翳障消,
  净尘离闇开痴网,  愿无等尊宣妙法。
  众生苦聚无依怙,  溺大有池无救者,
  愿起慈悲广济心,  速拔高升安隐岸。
  有河憍慢痴回澓,  斗讼病苦波涛盛,
  众生漂没无依救,  愿发慈心济有流。
  朗日千亿曜金山,  佛身光盛逾于彼,
  愿以胜妙梵音声,  宣布端严最上法。
  诸法自性本清净,  体相洞彻等明珠,
  无有作者无受者,  不从他闻遍照觉。
  自然具足力无畏,  行妙净行称无边,
  无边智解如游空,  愿大法王宣妙法。”

  尔时世尊作如是念:“是五百长者善根已熟堪任法化,我今当为如应说法,令诸长者即于此处除舍俗相以信出家,断诸烦恼得漏尽慧。”作是念已,即升虚空结跏趺坐。诸长者等既睹神变,叹未曾有,于如来所倍生敬重信仰之心。

  尔时世尊告诸长者:“汝等善听。世有十种逼迫苦事,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼生死,如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十恼害事,所谓曾于我身作不饶益,今于我身作不饶益,当于我身作不饶益,于我曾爱作不饶益,于我今爱作不饶益,于我当爱作不饶益,我曾不爱而作饶益,我今不爱而作饶益,我当不爱而作饶益,又于一切不饶益过心生恼害。如是十种恼害之事,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种异见恶见稠林,所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见。如是十种恶见稠林,汝等今者欲解脱不?复次长者!世为十种大毒箭所中,所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒。如是十种大毒之箭,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种爱根本法,所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽着,缘深耽着便起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故便起守护,缘守护故执持刀仗讥谤诤讼起别种语,种种诸苦恶不善法并因斯起。如是十种爱根本法,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种邪性,所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见。如是十种邪性,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种不善业道,所谓害命、不与取、行邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪、恚、邪见。如是十种不善业道,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种染污垢法,所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十种染污垢法,汝等今者欲解脱不?复次诸长者!世有十种生死流转大怖畏事,所谓缠缚悭嫉之网、覆翳无明之膜、堕坠愚痴深坑、漂没爱欲駃流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密烟、焚烧贪欲盛火、迷闷过失毒药、遮障诸盖毒刺、饥馑流转旷野。如是十种生死流转大怖畏事,汝等今者欲解脱不?”

  尔时五百长者一心同声白佛言:“世尊!我等今者愿欲解脱所说十种逼迫苦事,所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死,如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事,我等皆当愿得解脱。”

  尔时世尊告是五百诸长者曰:“汝等善听,吾今当说正法之要。诸长者!眼不求解脱。何以故?眼无作无用故,眼不能思不能了别,是故诸长者,眼非是我。应如是持。如是耳鼻舌身意,意不求解脱。何以故?意无作无用故,意不能思不能了别,是故诸长者。意亦非我。应如是持。

  “复次诸长者!色不求解脱。何以故?色无作无用故,色不能思不能了别,是故诸长者,色亦非我。应如是持。如是声香味触法,法不求解脱。何以故?法无作无用故,法不能思不能了别。是故诸长者!法亦非我。应如是持。

  “复次诸长者!色蕴不求解脱。何以故?色蕴无作无用故,色蕴不能思不能了别,是故诸长者!色蕴非我。应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴,识蕴不求解脱。何以故?识蕴无作无用故,识蕴不能思不能了别,是故诸长者!识蕴非我。应如是持。

  “复次诸长者!地界不求解脱。何以故?地界无作无用故,地界不能思不能了别,是故诸长者,地界非我。应如是持。如是水界火界风界空界识界,识界不求解脱。何以故?识界无作无用故?识界不能思不能了别?是故诸长者!识界非我。应如是持。

  “复次诸长者!诸法不实,分别所起,依于众缘,无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法,若无众缘则无假法。诸长者!一切诸法唯假施设,此中都无生者老者死者尽者起者,唯有永断诸趣清净寂灭可以归依,是故汝等应如是知。是故诸长者!一切诸法不实分别之所生起,依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法,若无众缘则无假法。诸长者!一切诸法唯是假立,此中都无生者老者死者尽者起者,唯有永断诸趣清净寂静可以归依。如是诸长者!若有不实分别则有假立不正作意,若无不实分别则无假立不正作意。若有不正作意则有假立无明,若无不正作意则无假立无明。若有无明则有假立诸行,若无无明则无假立诸行。若有诸行则有假立于识,若无诸行则无假立于识。若有假识则有假立名色,若无有识则无假立名色。若有名色则有假立六处,若无名色则无假立六处。若有六处则有假立于触,若无六处则无假立于触。若有于触则有假立于受,若无于触则无假立于受。若有于受则有假立于爱,若无于受则无假立于爱。若有于爱则有假立于取,若无于爱则无假立于取。若有于取则有假立于有,若无于取则无假立于有。若有于有则有假立于生,若无于有则无假立于生。若有于生则有假立老死,若无有生则无假立老死。如是诸长者!云何为老?所谓情识惛耄、头白发落、皮缓面皱、寿命损减、诸根衰熟,诸行朽故是名为老。云何为死?所谓丧灭转世、休废堕落、诸蕴散坏、委弃于地,舍众同分是名为死。若老若死合名老死。

  “诸长者!生若是有,有假老死。生若是无,无假老死。云何为生?所谓是生,等生趣起诸蕴出现,及得诸处会众同分,是名为生。诸长者!有若是有则有假生,有若是无则无假生。云何为有?所谓欲有、色有及无色有,福及非福、不动业等,是名为有。诸长者!取若是有则有假有,取若是无则无假有。云何为取?所谓欲取、见取、戒禁取、我取,故名为取。诸长者!爱若是有则有假取,爱若是无则无假取。云何为爱?所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,是名为爱。诸长者!受若是有则有假爱,受若是无则无假爱。云何为受?所谓眼触所生受,耳触鼻触舌触身触意触所生受,是名为受。诸长者!触若是有则有假受,触若是无则无假受。云何为触?所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触,是名为触。诸长者!六处若有则有假触,六处若无则无假触。云何为六处?所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处,是为六处。诸长者!名色若有有假六处,名色若无无假六处。云何为名色?所谓受、想、思、触、作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。诸长者!识若是有有假名色,识若是无无假名色。云何为识,所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识,是名为识。诸长者!行若是有则有假识,行若是无则无假识。云何为行?所谓色思声思香思味思所触思法思,是名为行。诸长者!无明若有则有假行,无明若无则无假行。云何为无明?所谓前际无知、后际无知、前后际无知,内无知、外无知、内外无知,苦无知、集无知、灭无知、道无知,缘无知、缘起无知。于缘生法,若黑若白、有缘无缘、有光影无光影、有罪无罪、可亲近不可亲近,无知无见、无对观、无达解,如是等相是名无明。

  “诸长者!不正作意若有则有假立无明,若无不正作意则无假立无明。云何名为不正作意?所谓我于过去,是何等性?是何等处?是何等类?我往未来,是何等性?是何等处?是何等类?复于内身多起疑惑,云何名我?我为是谁?为有为无?为虚为实?是何等性?是何等处?是何等类?我昔何处住于彼处起如是等不正作意,从六见中随生一见,执有我见执无我见,或依我故而观我见,或不依我而观我见?又复虚妄起如是见,我即世间或当缘起?为常为恒不转不变,永正住止?如是诸见,是名不正作意。

  “诸长者!不实分别若有则有假立不正作意,不实分别若无则无假立不正作意。云何名为不实分别?谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者,是名不实。而诸无闻凡夫妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故,是为不实分别。诸长者!如是不实分别若有则有假立不正作意,不实分别若无则无假立不正作意。诸长者!不正作意若有则有假立无明,不正作意若无则无假立无明。无明若有则有假立诸行,无明若无则无假立诸行。如是乃至生若是有则有假立老死,生若是无则无假立老死。”

  尔时佛告诸长者:“汝今当知,一切诸法,不实分别所起,依于众缘羸劣无力从众缘转。众缘若有则有假法,众缘若无则无假法。诸长者!一切诸法唯是假立,此中都无生者老者死者尽者及以起者,唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。诸长者!于意云何?譬如大池所生诸鱼水族之属,依何力住?”

  长者白言:“世尊!此诸鱼等依水力住。”

  佛言:“如是如是。诸长者!此水颇有思念为有力不?”

  长者白言:“世尊!此水无力无能,何所思念?”

  佛言:“如是如是。诸长者!不实分别所起诸法亦复如是,但假施设无力无能从众缘转。众缘若有则有假法,众缘若无则无假法。诸长者!一切诸法唯是假立,此中都无生者老者死者尽者起者,唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。是故诸长者!汝等应正观察如是众缘,非安隐处难可保持,深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法?因怖何法而来至此?汝等如是正观察时,无法可得、无怖无舍。何以故?一切诸法皆不可得,一切种求不可得故;诸法无我,离尘垢故;诸法无众生,远离我故;诸法无命,出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故;诸法无数取,三世断故;诸法无字,一切言音不可说故;诸法无著,无所缘故;诸法寂静,寂灭相故;诸法普遍,虚空性故;诸法性空,无定属故;诸法无动,无所依故;诸法依实际住善住,无动相应故;诸法不可开阐,离相波浪故;诸法不可显示,无相无形、无有光影,离诸行故;诸法非我所有,离我所故;诸法不可分别,离心意识故;诸法无有爱藏,超过眼耳鼻舌身意道故;诸法不可举移,离生住坏故;诸法无作无用,离心意识故;诸法属缘,性羸劣故。诸长者!我说是眼,四大所造,无常无住,无恒不坚之法,羸弱速朽难可保信,众苦所集多病多害。汝诸长者!眼为如是,不应依止。耳鼻舌身意亦复如是,不应依止。当如是观。复次诸长者!眼如聚沫不可撮摩,眼如浮泡不得久住,眼如阳焰业惑爱生,眼如芭蕉性不坚固,眼如幻术从颠倒起,是眼如梦唯虚妄见,是眼如响系属众缘,眼如光影业光影现,眼如浮云聚乱散相,眼如流电刹那便灭,是眼无主犹如地,是眼无我犹如水,眼非有情犹如火,眼非寿命犹如风,眼非数取犹如空,眼为不实依藏诸大,是眼为空离我我所,是眼无知如草木土石,是眼无作机关风转,是眼虚假朽秽所聚,是眼浮伪摧散破坏灭尽之法,眼如丘井常为老逼,眼无住际终归磨灭。诸长者!眼为多过,应如是观,乃至于意、一切诸法亦复如是。

  “复次诸长者!一切诸法唯有妄欲,异生愚夫不知妄欲故,妄谓是眼、妄谓是耳,乃至妄谓是意。诸长者,但有妄欲,异生愚夫不知妄欲故,谓此是色、谓此是声,香味触法亦复如是。诸长者!但有妄欲,异生愚夫不知妄欲故,谓此色蕴、谓此受蕴,想行识蕴亦复如是。诸长者!但有妄欲,异生愚夫不知妄欲故,谓此地界、谓此水界,火风空识亦复如是。诸长者!一切诸法唯有妄欲,异生愚夫不知妄欲故,谓此有为、谓此无为,乃至一切诸法亦复如是。诸长者!汝等今者应舍妄欲趣于无欲,于诸妻子家宅财物深知虚妄不应执着。不执着故,以净信心舍离家法趣于非家,当得无欲。诸长者!何等名为出家无欲?谓住尸罗别解脱戒,具足摄持威仪行处,见于小犯生大怖畏,受学律仪成就戒蕴。诸长者!汝等若能奉持戒已,于是六根六境、五蕴六界,深知虚假皆不执着,以不着故是名出家无欲之法。诸长者!若不着眼乃至识界,以不着故则不保护。何者不保护?眼不保护、耳鼻舌身意不保护,色不保护、声香味触法不保护,色蕴不保护、受想行识蕴不保护,地界不保护、水火风空识界不保护。以不保护则无烦恼,若无烦恼则名为轻。云何为轻?谓无所见。若无所见则不依物起瞋害心,由无瞋害则不自害、不思害他、不思俱害,以无害故则于无余大涅槃界而便入证。

  “诸长者!汝等应知,谁于寂灭而便入证?诸长者!眼不入寂灭、耳鼻舌身意不入寂灭,然因于眼起诸妄执,或计为我或计我所,若远离者即是寂灭。远离何等而为寂灭?若远离贪即是寂灭,若远离瞋即是寂灭,若远离痴即是寂灭,若离无智即是寂灭。复次诸长者!过去无智不可远离,未来无智不可远离,现在无智不可远离;然要因于远离无智而正智起。诸长者!何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智。然诸长者!因离无智而此智生。此智不远离智,因离眼无智而此智生。又诸长者!眼非我所,若非我所则不取着,若不取着即是最上,若是最上即是解脱。何处解脱?于我执所而得解脱。有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所、一切执所,乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分别,若不分别则非分别非不分别。何等不分别?所谓不分别我及以我所。行者尔时于一切法,离散不积、舍而不取,舍故寂灭、解脱、除遣,最胜解脱离诸系缚。于何等处名为除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者!若求出离,勿于一法而生取着。何以故?若有取着则有怖畏,若无取着则无怖畏。

  “复次诸长者!眼非寂灭、耳鼻舌身意亦非寂灭,色非寂灭乃至识界亦非寂灭。然诸长者!因于识界起不实执,或计为我及以我所,若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭?谓远离贪而得寂灭,离瞋离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者!过去无智不可远离、未来无智不可远离、现在无智不可远离;然离无智而得智生。诸长者!何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智;然诸长者!因离无智而智得生。此智不远离智,因离识无智故而智得生。而此识界非是我所,若非我所则不取着,若不取着即是最上,若是最上是即解脱。何处解脱?于我执所而得解脱,有情寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分别,若不分别则非分别非不分别。何等不分别?谓不分别我及我所。行者尔时离散不积、舍而不取,舍故寂灭、解脱、除遣,最胜解脱离诸系缚。于何除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者!若求出离,勿于一法而生取着。何以故?若有取着则有怖畏,若无著者则无怖畏。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “取着生怖畏,  由斯趣恶道,
  观此有怖处,  智者不应取。
  汝修诸圣道,  应当善观察,
  如是观便得,  异此则不可。
  一切处皆空,  虚动非坚实,
  爱诳惑世间,  勿于此生乱。
  我已知空法,  了诸法不坚,
  湛然获安泰,  证无动妙乐。
  若如是了知,  诸法唯空者,
  彼解脱众苦,  及灭于诤论,
  欲摄受一切,  生诸灾横者。
  摄受故取着,  着故生诸有,
  从有生于生,  由生远寂灭,
  生者老病死,  如是大苦逼。
  无欲故无取,  无取故无有,
  无有故无生,  老病死亦尔。
  聚集资生具,  一时皆弃舍,
  并舍爱妻子,  趣苾刍威仪。
  勿贪亲与财,  咄哉念知足,
  勿如旃荼罗,  下贱心来往,
  勿自恃持戒,  轻毁犯戒者,
  恃戒凌于人,  是名真破戒。
  譬如鹿被弶,  若缚若致死,
  处魔罥慢者,  缚害亦如是。
  慢能坏善心,  又损自他善,
  故勿轻毁戒,  况持戒梵行。
  当学大仙子,  常住空闲处,
  勿顾于身命,  趣寂静解脱。
  应离无义本,  顺世尼干论,
  爱敬演甚深,  空相应妙法。
  内外十二处,  我说心为本,
  彼复因业生,  业由思久住,
  眼色俱为缘,  而生起于识,
  缘阙则不生,  譬无薪之火。
  如是生诸法,  和合互相生,
  无作无受者,  现作用如幻,
  一切内外法,  我已知空幻,
  愚夫颠倒执,  分别我我所。
  眼中无有情,  外诸处亦尔,
  非我作寿者,  诸法类应知。
  眼不思解脱,  耳鼻舌亦然,
  身意等无作,  诸法观如是。
  譬如巨海中,  鼓涛成沫聚,
  明眼者察知,  审其非坚实。
  如是五蕴体,  达者知非固,
  当解脱生老,  愁忧灾横等。
  我法中出家,  知诸法如幻,
  不虚彼信施,  即名供诸佛。”

  尔时五百长者闻是法已,即于此处远尘离垢,于诸法中得法眼净,如无黑净衣置染器中速受染色,如是诸长者法眼清净亦复如是。

  尔时世尊复为长者宣说妙法,示教赞善:“诸长者!我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火之所炽然,生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。如是诸长者!我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火,生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。诸长者!我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火之所炽然,乃至声香味触法亦复如是。诸长者!我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火之所炽然,乃至受想行识蕴亦复如是。诸长者!我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火之所炽然,如是乃至水火风空识界,自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火瞋火痴火,生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。是故诸长者!我今不执眼耳鼻舌身意,汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触法,乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世,汝等亦应如是随学。诸长者!汝等若于眼耳鼻舌身意不执著者,则不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色声香味触法时,汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴乃至不依识蕴住者,则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地水火风空识界时,则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者,如是汝等不取一切法时,则不依于一切法住。若能不依一切法住者,是则名为非当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有者,我说汝等解脱生老病死诸苦。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “生死所炽盛,  烧然诸世间,
  受苦无能救,  丧失于圣道。
  照世诸如来,  时乃一兴现,
  无刹那远离,  当起坚精进,
  修习于正行,  慧观应察知,
  如慧观当得,  异此非所获。
  若于此修习,  应知一切空,
  了达空法已,  非心空菩提。
  贪瞋及与痴,  是三毒大火,
  烧诸世愚者,  长眠而不觉。
  生老病及死,  愁叹诸苦等,
  知世逼迫已,  勿依诸法住。”

  尔时五百长者白佛言:“世尊!我等今者欲于佛所出家,受具足戒修清净行。未审世尊垂愍听不?”

  佛言:“善来苾刍。”即名出家具足戒已成苾刍法。

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “袈裟执受已,  其发自然断,
  一切皆持钵,  即座成罗汉。
  知得罗汉已,  于苾刍众前,
  及对诸天等,  大师已问说:
 ‘昔于世依怙,  广行诸布施,
  随其所生处,  常感多安乐。
  彼今得见我,  复生清净心,
  由彼心清净,  故为说妙法。’
  闻说得罗汉,  永离于我见,
  证空法现前,  解脱诸生死。”

  大宝积经卷第三十五